論辯證聯系作為本體特性的學理依據與社會表現

朱榮英，王愛豫

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論辯證聯系作為本體特性的學理依據與社會表現

朱榮英a，王愛豫b

（河南大學 a. 馬克思主義學院；b. 國際教育學院，河南 開封 475001）

辯證聯系作為世界本體的固有屬性、本體之間的最一般化的關系，它內在規定了事物之間的差別與統一，辯證法就是“關于普遍聯系的科學”。從學理上看，聯系的這種本體特性根源于世界的物質統一性，內在構成了唯物主義聯系觀的存在基礎與原則界限；而實踐則是人與世界特有的社會

辯證聯系；本體特性；學理依據；社會表現

聯系觀是唯物辯證法的一個總觀點、總特征、總原則，用它分析和處理問題極具方法論意義，這本是馬克思主義哲學原理的一個常識。但是，學界對辯證聯系觀的通常解釋離開了思想與存在、邏輯與歷史、實踐與世界統一的關系，將之視為“實例的總和”“知識的總匯”“套用的公式”，遮蔽了其深邃的思想與存在論視域，阻礙了人們以更高的方位、宏闊的視野對辯證聯系觀做深入全面的探析。同時，學界對辯證聯系觀作為世界本體固有特性及其社會表現的理論定位也存在誤解。眾所周知，本體是獨立自存的實體，作為萬物的本源、存在的依據、一切屬性的基礎，它代表了事物的普遍性、同源性與統一性；屬性則是本體的性質及本體之間的關系，從屬于本體并與之不可分割，屬性（性質與關系）是多方面的，有些是共有的、有些是特有的。而聯系就是世界本體的固有屬性、本體之間的最一般化的關系，它內在規定了事物之間的差別與統一。唯有從物質本體論、實踐存在論高度，重新思考聯系與存在、發展、人的實踐的密切關聯，才能超越直觀、經驗層面的通常理解，從世界萬物的存在方式、發展內容及社會表現等方面，深入解析辯證聯系觀的本體特性與實踐價值。

一、辯證聯系作為本體特性的學理依據

在馬克思主義哲學產生之前，對于普遍聯系作為唯物辯證法的核心要點這一問題，一些舊唯物主義哲學家曾以不同方式進行過有益的探討。但總的看來，聯系作為辯證法關鍵要素的理論定位問題并沒有得到解決，學人非但沒有將之提升到本體特性和實踐意義上加以認識，反而使孤立、靜止、片面的形而上學觀長期占據首要地位。只有馬克思主義哲學站在科學實踐觀基礎上，才真正明確而完整地闡明了普遍聯系的存在論依據及其所具有的實踐性意義。恩格斯在《自然辯證法》、列寧在《哲學筆記》《辯證法的要素》《談談辯證法問題》等多個文本中，都特別強調普遍聯系觀在馬克思主義哲學中所具有的特殊的理論方位，認為客觀地考察事物之間的聯系，不僅是唯物辯證法最為基本的關鍵要素，也是馬克思主義認識論與實踐觀的核心要點，唯有從事物的存在方式、發展內容及其與社會實踐的內在聯系入手，才能抓住辯證聯系觀的本體論意蘊與實踐性價值。

首先，從聯系觀在哲學史上“兩個對子”中的地位看，堅持馬克思主義聯系觀既是在本體論上堅持唯物主義反對唯心主義的內在要求，也是在發展觀上堅持辯證法、反對形而上學的根本要求。依據哲學基本問題第一方面的不同回答，在弄清究竟思維與存在誰是世界的本體或本源問題時，劃分出了唯物主義與唯心主義，構成哲學史上的“第一個對子”。在斷定了世界的本質或本體是什么之后，緊接著就要回答具有這樣一種本體或本質的世界，它的存在狀態是怎么樣的，或者說世界究竟以怎樣的狀態存在的問題。對此，有且只有兩種不同的回答，即凡是主張用聯系的、發展的從而是全面的觀點看世界的就是辯證法；凡是用孤立的、靜止的從而是片面的觀點看世界，就是形而上學。以此回答劃分出形而上學與辯證法這樣兩種截然對立的發展觀，構成哲學史上的“第二個對子”。堅持唯物辯證的聯系觀，是馬克思主義在本體論上區別于非馬克思主義的本質特征之一，也是馬克思主義哲學優越于形而上學和唯心主義哲學的關鍵之點。是否承認聯系是唯物主義與唯心主義在世界觀上得以原則區分的試金石與分水嶺，唯心主義者習慣于用思維中的臆想聯系代替現實中的聯系，不能“按照事物的真實面目及其產生情況來理解事物”[1]156，更不能用實踐的方式去把握人與自然、人與社會的統一關系，因而真實的世界和現實的歷史總是在他們的視野之外。相比之下，形而上學者倒是因“不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀”[1]139，但由于是用孤立的、僵硬的因而是片面的、狹隘的方式研究對象，“看到一個一個的事物，忘記它們互相間的聯系”，“只見樹木，不見森林”，這就勢必“陷入不可解決的矛盾”[2]396中。可見，是否承認聯系、承認什么樣的聯系，不是一般意義上的小問題，而是辯證法與形而上學在本體論或本質論上的原則差別。

其次，從聯系觀在馬克思主義哲學中的理論方位看，恩格斯認為可以把唯物辯證法規定為“關于普遍聯系的科學”，而且正是由于普遍聯系觀在科學和實踐中的運用和發展，使“形而上學觀點”“已經站不住腳了”[2]841。在恩格斯看來，用普遍聯系的觀點看世界，這是一種“原始的、素樸的但實質上正確的世界觀”，因為它“正確地把握了現象的總畫面的一般性質”[2]395，成為最完整、最深刻而沒有片面性弊病的科學。而且，“當我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝”[2]395。整個世界就是普遍聯系和永恒發展著的世界，唯物辯證法就是對世界的普遍聯系總體畫面的理論抽象、理性反映和邏輯把握。世界上各種事物的普遍聯系是辯證唯物主義決定論原則的客觀基礎，構成了世界歷史演化的自然過程和歷史過程的統一，當然也構成了唯物辯證法的兩大總原則、總觀點、總特征之一。正是從世界本體這種根本意義說，辯證法就是關于聯系的科學，不了解聯系的本體特性就等于不了解整個辯證法，拋棄了聯系觀也就拋棄了辯證法本身。

再次，從普遍聯系觀在辯證法理論體系中的理論方位看，恩格斯認為唯物辯證法總體上有兩大部分，即“支配著整個自然界的”客觀辯證法與屬于“辯證的思維”的主觀辯證法，前者包括聯系觀、發展觀兩大總觀點，對立統一、質量互變、辯證否定三大總規律及一系列基本環節，這是物質世界普遍聯系和永恒發展辯證本性的基本內容；后者包括歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、歷史與邏輯的統一等辯證思維方法，是對客觀物質世界辯證本性的主觀映現。前者決定后者，而后者反映前者。其中，普遍聯系的思想構成了唯物辯證法的實質和靈魂，作為辯證法的關鍵要素，它內在地貫穿于唯物辯證法的理論體系中，是關于世界存在與發展問題的精髓，也是正確理解人與自然、實踐與世界關系問題的關鍵。不懂得它實際上就不能真正掌握辯證聯系的真諦。普遍聯系觀是理解永恒發展的基礎，二者雖然是同一層次的兩個方面，但離開了聯系無法理解發展的客觀本性及一元本質。普遍聯系是事物發展的根本原因，世界是“各種物體相聯系的總體”，正是由于它們之間的相互聯系、相互作用才構成了運動，“它們的相互作用就是運動”[2]952。運動、變化和發展存在于聯系中，并通過聯系來表現，聯系本身就意味著發展，聯系是發展中的聯系，發展是聯系中的發展，二者是內在統一的。聯系與發展的統一，體現在唯物辯證法三大規律中，不僅揭示了事物之間對立統一、質量互變、辯證否定的根本內容，而且揭示了事物變化發展的源泉、動力和方向。另外，聯系觀作為辯證法的首要要素還貫穿于一系列基本環節和思維方法中，成為我們考察問題的基本立場和思維方法。在恩格斯看來，雖然聯系揭示了世界的總體畫面，卻不足以說明這幅總畫面的各個細節，還必須對世界存在與發展的特殊的原因與結果、現象與本質、內容與形式、必然與偶然、可能與現實等具體環節逐個地“分別加以研究”[2]395。這表明即使是在辯證法的具體環節上，聯系仍然占有突出位置，成為研究整個辯證法理論體系的根本支點。

二、辯證聯系作為本體特性的共同基礎

聯系是萬事萬物具有的共同屬性，聯系的普遍性就根源于世界的物質統一性，事物相互聯系的共同本質與內在基礎是世界的客觀實在性，只要堅持物質統一性原理就必然承認整個世界的普遍聯系，堅持這一點就是堅持了聯系觀上的唯物主義。

首先，聯系作為概括性最高的哲學范疇，是指事物、現象、過程之間及其內部諸要素之間相互依賴、制約、影響、作用、互滲、互化的關系。聯系是一般化的關系，是物質的固有屬性和存在方式，既包括事物、過程、現象之間的間性關系（兩者之間）或際性關系（多個之間），也包括事物內在結構、要素、環節之間的間性或際性關系。恩格斯認為，辯證法要求“從事物的相互聯系中理解事物，而不是孤立地理解事物”[3]。世界存在于聯系中，沒有聯系就沒有世界，無物能存在于聯系之外，存在就通過聯系來表現。世界上的事物都處在萬有鏈接中，不論從外部就其形式抑或從內部就其內容看，都不能孤立地僵化地存在，任何事物都存在于與其他各種事物的普遍聯系中，任何事物都是普遍聯系網絡中的一個具體扭結。列寧認為，承認“這個事物對其他事物的多種多樣的關系的全部總和”[4]411，構成了辯證法的關鍵要素之一。每個事物、現象、過程之間的關系不僅是多樣性的，而且也是一般的、普遍的，“每個事物（現象、過程等等）是和其他的每個事物聯系著的”[4]411―412。非生物界的夸克、強子、原子、分子、物體、行星、恒星、星系、總星系、原始星云之間的關系是如此，生物界的分子、膠體粒子、細胞、器官、個體、群體、生態群落之間的關系亦是如此，人類社會中的生產資料、生產方式、生產力、生產關系、經濟基礎、上層建筑、社會有機體等之間的聯系更是如此。中國古代先哲認為，物無孤立之理、人無獨存之道，天、地、人因其“相依相待”“陰陽互補”，所以才能“三才”共建，與天地共生、與萬物為一。這也體現了事物聯系的辯證本性。

其次，相互作用是事物聯系的根本內容，或者說事物的相互聯系包含著事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發展。離開了聯系，便不可理解事物的存在與發展，正如割下來的“手”，已不再是本來意義上的手一樣。一些極其特別的事物仍存于聯系中，它可能不具有某些特定的聯系方式，卻不可能沒有任何聯系。恩格斯分析說，事物運動變化的終極原因就是物質世界本身，普遍聯系就是物質世界所固有的永恒運動和事物之間的相互作用。研究事物之間的聯系，“我們不能比對這種相互作用的認識追溯得更遠了，因為在這之后沒有什么要認識的東西了”[2]920。這表明事物相互作用的主體是物質自身，聯系是實體及其之間的真實聯系。誠然，聯系表現為一般化的關系，卻不能將“關系”實體化，“關系”是實體的屬性而非存在本身，它不是抽象的而是具體的，它存在于關系項之間或之際，并隨著關系項的變化而變化。同時，在社會歷時領域，“關系”現實地處在人的實踐活動之間或之際，并通過相互作用顯現出來。只有從事物普遍的相互作用出發，我們才能了解現實的實踐關系及其變化。如果將“關系”實體化、存在化，極易導致人們唯心主義地、機械性地看待聯系。英國的新黑格爾主義者格林，站在唯心主義立場上也承認世界的普遍聯系，但認為物質之間的聯系是彼此外在的、偶然堆積的，真實性的內在聯系不是物質之間的聯系，而是來自自我意識。意識是聯系的主體，“自我意識把多樣性的事物結合起來”，離開了意識，事物之間的相互作用就不存在、更無從理解，“正是通過意識，才會對于我們有一個客觀世界；通過意識我們才能設想出一種自然法則”[5]。整個世界之所以處在普遍聯系中，原因就在于每一個有限的自我意識都與上帝的“普遍心靈”相互聯系著。另一個新黑格爾主義者布拉德雷也由于把“關系”實體化，認為經驗中的相互聯系不過是一種假象而已，事物不可能存在于關系中，若存在于關系中，就會導致相互關聯的“無終極”，這樣就因邏輯上的無窮回歸而陷入悖理。

再次，沒有事物及其內部各個要素之間、之際的各種聯系，也就沒有它們的存在與發展，事物的存在與它的具體的內外聯系是同義的，任何事物的存在與發展必然表現為特定的內外關聯。恩格斯認為，“一切差異都在中間階段融合，一切對立都經過中間環節而互相轉移，對自然觀的這樣的發展階段來說，舊的形而上學的思維方法就不再夠用了”[2]909。辯證法與形而上學有別，它不承認固定不變的界限，更不承認絕對的非此即彼，一切對立的事物都是互為中介的。在世界上即使存在著兩種極不相同甚至完全對立的物體，譬如一塊隕石和一個人之間，它們也總有某些質是共同具有的，至少在物體性這個屬性上，二者是共同擁有的。只要能找到足夠多的中介環節就能將千差萬別的事物納入普遍聯系的無限序列中，就能“使對立的各方相互聯系起來”[2]910。列寧也認為，事物的聯系不是孤立的和靜止的，而是開放的和動態的，事物的聯系之所以與物質及其運動不可分割，這是由中介的普遍性決定的?！耙磺小际墙涍^中介，連成一體，通過過渡而聯系的?！盵6]85事物互為中介，可通過無數的中介取得聯系，構成一個無限的總體系列即“連續統”。要想全面性地認識事物的聯系，就必須盡可能地把握它的全部中介，盡管我們不可能完全做到這一點，但是，提出全面性地把握一切中介的要求本身是對的，它至少可以使我們避免犯許許多多的錯誤或者思想僵化。

另外，辯證法所理解的聯系是相互區別中的具體事物、現象之間的聯系，它以承認相互區別、一定界限為前提，但反對把區別、差異和界限絕對化，認為它們是在相比較中存在、相作用中發展的，聯系與區別也總是互為中介、相互過渡的。如果事物沒有質的穩定性，一切瞬息萬變、毫無定數，萬物“方生方死、方死方生”，“方可方不可、方不可方可”（《莊子 · 齊物論》），世界處于一片混沌中，又怎樣把握其具體聯系呢？事物的具體聯系復雜多變，這體現了聯系的條件性、可變性、不平衡性等。事物在存在發展中形成多樣化的具體聯系，彼此交織、互為條件、互相轉化，產生的作用各不相同，或相互支持，或相互制約，且其地位和作用又是不平衡的、不同等的，其中內在的本質聯系決定事物的根本方面和發展趨勢。所以，辯證法要求我們具體分析事物的具體聯系，要注意考察聯系的特殊性，特別是要善于分析事物在具體方面所顯現的細微聯系，并從中抓住事物的內在的、本質的、必然的聯系即規律。普遍聯系觀在現代科學文化實踐中的創新運用，提出了聯系的具體化、高級化、最優化問題，制定了系統模型及演算方法，使關于具體聯系的研究成為一門獨立的方法科學。

三、辯證聯系作為本體特性的社會表現形式

任何事物的聯系都是多重規定的綜合與多樣性的統一，正是這種相互聯系形成了系統質——“關系之有”或“聯系之有”。辯證法要求我們在普遍聯系中把握事物，還要求我們看到社會歷史中聯系的實踐性，堅持這一點就是在聯系觀上堅持了歷史辯證法，換言之，要歷史地辯證地看待聯系，就必須承認實踐在社會聯系中的生成性意義。首先，聯系的本體特性在歷史中表現為實踐性，在聯系中理解事物及其歷史，不是在僵死的聯系中把握事物，而是要求在事物發展過程中、從其暫時性方面去理解，就是說，要從實踐的意義上進行動態的理解。因為世界歷史不是既成性的而是過程性的，歷史之中的聯系也不是封閉的，而是開放的。辯證法對現存事物肯定的理解中包含著否定的意義，這樣就要求從不斷的運動中、從其暫時性方面去理解聯系，它不崇拜任何神圣不變的東西，按其實踐本質來說，它是革命的和批判的。舊唯物主義者在聯系觀上的主要缺點，恰恰就在于僅僅從客體的或直觀的意義上去理解，沒有把事物的聯系當作人的感性活動中的關系，沒有“當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”[1]133，這樣就不能把握住事物之間的真實的、能動的聯系。相比之下，唯心主義者倒是看到了事物之間的能動聯系，但只具有抽象的意義，因為離開了現實的物質世界談聯系，仍不能從實踐層面理解出事物的對象性關系，他們看到的聯系只處在意識或精神層面。

其次，辯證法要求在普遍聯系中把握事物，并非只是簡單地去羅列各種聯系，更不能東抽一點、西抽一點。事物的聯系多種多樣，它們在事物存在與發展中具有不同的地位，在實踐中顯現不同的意義，不同的聯系所構成的事物之間或之際的存在狀態與發展趨勢也各不相同。聯系既是豐富的又是具體的，我們要善于發現互相區別中的聯系。只有從實踐與世界關系的意義上，才能理解和認識事物自己運動、自我生成的真實過程，“才提供理解一切現存事物的‘自己運動’的鑰匙，才提供理解‘飛躍’、‘漸進過程的中斷’、‘向對立面的轉化’、舊東西的消滅和新東西的產生的鑰匙”[6]306。辯證法要求透過事物外在的、偶然的、表面的聯系，把握住事物內在的、本質的、必然的聯系，聯系不僅是紛繁復雜、多種多樣的，而且也是現實的、具體的、整體的，“辯證法要求從相互關系的具體的發展中來全面地估計這種關系，而不能東抽一點西抽一點”[7]416。我們要善于具體分析具體的聯系，就要以承認事物間的界限與差別為前提，而不能抽象地理解聯系的普遍性，不能隨心所欲地編織事物的“聯系”而給人提供一個可以把一切混淆起來的借口。

再次，普遍聯系具有豐富的實踐意涵，唯有從世界與實踐的關系上才能對事物的現實性聯系做出科學的、完整的理解和運用。自在事物（自然而在的事物）的機械、物理、化學、生物的各種聯系為其本身所固有，在人類產生之前就先在和自在著，的確不以人的意志為轉移，這類關系對人的實踐和價值創造來說是“無”，這里所說的“無”，不是不存在而是對人來說沒有意義。與人不發生任何關系的自然界，沒有意義，“只有在人被看作是某種與自然界不同的東西時才有意義”，而“先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈生活于其中的自然界”[1]157。換言之，唯有人的實踐才能確定自然的意義域限，人與自然的關系不是隨意地“處”在事物中，雙方恰恰通過實踐才“處”在特定的聯系中。自為事物（人化之物）的聯系是在人類實踐中產生的，是世世代代勞動的結果，是經過物質性的實踐活動這一中介才形成并不斷發展的關系，它以人的實踐的性質與水平為轉移。人們生活際遇中的感性世界及其相互關系，絕不是與生俱來、始終如一的東西，而是工業和社會實踐的產物，“這種活動、這種連續不斷的感性勞動和創造、這種生產，正是整個現存的感性世界的基礎”[1]157，普遍聯系觀只有全面地反映了這種實踐中的動態關系，才能揭示人與世界的真實性聯系，一切事物的聯系唯有經過客觀的實踐活動，才能從間接性、可能性的關系轉化為直接性、現實性的關系。

最后，實踐作為人特殊的生命活動和基本 的存在方式，實質上是人與世界特有的聯系方式，也是人與自然、與他人、與社會、與自己取得真實聯系的根本途徑，實踐性是社會歷史領域各種聯系的本體屬性。人與世界的關系首先是實踐的即以對象性活動為基礎的關系，在現實性的物質實踐活動之前或者之外，根本不存在什么抽象性的“關系之有”，不論是人還是物，都并非隨機地“處”在某種關系中。凡是與人發生的關系，毫無例外地都是為我與自為的關系，這種以改變世界為目的的關系，只有在實踐中確立并與之一同改變。人以自身的實踐活動，否定物的直接聯系與存在形態，賦予事物的聯系以合乎人的需要和目的的價值關聯，使自然而在的事實世界轉變為屬人的價值世界，使自在之物變成為我之物。對于在人的實踐活動中生成的關系來說，“凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的；動物不對什么東西發生‘關系’，而且根本沒有‘關系’；對于動物來說，它對他物的關系不是作為關系存在的”[1]161。實踐是人與世界聯系的中介，也是世界為我存在而生成的唯一途徑，實踐是“作為事物同人需要它的那一點的聯系的實際確定者”[8]。實踐在事物聯系中所發揮的這種紐帶和基質作用，黑格爾對此形容說，這“是把它自身和它所聯結者形成最高的‘一’的東西”[9]227。

四、把握聯系之本體特性及社會表現的意義

首先，把聯系視作世界本體的固有特性和社會表現形式，堅持用普遍聯系的觀點看問題，不僅是唯物辯證法的基本要求，也是我們認識世界、獲得真理的科學方法。堅持聯系的客觀性、普遍性、有機性，既是實事求是、探索規律的內在要求，也是科學發現與技術發明的前提和基礎?？茖W的真正任務就在于透過現象看本質，把握事物本質之間的聯系即規律，隨著這種任務的不斷推出和解決，科學事業得到了迅猛發展。在恩格斯看來，在科學研究中，要充分相信自己的理論構造能夠把握客觀實在、反映客觀世界的內在和諧；相反，如果不承認客觀事物的普遍聯系，就不會有任何科學發現和發明。由于自然科學的一系列重大發現，“現在我們不僅能夠說明自然界中各個領域內的過程之間的聯系，而且總的說來也能說明各個領域之間的聯系了，這樣，我們就能夠依靠經驗自然科學本身所提供的事實，以近乎系統的形式描繪出一幅自然界聯系的清晰圖畫”[10]252?，F代科學的發展不斷把人們原來沒有認識到或認識不全面的聯系揭示出來，因發現了其中隱藏的真實的、細微的且又是本質的、必然的聯系，才引起了科學的重大突破，建立了一系列相關的新興學科群，這種事情在科技史上是非常普遍的。在現代科學大分化、大整合中，因把不同學科的研究對象、研究范式、研究方法聯系起來，催生了一大批新的科學領域和科研成果。譬如，正因為能夠探索到兩個學科接頭處具有的共生點，從而產生了一大批邊緣學科、中間學科、交叉學科，如把三角形與圓、數和曲線聯系起來，確立了三角學、解析幾何學；把粒子說與波動說聯系起來，發現了波粒二象性，產生了量子力學；把生物有機體與環境聯系起來，建立了現代生態學，等等。正因為發現了多學科之間的共生點從而產生了像數學、環境科學、經濟法等那樣的橫斷學科、綜合學科、整體學科?，F代科學已經證明，宇宙就是由基本粒子和場所構成的聯系總體，它普遍地存在著萬有引力、電磁力、強力和弱力這四種具體的相互聯系，任何一種東西都處在這一“連續統”中，內在地構成其獨特的環節或部分，彼此發生著物質、能量、信息的互換?，F代系統科學中的信息論、系統論、控制論，正因為認識到了“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯系的總體”，“這些物體處于某種聯系之中”“它們是相互作用著的”[2]952道理，從而能夠探察事物之間或之際相互聯系的共同屬性。同樣，突變論、協同學、耗散結構論、超循環理論、混沌論等揭示了宇宙萬物間普遍聯系中的某些具體特性，使我們對事物之間聯系的認識不斷深入、全面而具體，也凸顯了現代科學發展的整體趨勢、多變特征和復雜圖景。

其次，辯證法要求從實踐與世界的聯結方面考察人生活其中的世界以及人與世界的關系，注意從聯系的本體特性及其社會表現上分析事物聯系的實踐性、過程性、創造性；要求根據對事物固有的真實聯系的認識，在活動中改變事物的現狀，建立并創造能滿足人們需要的價值關聯。這是人們正確認識和改造世界不可或缺的思維方法。在聯系觀上，辯證唯物主義的做法不過是實現了對自然界本來面目的樸素了解，即如實地反映客觀外界的真實聯系，不附加以任何外來的成分，換言之，不把人們頭腦里虛構出來的種種聯系強加于外部自然界，并以此提高人們在實踐活動中的主體性、自覺性、能動性、預見性，在事物的全面聯系中完整地把握事物，善于在動態中考察事物的整體聯系，確立全面聯系、系統聯系、整體聯系、開放聯系的觀念，全面而正確地把握各種復雜聯系及其變化趨勢，科學揭示事物的存在本質及發展規律，這極具實踐價值和現實意義。例如：當年毛澤東在《論持久戰》中，從敵與我、中與外、歷史與現實之間客觀存在的各種聯系中進行對比，正確指出了“速勝論”“亡國論”的錯誤在于忽視、抹殺了真實聯系，并對中國抗戰的持久性做出了高度的科學預判。歷史充分證明了毛澤東軍事辯證法之普遍聯系思想的強大威力。而在黨的歷史上所產生的各種“左”右傾錯誤，都根源于理論與實際的脫節，不能在全面聯系中動態把握中國革命和建設的客觀現實，以至于被錯誤的思想引向了失敗的道路[11]108。

時下，信息高速公路使空間距離大大縮小，經濟的國際化、文化的多元化、世界的一體化進程加快并已成為新時代潮流，現代社會已由相互隔絕的地方史進入一體化的世界史，區域性的發展已然進入世界交往的普遍發展的新時代，這些都已成為可檢驗的事實。世界性的普遍聯系與交往實踐，使每一個國家和民族所實現的發展的一切方面都離不開與全世界的普遍交往，國家和民族必須處在深化改革、全面開放的狀態下才能自主參與全球化過程。這種世界性的關聯催生了深化改革，也引導著全面開放。唯有站在生命共同體、命運共同體高度，深入認識整個世界普遍聯系的多元化與高級化，才能確立天下一家、世界安全、共同繁榮、開放包容、人與自然、命運同體、人民情懷、文明互鑒、廣交朋友、獨立自主等新時代中國特色普遍聯系觀的一系列內容。以此，統籌推進“五位一體”，協調推進“四個全面”建設，堅持改革開放和科學發展，實施可持續發展等多種重大戰略，在新征程中既要始終不渝地堅持對外開放的基本方針，又要堅決維護國家主權和民族獨立，堅定不移地建設中國特色社會主義，這也是辯證聯系原則在中國當代實踐中的生動體現。另外，在習近平新時代中國特色社會主義思想中，充滿著唯物辯證法關于聯系客觀性的科學精神，處處閃耀著馬克思主義普遍聯系觀的真理光輝。習總書記善于學習和運用唯物辯證法的辯證聯系觀，對當代中國致力于實現高質量發展的諸多實際問題進行科學分析，提出了一系列彼此關聯的重大舉措，對推動中國經濟社會實現穩健而科學的發展，意義重大而深遠，當然對實現馬克思主義聯系觀的中國化、時代化、大眾化也意義非凡。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2012．

[2] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，2012．

[3] 馬克思恩格斯全集：第20卷[M]．北京：人民出版社，1971：609．

[4] 列寧選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，2012．

[5] 張世英．新黑格爾主義論著選輯：下卷[M]．北京：商務印書館，2003：56．

[6] 列寧全集：第55卷[M]．北京：人民出版社，1990．

[7] 列寧選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，2012：416．

[8] 列寧全集：第40卷[M]．北京：人民出版社，1986：219．

[9] 黑格爾．哲學史講演錄：第2卷[M]．北京：商務印書館，1981：227．

[10] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，2012：252．

[11] 李福才．唯物辯證法聯系發展觀點的現實意義[J]．江蘇社會科學，1991(2)：108．

On the Social Appearance and Academic Evidence of Dialectics as the Noumenon

ZHU Rongying, WANG Aiyu

(Henan University, Kaifeng 475001, China)

Dialectics is “the science of universal connection”. As the key element and core fulcrum of dialectics, connection runs through the whole field of the theoretical system internally. The universality of connection is rooted in the material unity of the world, which is the common foundation of the whole connection. The practice is the unique social connection between man and the world, and the value world belonging to man is generated and realized in practice. Only by understanding the relationship in practice can we accurately grasp the overall trend and changing characteristics of modern science, and gain insight into the advanced, optimized and significance of the universal connection in today's world.

dialectics; noumenon; academic evidence; social appearance

2019-01-12

河南省人文社科開放性研究中心資助課題（HJ：18-01-2/01）

朱榮英（1963―），男，河南開封人，教授，博士。

B0-0

A

1006–5261(2019)03–0056–08

，社會聯系的本體特性就體現為它的實踐性。唯有對聯系的本體特性作實踐性理解，才能準確把握馬克思主義聯系觀的實質與精髓，洞察現代社會和科學發展的整體趨勢，并弄清當今世界普遍聯系的高級化、最優化及其現實意義。

〔責任編輯 葉厚雋〕