微時代虛擬狂歡下的群體性孤獨研究

沈紫晴

摘 要 抖音App自發展以來，逐步滲透進各階層人群中，在看似全民頻繁互動的熱鬧景象中，暗含著大量社會問題。用戶過度地沉溺于娛樂化短視頻中，強烈渴望著網絡平臺的關注，沉湎于虛擬世界所帶來的認可，但是短暫的愉悅之后，帶來的將會是更加長久的空虛落寞。

關鍵詞 抖音；虛擬狂歡；群體性研究；擬態環境；媒介依賴

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2019）226-0159-02

伴隨著智能科技的進步發展，生活節奏的不斷加快，為了滿足當代群眾的娛樂化需求，短視頻應運而生。從早期的美拍，小咖視頻，到其后的快手，抖音等，涉獵范圍逐步擴展，娛樂化性質逐步加深，反映出當下群眾的潛意識情感需求。抖音于2016年9月正式上線，以音樂為切入點進入公眾視野，在企業運營中不斷對市場進行觀望預判，最終以“記錄美好生活”作為最終市場定位。抖音通過主界面內簡易的交互，素人的出境，并將零碎化時間進行充分地運用，以一種低姿態逐步滲透進社會各個階層，掀起一場全民狂歡。

1 抖音中“沉默的螺旋”理論所引發的虛擬狂歡

在日常的人際交往中，人的潛意識都會偏向多數人所在的陣營，保持著一種多數人的正確性較高，即便錯誤，也不會成為眾人焦點所在的心態。傳播學提出的“沉默的螺旋”理論在抖音中也有著較為顯著的體現，而這種體現在很大程度上，與App的研發部門有著密不可分的關系。在抖音主界面為數不多的交互按鈕中，就有直接拍同款的選項，這一操作在潛移默化中成為視頻同質化現象嚴重的幕后推手。

抖音最初是以音樂短視頻App定位進入市場，雖然在之后的運營中目標受眾逐步擴展，功能設施也逐步完善化，但音樂始終是占據抖音市場十分重要的一環。海量的樂庫并沒有讓抖音世界百家爭鳴，在進行選擇增加背景音樂的交互時，首頁的推薦樂曲也是經過大數據調研下最受觀眾喜愛認可的歌曲片段。

事實上，跟風行為在某些時刻具備其不可替代的實用性，可以以最大的便利程度滿足自身的利益需求，但是，在多方面因素的影響下，現實的跟風絕大程度上不過是欺騙自己，假裝融入他人的生活罷了。

2 抖音與群體性孤獨

2.1 群體性孤獨的概念

群體性孤獨是一個伴隨網絡科技時代誕生的新興名詞，至今并沒有一個學者給予其精準的定義，絕大多數論文中闡述這一概念都是引用雪莉·特克爾在《群體性孤獨》一書中的觀點。特克爾提出了網絡自我中的三種新型狀態。“第一種狀態是逃離現實，也許他們正在你身邊，但他們的精神已經游離到了另一個世界，第二種狀態是雙重體驗，人們能體會到虛擬與現實的雙重人生，第三種狀態是多任務處理，人們由于可以同時處理多種事情而贏得了更多時間。”[ 1 ]正是由于這三種狀態的產生，增加了人們對于“分開”的渴望，迫切地希望增加“獨處”的時間，但同時，又期待著“獨處”時刻的“被打擾”。

2.2 抖音App下群體性孤獨現象

在抖音以飛快的速度滲透進生活的同時，人們也察覺到娛樂之下隱藏的大量隱患。抖音用戶對于時間的感知程度逐漸下降。拿起手機，打開抖音，在不知不覺中經歷著時間的流逝。放下手機之后，回想在這兩個小時之內的所見所聞，很多人也是一臉迷茫，無所適從。虛擬世界的神秘性，隱私性讓人可以短暫的忘卻現實的焦慮，甚至心甘情愿地沉溺其中。但是，喪失了虛擬世界的“庇佑”，突然發現，自己的生活并沒有發生一絲的改變，現實世界人際交往的壓力，焦慮襲來，更加讓人痛苦與無所適從。

2.3 廣場中的扁平化與狂歡化

蘇聯偉大思想家巴赫金在研究文學著作時，首次提出了狂歡化理論。但是隨著經濟社會的不斷發展，狂歡化理論也被逐漸運用至其他各個領域。在社會學理論中，有學者曾指出，狂歡化實際上是一種對社會的回避與叛逆。抖音通過其操作之便利，發布之迅速，互動之廣泛，建立起了全民共同狂歡的虛擬舞臺。

在這個由抖音所建構的虛擬舞臺上，每一個人既可以作為表演者，也可以作為觀眾，在這兩種身份的自由切換中，得到一種自我滿足的樂趣。在這個機器，科技文明高速發展的現代，人與人之間的情感逐步淡化，隔膜深厚。積壓的情感必須找到一個合適的發泄口，通過在虛擬世界中完成一次角色的構建及轉換，在“暫時通往烏托邦世界之路”上進行自我的釋放。

3 群體性孤獨現象成因分析

近些年，掌媒的迅速發展帶動了社會許多行業的變革。作為使用最多的移動終端，手機已逐漸變成了人體不可缺少的組成部分。除卻訊息的接收，各種娛樂化項目的體驗更加深了人對于手機的黏度。科技創造了更加方便的聯系方式，但是科技卻無法創造情感。在使用手機的過程中“我們是孤單的，但是收到的信號卻告訴我們，我們是同在的。我們因網絡連接而同在，但是我們對彼此的期待卻削弱了，這讓我們感到徹底的孤獨”[ 1 ]虛擬網絡所呈現的文字，圖片，甚至視頻都是他人在虛擬空間所傳達的一種訊息。

3.1 擬態環境所生產的“擬態人”

每一個新興媒介的出現都會引發一次轟動性的社會變革，智能機的使用及普及適應了人愈加快速的生活方式，同時也推動了生活節奏進一步快速發展。抖音正是契合了當下人群快節奏的生活速度，焦慮的生活方式。“記錄美好生活”作為抖音的廣告詞進入公眾視野。清閑的日常生活，娛樂的休閑模式，這是抖音所傳達出來的一種生活意境。很明顯，這種生活環境的構建加入了太多人為虛擬的成分，這種擬態生活絕大部分都是在為了迎合“美好”一詞。

同樣，在建構虛擬環境的同時，“擬態人”應運而生。在虛擬的世界中構建出一個現實中達不到完美的形象，接受著他人的稱贊與艷羨，但當重新面對真實的自我，發現自己無法到達自己所渴望的高度時，線上線下的差異，更讓人陷入孤獨的漩渦。

3.2 自我呈現論與“即時反饋”的渴望

每個人都渴望進行自我展示，但在現實生活中可能會由于羞澀或者膽怯或者不夠自信等原因，進行自我隱藏。抖音平臺上短視頻的社交方式提供給最普通群眾呈現自我的機會，在日常生活中膽怯的人可能會從事某種膽大的事項，羞澀的人可能伴隨音樂起舞。這種沒有壓力，可以盡情釋放的方式讓人日漸沉淪于虛擬互動而逐步忽視現實的互動。互動是一個雙向的聯系的過程，在現下的社交當中，人們常常怯于面對面的交流，或者說，不知道如何進行引發話題進行交流拓展，但同時又渴望著展現自身的存在感，獲得他人的認可。

存在感的體現并不是一種信號的發出，而是一種反饋的表現。在現實生活工作中，很多人都不傾向于向外界表達自己，也缺乏對于別人反應的一種有效的回應，導致存在感的缺失。抖音實時的點贊和回復，極大提高了受眾的心理滿足感，在虛擬世界中隨意切換著不同的身份，融入不同的環境，獲得他人的認可。

3.3 數字媒介的“麻醉功能”——媒介依賴

很多人都會存在著這樣的疑問，在經濟，科技飛速發展的現在，各種娛樂項目，娛樂設施層出不窮，但為什么人們反而對手機的黏度越來越高？在抖音社交軟件上，視頻的推送并不是完全隨機與偶然，看似每條視頻都是根據自己的選擇上滑或者下滑，其實背后都是抖音系統基于算法的有意識推送。抖音后臺通過大數據的收集，來判斷用戶的個人喜好，匹配出適合的視頻，來牢牢抓住用戶的視線，數據是一種比自身還要了解自身的存在。

簡而言之，陷入抖音的泥潭，就如同掉落進溫柔的舒適區，對于現實的人際交往更加地反感排斥。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中說：毀掉我們的，不是我們所憎恨的東西，而恰恰是我們所熱愛的東西[ 2 ]。過度的媒介依賴總會在不知不覺中吞噬掉我們自主學習交流的能力。我們對著媒介所傳達的訊息有著越來越多的期待，可是對著現實的人際交往卻逐漸回避，這種孤獨感并不是一種單純的空間禁錮，交流的匱乏，而是相互之間真誠與感動的缺失。

4 結論

弗羅姆曾說“唯獨當我們有能力可以有自己的思想時，表達我們思想的權力才有意義”。我們不應該逐步淪為數據化時代的奴隸，沉溺于虛擬世界帶給我們的狂歡中。熱鬧的背后是無聊，交流的背后是孤獨。明明抱怨著生活焦慮，時間不夠的自己卻在抖音中沉溺數個小時，失去的是時間和青春，得到的只有獲得短暫狂歡之后沉重的空虛孤獨。生活的美好不單單只有抖音可以記錄，何必沉溺于他人所帶來的虛擬美好，放下手機，才會發現，生活不僅只有眼前的抖音，還有詩和遠方。

參考文獻

[1]雪莉·特爾克.群體性孤獨[M].杭州：浙江人民出版社，2014.

[2]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].北京：中信出版社，2015.