黔東察院山徐氏家族文化中的人文精神

李錦偉

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黔東察院山徐氏家族文化中的人文精神

李錦偉

（銅仁學院 武陵民族文化研究中心，貴州 銅仁 554300）

徐氏家族在明清時期創造出了輝煌燦爛的察院山文化，引領黔東，享譽貴州，影響全國。徐宰六、徐穆、徐以暹、徐鎮、徐如澍等是察院山人的代表。他們的生平事跡體現了察院山人“立品行”、“正風尚”、“課子弟”、“尊儒道”等傳統美德，反映了察院山人積極進取、伸張正義、勇于擔當、甘于奉獻的精神品質，也包含了察院山文化主張耕讀為本，強調人格完善，重視詩教傳承，既汲取儒家精神又秉承道家思想，追求超脫之境的文化內涵。徐氏家族始終堅持耕讀為本，將儒道互包、兼容并蓄、耕讀相濟、仕隱皆然、內涵廣博的察院山文化代代傳承。

耕讀為本； 察院山； 徐氏家族； 人文精神

察院山，即現在的茶園山村，是一個有著300年歷史的徐氏家族村落，位于貴州省銅仁市六龍山腹地，在行政區劃上隸屬于碧江區漾頭鎮茶園山村。為了紀念該家族中曾任南明按察使司副使的察院山開辟者徐以暹及其曾任云南按察使司按察使的伯父徐穆，人們便把此地叫為察院山。該村環境優美，四季如畫，歷史悠久，文化厚重，是黔東大地一顆璀璨的明珠，也因其優美的自然景觀和厚重的人文印記而列入了“中國傳統村落名錄”。

察院山的徐氏家族，向來堅持“立品行”、“正風尚”、“課子弟”、“尊儒道”等傳統美德，習文重教，耕讀傳家。在明清科舉制時代，察院山涌現出2個進士、10個舉人，還有不計其數的讀書人，其中在外為官者十余人。這小小的黔東山村，可謂人才濟濟，他們創造出的輝煌燦爛的察院山文化，引領黔東，乃至在貴州文化史上都具有重大意義。然而，通過學術研究的回顧，我們發現學界對察院山歷史文化的研究很是不足，僅見幾篇論著問世：一是周政文的著作《黔東茶園山文化解讀》，作者在該書中依據家族資料對黔東察院山徐氏家族的歷史文化尤其是詩教文化進行了較為詳細的解讀[1]；二是王者香曾撰文兩篇，分別是考察并概要敘述了茶園山莊的開辟、人文、景觀及文物等情況[2] 22-24, 以及通過搜集家族資料和南明史料，挖掘徐以暹的生平事跡及其開辟察院山莊的情況[3]1-10。這少數幾篇論著當然難以窮盡內涵豐富的察院山文化研究。也即是說，對察院山文化的挖掘和研究，還有很大空間。基于此，本文擬選取察院山徐氏家族幾個代表性人物并梳理其生平事跡，從耕讀傳家的角度概括他們在察院山文化傳承中的地位及其身上所體現出來的人文精神，以豐富察院山文化內涵的研究。

一、徐宰六：察院山耕讀文化的始祖

有人將察院山文化解讀為一種典型的耕讀文化[1]，是有一定道理的。若要知道銅仁察院山這種耕讀文化傳統是如何奠基和形成發展的，還必須從遷銅徐氏始祖徐宰六說起。

徐宰六（約1491-1581），號北樓，銅仁徐氏始祖，也是秦朝時奉秦始皇命赴日本尋找長生不老藥的徐福的第五十六代孫，世居江西撫州府臨川縣，明正德間庠生，詩人，于嘉靖元年（1522），由江西臨川遷居銅仁[4]21。

徐宰六遷居銅仁的原因，是與當時的社會背景密切相關的。元明清時期，由于政治、經濟、軍事等各方面因素的影響，全國出現了許多大規模的移民浪潮，尤其是江西地區因人地矛盾非常尖銳，導致大批民眾為謀生計，紛紛離開家鄉，向人少地廣的湖廣、四川等地遷移，由此出現了元明清歷史上著名的“江西填湖廣”、”湖廣填四川”的移民運動。而徐宰六就是這場移民運動中的一份子。他先溯長江而上，到達洞庭湖，再從常德逆沅江、錦江而來，最終達到銅仁。當他在銅仁看到此地風景迷人，儼然世外桃源，便決定不走了，于是在銅仁定居下來，從而成為了銅仁徐氏家族之始祖[5]。

作為銅仁徐氏始祖的徐宰六，出生于儒家文化厚重的才子之鄉——臨川，自幼深受傳統儒學熏陶。雖然自己因各種因素的影響未能在科舉的道路上走遠，但儒家耕讀為本的思想顯然在其心中早已根深蒂固，并力圖將之傳于后人。落籍桃源圣境般的銅仁后，徐宰六生活相對安定，這有利于他更好地踐行耕讀為本的思想。他在耕讀之余，注重對子孫的文化教育和人格培養，常以詩教課之，開啟了徐氏以耕讀為本、詩教傳承的家族風尚，初步奠定了耕讀詩教的傳統。此后，察院山徐氏家族子孫繼承始祖耕讀傳家之風，把耕讀文化發揚光大于黔東大地，影響深遠。

除了培養子孫努力讀書外，徐宰六也致力于全郡教育的發展。此前，銅仁的教育非常落后，比如從明永樂十一年（1413）設府以來，一直到嘉靖三年（1524），在這一百多年中郡人沒有一個中舉的。這種狀況引起了地方官員的高度重視，也使郡人紛紛關注。為了盡可能地改變教育落后的狀況，徐宰六意識到，必須首先把學校辦好，延請名師授課。為此，他傾心于興學之事，先和郡人商議增修學宮，在得到政府支持后，又積極奔走，四方籌措資金。同時，自己因精通陰陽堪輿之學，主動為學宮選址并酌定坐向。在徐宰六等人的努力下，學宮修繕好了，也聘請了名師安心授課，學子當然也更加努力學習。三年后，在嘉靖七年（1528）的戊子科考中就有鄭重、王蘭、饒儔和戴廷詔四人中舉，一時轟動，皆認為是徐宰六之功。難怪其九世孫徐楘自豪地說：“銅仁之有鄉薦，公（宰六）實舉之；銅仁之有進士，公實成之。”[5]可以看出，徐宰六積極倡導設學興教，具有文化開發的意義，促進了銅仁文化教育的發展。

徐宰六雖然文憑不高，僅為一庠生，但他博學多才，長于經史，工于詩聯，見多識廣，有知人之鑒，善于結交朋友，先后與地方官員和文人如參議蔡潮、劉望之，知府方宸、葛政、魏文相、李資坤，名士陳半酸等交往甚密。為了澤及子孫，培育后人，他還主動與當時銅仁的望族及文化名流聯姻，如其子徐鶴年娶陳半酸之女為妻，其女嫁給喻家之子。徐宰六的外孫喻政，字漳瀾，萬歷甲午解元，乙未聯捷進士，歷官南京兵部職方司郎中，福建福州知府，清操自勵，愛民如子，時稱治行第一。這種與當地望族主動聯姻之舉，一直延續，不僅為其家族耕讀為本、詩教傳家奠定了基礎，促使徐氏家族人文蔚起，并以其科教鼎盛之風引領整個黔東，對銅仁文化的發展作出了重要的貢獻。徐宰六以其廣闊深遠的文化視角，特別是其重視教育的思想和行為，謂其澤被銅仁是名至而實歸的[1]。

徐宰六遷入銅仁后是一直居住于城內（現中南門古城），沒上過察院山，還不能算作真正的察院山人，但作為察院山徐氏的銅仁始祖，對察院山文化的形成和發展影響甚大。可以說，后來察院山耕讀文化特征的形成就是肇始于他。所以，我們研究察院山文化不能不去關注徐宰六這個具有開創之功的歷史人物。

二、徐穆：百姓擁戴的地方好官

在察院山徐氏家族中，外出為官且很有政聲的人較多，而徐穆即是其中典型的一個。

徐穆（1565-1624），字欽之，號鐘汝，是銅仁徐氏之第三代，徐福第五十八代孫，也是上察院山開辟徐福山莊的徐以暹的伯伯。他從小就非常聰明，異于他人，尚在私塾念書時，就能夠做到過目不忘，背誦如流。他有志于通過讀書參加科舉考試以實現自己的偉大抱負。通過辛勤苦讀，他積累了豐富的傳統文化知識，在萬歷二十二年（1594）的甲午鄉試中考中舉人，可惜在第二年（1595）的會試中發揮不佳，落第而歸。回到家鄉后，他越發感到自己的知識儲備還不夠，于是學習更加努力，常常廢寢忘食。這樣堅持幾年下來，他的知識功底和文化水平有了明顯長進，學業更為精湛，終于在萬歷二十九年（1601）的辛丑會試中考中進士。因此，他不僅是察院山徐氏家族中最早中進士之人，也是當時銅仁少有的幾個進士之一。

中進士之后，徐穆最初是擔任浙江崇德縣（今嘉興）知縣。誰知當時官場險惡，爾虞我詐，而徐穆做人為官又酌泉自砥、剛正不阿，不愿意同流合污，于是申請調離崇德縣。不久，徐穆被調往河南原武（今原陽縣）任知縣。他在治理原武縣期間，一心為民，很有政聲，不久又擢升為南比部郎。在南比部郎任上，因閑暇時間相對較多，他就充分利用這些空閑時間多多看書、賦詩，自娛自樂，生活過得倒也很充實。萬歷四十年（1612）又被派往福建興化府做知府。興化府歷來民風獷悍，難以撫馭，徐穆在興化府任知府時間長達兩屆六年。在這六年中，徐穆為政始終以人為本，寬大簡靜，休養生息，在他治下的興化府百姓安居樂業，幾于無訟，社會秩序穩定，政治一片清明，深獲百姓愛戴，百姓特意為其勒石立碑，記其政事，稱他為“曠古僅見之循良”，極力挽留他[6]。可見，徐穆在百姓心目中的地位是何其崇高。

正是因為徐穆在福建興化府的治理很有政績，在興化府兩屆任滿后，于萬歷四十六年（1618）又升任云南按察使司副使。有一天，中央派到云南的撫按官見天象有異，怕是將要遭受水旱之災，想回京報告給皇帝。當時正和徐穆商量這事，徐穆立即建議撫按別這么干，說天象乃祥異事，不一定正確，而水旱災害是看得見的事，現在災難還未出現就去報告給皇帝，一是怕有無中生有之嫌，二是給中央政府產生一定麻煩，所以建議既然還沒有出現災難就不要給皇帝匯報了。在他的建議下，最終撫按放棄了這一做法[5]。不久，徐穆又轉任河南布政使司參政。當時，沿河各地百姓，每年都要向政府交納錢物以供修筑沿河堤壩所需，但有些政府官員卻借修筑堤壩之名，無端增加各種捐稅，大肆勒索百姓。長期以來，當地百姓為此苦不堪言，深受其害。徐穆到任后見此情形，立即整頓吏治，嚴禁地方各級官員借機勒索百姓的行為，要求減免各種雜稅，減輕百姓負擔，還百姓以安定安穩的生活[5]。有了他的嚴格治吏，河南沿河百姓受惠良多。之后，徐穆再升任云南按察使。剛上任不久，就有一些人想賄賂他以獲得某些好處，均被他果斷拒絕，維持自己做人為官的清廉本色。比如，當時有人拿一酒瓶子給他，讓他嘗嘗瓶子里的酒好不好。他不知道這里面有蹊蹺，待他開啟瓶子后，見瓶子里全是黃金，他先是一怔，旋即想到一個處理這瓶黃金的好辦法，就是將這些黃金全部充公，歸于學宮，充當學校的辦學經費，同時按法律懲處行賄之人[6]。他的這一做法不僅嚴厲地打擊了行賄之人，表明了自己并不是貪腐之官，而且也震懾了官場的賄賂之惡習，此后再也沒人敢給他送禮行賄了。同時，他對中飽私囊、狡黠欺騙之惡習也是深惡痛絕。以前有一觀察使修理城堡，理應給工人足數的工資，但他卻只給工人一半，另一半全部收入自己囊中，一個叫夏盡忠的守卒因和他關系要好，秘密領得百余金餉物。徐穆知曉這事非常驚訝，立即曝光其事，并以罪懲罰之。徐穆有一叫范齊富的老鄉有一天受狡黠者欺騙，辛辛苦苦積累下來的五十余金工資全部被騙光，跑到徐穆那里傾訴。徐穆見其可憐狀，決定徹查此事，經過徐穆的努力，終于查出作案之人，并如數追回被騙之金，還給齊富[6]。徐穆的嫉惡如仇、精心內典、為民著想的為政之風給當時腐敗的官場和黑暗的政治帶來了一絲亮光。云南的父老鄉親和福建、河南的百姓一樣，都稱頌徐穆的為政之德。

天啟甲子年（1624），徐穆病逝，享年六十歲。他歷官二十余年，“所至民懷吏畏，治行卓著”[7]220。他“所至見德，所去見思，甘棠之詠，異地同聲，忠信可格豚魚，良不誣也。大抵欽之為人，心則淵澄，器則岳峙，為玉韞不為丸跳，而淡泊無欲之衷終始不渝。”[6]

三、徐以暹：察院山莊的“開辟者”

作為有著貴州最具魅力的民族村寨、少數民族特色村寨和傳統村落等稱號的察院山正逐漸為世人所知，可是關于它的歷史可能就知之者較少了。要了解察院山的歷史，有一個關鍵性的人物是繞不開的，他就是察院山莊的開辟者——徐以暹。

徐以暹（1606-1699），字赤海，徐福第五十九代孫，遷銅徐氏始祖宰六的曾孫。30歲時，徐以暹考中明崇禎丙子科舉人，不久被明朝廷授以官職，擔任廣東潮陽縣知縣。不久，明亡，但廣東仍在南明朝廷勢力范圍內。以暹有意加入南明政權進行抗清，被南明桂王擢升為廣東按察使司僉事，分守肇羅道[8]17。

當時，廣東沿海地區時常有流民因生活所迫，聚眾為“賊”，搶掠百姓，給當地百姓帶來嚴重危害。南明朝廷為穩定社會秩序，就派有膽識并遇事果敢有決斷的徐以暹去招撫這幫“海賊”。徐以暹認為這幫“海賊”是可以爭取過來充實抗清力量的，故只身前往“賊巢”，試圖說服他們莫害百姓，一致抗清。當他到“賊巢”時，天已晚，就決定先在那里住一晚，再談事。當夜深人靜時，徐以暹在熟睡中鼾聲響亮，異于常人。“海賊”聽其鼾聲，感到非常吃驚，覺得徐以暹絕非常人。加上以暹身長九尺，體貌豐碩，乃“真異人也”。待第二天清早醒來，徐以暹穩坐帳中，召集這些“海賊”，給他們講道理，曉以民族大義，希望他們以民族利益為重，不要欺負百姓，加入到抗清斗爭中來。在以暹的說服下，這幫“海賊”終于紛紛表示愿意服從，聽命于南明朝廷[7]221。正因此事，南明朝廷覺得徐以暹辦事能力強，又升任其為廣西按察使司副使，分巡桂林道。在該任上，他為官清正廉潔、剛正不阿、一身正氣。當時，南明朝廷內政治黑暗不堪，官場貪腐之風盛行，徐以暹對這種現象深惡痛絕，多次建議當政者嚴厲打擊和懲處這些貪殘驕縱之官，但結果反遭這些貪官的聯合排擠。見在這種腐敗不堪的政治中無法力挽逛瀾，他不愿同流合污，于是決定辭官回家。清順治九年（1652），遂乞歸，結束了在兩粵十余年的為官生涯[5]。

辭官后，徐以暹本打算回歸故鄉，但因戰火連綿，道路中斷，難以回歸銅仁，只好舉家避居于廣東一山區。當然，當時他之所以選擇避居于廣東而沒能想方設法回到銅仁，還因為他對南明朝廷依然抱有一絲幻想，企望南明朝廷能夠革新吏治，重新構建一個風清氣正的政治氛圍。因此，他愿避居于廣東以便觀望。沒想到，南明小朝廷繼續沉淪。徐以暹一直等了整整十年也未能看到自己想要的結果。順治十八年（1661）南明朝廷最終滅亡。徐以暹見反清復明徹底無望，于是打消此念頭，是年便攜家回到銅仁。

徐以暹輾轉終于回到家鄉，可是呈現在眼前的是一幅破敗景象，家園一片荒涼，尤其是徐氏家族中成員一個不在。 因為其家族成員早在十三年前（1648）的戊子兵變中遭到毀滅性的災難。在這次兵變中，銅仁遭到流寇的屠城，受難者不可勝數。徐氏家族除了徐以暹因為在粵抗清，以及其子徐懋德先被擄后逃脫而幸免于難外，其余大大小小幾十口人全部慘遭殺戮。所以，經過這次兵變，銅仁徐氏只剩徐以暹父子一脈僅存。

徐以暹面對這蒼涼之地和親故無存的慘狀，悲愴至極，同時又為躲避清朝統治者追究，“家居杜門，絕口不言在粵時事”[5]。雖然如此，他抗清之意還未完全泯滅，依然靜觀政治形勢發展，甚至對當時的吳三桂反清還抱有過幻想。直到吳三桂覆亡后，徐以暹為了逃避是非之嫌和家族命運再遭不測，于康熙十八年（1679）移居察院山。有學者把徐以暹開辟和移居察院山的原因概括為“避秦”或“避清”[3]1，故察院山文化從其初衷來講可算是一種隱逸文化。

徐以暹開辟察院山莊據險避世，正值兵荒馬亂之時。察院山雖是一個桃源之所，由于走得匆忙，糧食儲備不足。所以，初到察院山的生活是極其艱難的，熬到第二年冬天，就完全斷炊了，唯有靠兒孫挖蕨采蔬以補糧食匱乏來度過艱難的歲月。不過，“山重水復疑無路，柳暗花明又一村。”察院山的滿山蕨薇，使徐以暹一家得以度過這艱苦的一冬，預示著這個家族的嚴冬已盡，春日將臨。

當年在銅仁城的家園已經不在，察院山成了徐氏家族新的棲居之所。對新的察院山家園的重建，徐以暹一家可謂精心構造。為了防止兵痞、流寇和土匪進入，在距察院山莊約2公里處的唯一進村要道依地勢搭建了防御功能極強的山門，稱為“卡子門”，依此可以把來敵有效地阻于門外。后來人們把該門當作察院山的山門，并書“徐福山莊”于門墻上。為了保證家族成員衣食無憂，徐以暹一家辛勤勞動，在山莊前開闊的平壩地上開墾出大片農田，耕作其上，其樂融融。同時，為了提升生活情趣，滿足精神追求，還在山莊右面植松，左面種竹，以藉松風竹節之氣熏陶子孫；還種竹栽花，引泉移石于園中；每當春和景明，俯觀游魚弄影，仰聽時鳥變聲；往往招二三村叟，牧童樵夫，于綠蔭深處，話煙月課雨晴，致足樂也[5]。這樣的田園生活也很有樂趣，并充滿生機。

經過幾年躬耕努力，初步達到衣食自足無憂，居住條件得到根本改善和提高，以暹又在村左面的山椏口建立學堂，農閑之余，教課子弟，重新開啟耕讀文脈傳承的文化時代。所有的這一切，推動著這個從災難中蘇活過來的家族，在一切從頭開始的努力中恢復重振家風的自信，揭示了這樣一個曾經具有特殊理想與使命的家族重遇生機、繼往開來的歷史時期的到來[1]。

作為察院山莊的開辟者，徐以暹在隱逸避世中重燃其耕讀詩教的家風，承前啟后，繼往開來，為后來察院山文化的繁榮奠定了基礎。

四、徐鎮：一身正氣的清官

從察院山走出來的諸多官員，均秉承著徐氏家族清廉自律、勤政為民、清正為官的優良家風。而徐鎮在繼承和發揚這種優良家風中成效更為顯著，聲名遠播，令世人敬仰。

徐鎮（1724-1794），字方岳，號竹村，自幼器宇不凡、資稟聰慧。他勤學苦讀，成績優異，于乾隆十五年（1750）庚午科鄉試中以全省第六名的成績考中舉人。可惜在乾隆十七年（1752）壬申會試中發揮不佳而落第。不過，朝廷見他不管是外形還是內才均很優秀，故選其為大挑一等，分發到四川任知縣，期間先后擔任過南充、新津、銅梁、汶川、綿竹等五縣縣令。乾隆二十九年(1764)，擢升為知州，三年后又升為知府，期間歷署天全州、雅州府、資州直隸州、潼川府、龍安府、敘州府、重慶府五府二州的知府（知州）。乾隆四十九年（1784），又先后平調江西建昌府和福建漳州府任知府。不久，又遷任汀漳龍道道臺，管轄汀州府、漳州府及龍巖州。但在該任上，由于所轄某縣漏報一個監斃案件，作為道臺的徐鎮對此有失察之失而被罷官。乾隆五十四年（1789），他被罷官后回到家鄉銅仁察院山，結束了三十多年的官宦生涯[8]。

維護地方社會秩序的安定，是地方官員行政的重中之重。長期作為地方官員的徐鎮，對所轄之地的社會治安也著實下了一番工夫，當然取得的成效也相當明顯。據稱，在四川綿竹縣有個叫九龍山的地方，一直以來土匪猖獗，氣焰囂張，經常搶劫附近百姓和過往商旅，搶完就逃往深山老林，給民眾帶來嚴重災難。長期以來，官府也拿他們沒有辦法。后來，朝廷見徐鎮辦事雷厲風行，求真務實，治理能力強，故派他擔任綿竹縣知縣，以維護該縣尤其是九龍山地方社會秩序的安定。徐鎮上任后，廣泛開展調查，尤其是重點征求解決九龍山匪患的方法，并付諸實踐。他摸清情況后，“派幹仆改裝入夥，狂飲而成擒”[8]，即派人喬裝成土匪模樣混入九龍山，和土匪們打成一片，待時機成熟借喝酒之機把大小土匪頭子灌醉擒拿，再里應外合，給九龍山土匪以致命打擊。這樣，官府在九龍山給土匪以震懾，基本平定了九龍山的匪患，縣境由此也賴以安定。

可見，徐鎮在維護地方社會秩序方面的確很有經驗。正因如此，朝廷有類似需要時，往往派徐鎮擔此重任。比如為了鎮壓臺灣林爽文起義，需要從福建漳州調集軍需物質。在這種情況下，漳州知府的作用就相當重要，后勤補給關系著前方軍事戰爭的勝負。因徐鎮的行政才能，朝廷立即調時任建昌知府的徐鎮到漳州府任知府，主要任務就是負責后勤軍需物資的輸送。徐鎮到任后，狠抓軍事戰爭的后勤保障，前線需要什么，他悉心輸送，供給無誤。這充足的后勤保障，為迅速鎮壓林爽文起義奠定了基礎。所以，臺灣林爽文起義的平定有徐鎮的功勞在內。林爽文平定后，張瑪球依然依恃大海的險阻，負固海隅，不順服朝廷。當時徐鎮又設法收捕張，僅用了二十幾天就把張瑪球鏟除，于是海疆以靖，漳州沿海地區恢復平靜[7]222。不難看出，徐鎮為官期間，對地方社會的安定作出了重要的貢獻。

徐鎮處事應變能力很強，施政也很講究方式和方法。比如1768年，朝廷正對緬甸用兵，需要由四川協濟軍用馬匹到云南。沒想到當時四川運往云南的馬匹因疲瘦大多被駁回，如果這樣肯定無法完成任務，將對前方軍事戰爭造成不良影響。在這緊要關頭，當時的總督立馬想到了徐鎮，委托時任雅州府知府的徐鎮去接辦總運。當時被駁回的馬匹陸續已經在道，徐鎮見狀趕快制止，并趕赴云南，先從已經運到云南的馬匹中選擇符合標準的膘壯者交差，同時安排專人對剩余瘦弱的馬匹收集起來就地加意畜養，并親自去軍營拜見收馬長官，向他請求放寬收馬時限并說明此舉緣由。經過他的勸說，收馬長官心悅誠服。經過月余的精心畜養，原來的瘦弱馬匹也變得膘肥體壯，達到標準，并如數交與軍營。這樣，四川全省協濟之馬，如數交清，穩妥地完成了這一軍需重任[5]。再如，徐鎮任江西建昌知府時，為了支持福建兵餉，有一中丞奏準由臨近福建的江西各府采賣蕷薯（山藥）。正當農歷五六月份，江西各府陸續呈報蕷薯采賣情況及起運日期，但建昌府一直沒去報解。上司就行文去嚴催，正當這時，卻收到福建送來的關于建昌府采賣蕷薯的回批。該中丞大驚，問明緣由，才知這是徐鎮靈活處事的結果。原來徐鎮早知道蕷薯為福建特產，極多極賤，且天氣毒熱，由江西采購并運至福建，費時較久，必多沃壞。所以徐鎮認為，與其在江西采購，倒不如差人就在福建購交[5]。徐鎮通過這一做法，既省時又省力，很好地完成了上司交辦的任務。這幾件事反映了徐鎮為政處事的應變能力非常強，能夠靈活地處理好隨時出現的各種情況。

徐鎮為官剛正不阿，義正言辭，為了正義和公平敢于犯上。如任綿竹縣知縣時，徐鎮嚴禁賭博，否則嚴懲不怠。有一次，他抓到一些參與賭博的人，對之進行審問。在這批賭博人中有一個是總督手下的官吏，他恃著有總督庇佑而桀驁不服，并說他是總督派來辦理公務的，不能懲罰他。徐鎮對該官吏毫不畏懼，曰：“我今日問你犯賭不？”[8]意即：我不管你官有多大，是誰的人，也不管你是來辦理什么公務，我只知你違反了賭博的禁令，就應該受到懲罰。說完，徐鎮嚴格按照規定對該官吏進行懲罰，并通告總督。總督見他這樣，只能啞口無言，但由此也心生妒恨，后來就找機會把徐鎮調到更偏遠的地方去了。再如，在江西建昌任知府時，徐鎮在處理一個案件時，不合巡撫意，巡撫要他遵駁改正，徐鎮堅決不從，認為自己最熟悉其案情，事實就是如此，就應該如此判決。巡撫又說省里負責司法、監察的臬司（即按察使）也是持遵駁改正、重新判決的意思，要徐鎮再作考慮。徐鎮依然堅持己見，并說如果上司們想要改判，別再找他，請另派賢員[8]。從這兩個事例中，足以展現徐鎮為官堅持主見，耿介正直，為維護正義而不畏權勢的優秀品質。

徐鎮為官嚴明清正、不畏強權，而對百姓則是體恤有加，愛民如子，視民事如己事，深得百姓愛戴。早在四川綿竹任知縣時，解決了一件長期以來爭而未決的水利糾紛案件，百姓為之拍手稱快。原來自明朝始，綿竹就有百姓因水利糾紛而爭論不休，一直延續到清朝，歷經上百年時間，這種水利糾紛案始終未能有效解決。不僅使官府頭痛，也令百姓不安。徐鎮到任后，在了解其案件情況后，積極思索，尋找有效解決水利糾紛之良藥。在吸取以往的經驗教訓基礎上，他認為：要徹底解決水利糾紛，不能再像以前那樣就紛爭而息訟，應該尋找這些紛爭的源頭并盡可能地從其源頭來斷絕糾紛事件的產生。他發現，當地百姓之所以長年為水利而紛爭，關鍵在于缺乏平時儲水的水庫。如果在上游修建一個大型水庫，平時儲水，待天旱時從中放水，不是可以很好解決下游群眾的用水問題嗎？這樣不就不會產生爭水糾紛嗎？為此，他設法筑堰，以時宣泄，終于解決了長年的水利糾紛案，百姓深受其利。當地百姓為了紀念徐鎮的筑堰之功，親切地將其稱為徐公堰[5]。徐公堰的修筑為一利民之舉，實是徐鎮為官愛民、體恤百姓的典型反映。

正是因為徐鎮在施政中以百姓利益為重，其德政之聲不僅在綿竹廣為傳播，也在其他地方深得民心。許多地方的百姓都希望他去做他們的父母官。比如，潼川府百姓聽說徐鎮將去那里赴任，歡欣鼓舞，奔走相告，熱烈歡迎這位親民愛民的父母官就任。而當徐鎮要調離潼川府時，潼川百姓又父以告子，兄以詔弟，集體請求他留下。在無法達到目的后，又奔走共聚，爭搶著為徐鎮送行[8]。由此可見，徐鎮早已在百姓心目中享有崇高地位，甚至人們為了能夠留下他而主動去代捐請留。如1789年，時任汀漳龍道臺的徐鎮因失察屬縣漏報監斃案而被罷官。當地士民遮道請留，愿代捐復。徐鎮笑著向百姓道謝：“爾等意良厚，然我官此，無他可信，只不受賄耳。今若此與受賄何異？”[7]222因此力辭不允，浩然而歸。丟官后百姓自愿去為他請命，力求復官，這在古代歷史上還真少見。而徐鎮能使百姓自發產生這一異舉，足見他為政確實是深得民心。

徐鎮在四川為官22年，剛直盡言，忠厚好施，與人有情，于物無著。即使仕途沉浮不定，也難改變他做人的格調與風采。難怪當時涪州周東屏總憲稱徐鎮為“四川數十年來第一真清官”[5]。他歷官三省，性謙謹，不近名、不喜功，不違道以干譽，不阿上以求合，所至任勞任怨而不辭，耿介正直，與眾不同，不媚權勢、要津，敢于刺戟，喜傲上。正如平陽徐昆在《竹村徐公家傳》中所云：“（徐鎮）所至民懷德，吏畏威。雖僻壤，婦人、童子皆知公（徐鎮）為四川第一清白吏。蓋公以實心辦公，視民事如己事，故得人心有如此者。”[8]在乾隆五十九年（1794）徐鎮逝世后，當時的大學士如嵇璜、紀昀、劉墉等對其“潔己澤民”、“廉泉自甘”的高風亮節和“群頌神明”、“屢敷治績”的赫赫之功給予了至高的肯定和深切的懷念。

五、徐如澍：察院山文化之集大成者

從察院山走出去并在全國享有聲譽的諸多文化名人中，有一個非常重要的人物不僅在銅仁和貴州，而且在全國都是久負盛名的。這個人就是徐鎮的長子徐如澍。如果說徐鎮為察院山文化的發揚光大者，那么徐如澍可以稱得上察院山文化的集大成者。

徐如澍（1752-1833），字郇南，號雨芃，亦號春帆，別號靜然。正當其父親徐鎮以大挑一等身份分派到四川任知縣的那一年，徐如澍出生于察院山。徐如澍自幼聰慧，父親徐鎮非常喜愛他。四歲那年，父親就把如澍帶到四川，隨任讀書。在父母的耐心教育和自己的努力下，徐如澍學業大有長進。十八歲那年，他回到家鄉銅仁參加童子試，獲得去省城參加鄉試的資格。第二年，即乾隆三十五年（1770），十九歲的如澍在鄉試中考取第十七名舉人，又于乾隆四十年（1775）會試中獲取第六十二名進士，殿試二甲第六名，授庶吉士，由此開啟其仕宦之途[5]。

徐如澍一生為官四十四年，是察院山徐氏家族中為官時間最長的人。在這四十多年官宦生涯中，擔任的官職眾多，調換頻繁，先后主要擔任過御吏、給事中、內閣侍讀學士、府丞兼學政、鴻臚寺卿、通政司副使等不同官職[9]21。直到嘉慶二十四年（1819），年已67歲的徐如澍辭職歸鄉。道光十三年（1833），學識淵深、道德高尚的徐如澍辭世于故里，享年八十有二，可謂碩德大年，壽終正寢。

徐如澍為官原則性極強，平生痛恨行賄受賄之舉，厭惡溜須拍馬之人，辦事堅持公平公正原則。嘉慶四年（1799），他調往京畿道，奉命管理街道。街道衙門向有陋規，講求人情。如澍到任后對這些陳規陋習盡力加以糾正。當時行政過程中有人向他行賄、求情，均被他嚴厲拒絕，甚至遭到痛罵。他這種嚴正的辦事風格，令同仁懾服。

當時官場還流行貢獻巡幸之風，即各級官員為了討好上司，紛紛向上司貢獻一定財物以獲其好。如澍認為這不僅敗壞政治，更害百姓。因為各級官員在這過程中會巧立名目、千方百計搜刮百姓，直接危害百姓利益。為了正政風、護民利，如澍向嘉慶皇帝奏了《卻貢獻省巡幸》的折子，要求從帝王到百官杜絕獻納之風，并且自己率先以身作則，帶頭踐行示范[5]。比如嘉慶七年（1802），朝廷派他巡視通州漕務。按以往慣例，巡漕公館一切費用，均由所巡地方相關部門提供。這不僅會加大這些部門的負擔，而且還可能會導致一些地方官員因邀功而任意搜刮百姓的惡劣影響，所以，如澍對地方部門供給巡視官員一切開支費用的現象強加指責，要求杜絕這種現象發生，并身體力行。他在催漕至天津期間，沿途地方官紛紛貢獻財物于他，均被他一一駁回，并出示禁令，同時奏請嚴定章程，規范巡視之法，重塑清白吏治[5]。可以看出，徐如澍為官時是繼承了其家族長期流傳下來的清正廉潔、愛民恤民、伸張正義的優秀品格。

當然，在徐如澍四十余年的為官生涯中，徐如澍歷官乾隆、嘉慶兩朝，又蒙皇帝賞識，職務也從庶吉士到通政司副使，雖然歷經頻繁的變更，但相對而言，居官清要，在官場并不顯得多么的位高權重，也就是說他四十多年的為官生涯長期未被重用。究其原因，與他得罪權臣和珅有關。和珅是乾隆帝寵幸的大臣，權傾一時，位極人臣。朝中無人敢與其爭鋒。徐如澍最初為官時，和珅聞其名，意欲延攬至門下。然而徐如澍性恬淡，平生不慕榮利，尤其不屑于依附和珅這樣的權奸來敗壞自己的清名，因此對和珅的盛情邀請置之不理。和珅受到如此羞辱，雖然當時咽下了這口怨氣，但一直耿耿于懷，懷恨在心，想盡方法暗中破壞其升遷。直到嘉慶四年和珅倒臺后，那些過去依附和珅的官員一一被牽連，然而徐如澍卻因與和珅毫無瓜葛而安然無恙。正是因為其愛憎分明、不攀附權勢的剛直性格而得到士大夫們的愈加敬重[10]41。總之，徐如澍行政中體恤百姓、愛民親民、清正廉潔、公平公正、伸張正義、敢于犯上的行事風格和精神令人敬佩，值得后人學習。

徐如澍在仕途上雖然不是很得意，但在文化教育事業方面頗有建樹。乾嘉時期，為了更好地傳承中國歷史上優秀的傳統文化，政府組織了一批飽學之士對傳統歷史典籍和文獻進行校訂、編撰與整理。學識淵深的徐如澍得到統治者重用，先后授以武英殿四庫館分校和編修、三通館纂修、實錄館總校等史官職務，參與歷史文獻典籍的校訂、編撰與整理工作。在他參與下完成的如《四庫全書》、《皇朝文獻通考》、《皇朝通典》、《皇朝通志》、《清實錄》等典籍均是大部頭的資料文獻匯編，是我國傳統文化中重要的組成部分，可以說這是徐如澍對中華文化所作的突出貢獻。他不僅參與中央政府組織的典籍整理，而且也參與地方政府組織的文獻編撰，其中最典型的例子就是纂修了道光《銅仁府志》。該志共十二卷，為后人展現和保留了大量的地方歷史文化資料，這是當時退休閑居于察院山的徐如澍為家鄉文化事業發展做的一大貢獻，起到了重要的文化傳承作用。

徐如澍非常重視人才的選拔。他先后擔任過不同級別、不同地方的考官、監試、鄉試提調、學政等官職，多年從事鄉試、會試選拔人才的工作，選拔出大批人才。如主試四川時，經他選拔的有真才實學的士人就有72人；他在充順天鄉試同考官時，又選拔了才俊15人；在京城充會試同考官時，再得11人[5]。另外，他見西南諸省人才相對較少，為了盡可能改觀這一面貌，曾利用在朝廷任職的機會，極力為云南、貴州、四川、兩廣爭取學額，也足見其關心教育，重視選拔人才。

徐如澍不僅重視人才的選拔，也重視人才的培養。他在京為官時，嘉慶皇帝見他學識淵博，品行端方，就讓他督率各教習加意訓課皇室宗族子孫，他盡心盡力，為皇室人才的培養貢獻了諸多精力。徐如澍善于抓住機會在地方上為國家培養和輸送人才。如嘉慶十六年（1811），他在回察院山服喪期間，被延請至貴山書院任主講，當時來院諸生三百余人，在他的善誘提點下，成長了一批才學之士，后來這批人中考中進士者達十余人。晚年辭官回鄉后，他依然盡力為地方文化教育和人才培養獻計出力。

徐如澍不僅樂于培養和提攜他人，更注重于族中子弟的培養。如澍對子女個個關愛，諄諄善誘；對弟妹關懷備至，時刻教導；對族人如兄如父，友愛有加。最終，在其人生仕途和文化生活中，徐如澍以博洽的學識、極具感召力的人格、精到的藝術鑒賞力，扶持、庇護、引領其兄妹十四人，子侄三十二人、孫及侄孫四十六人和妻子李氏、滕氏，妾許氏、陳氏，兒媳徐楘妻許韻蘭、舒芳芷，徐枟妻甘德廷、徐枚妻糜氏，共九十七人的家族化的詩人集團。使察院山徐氏家族優秀子弟實現文化交流、詩學融合，形成了家族詩化的泱泱詩風。其中徐如澍同胞兄弟三登仕版，同堂兄弟有五人同朝為官，皆居官清正廉明。有五人有詩集，十四人都工于詩，八人善書法，二人精于畫[1]37。這種家族人才濟濟之現象的出現與徐如澍的悉心培養和影響密切相關。

徐如澍的文學和藝術造詣也很高，尤其精通詩書。他是一個詩人，早年學詩從杜甫詩作入門，真實而形象地反映現實生活；初年以韓愈、蘇東坡為準繩，繼承了他們豪放的風格；中年轉學陶淵明，表現其守制不阿的耿介品格；到了晚年又轉向白居易、陸游兩家，詩風為之一變，以此達到“救濟人病，裨補時闕”的政治功能。他作詩的觀念是“陳言務去，直抒胸臆，不求工而自工。”表現自然、樸實、淡雅之風。他詩作有《寶硯山房詩集》二十卷，一千六百余首。

徐如澍的書法也很精到。他初學顏真卿，繼學米芾，中年又仿歐陽詢，晚年泛及李邕、趙孟頫諸家。生平尤得力于顏、米。可見，徐如澍的書法和作詩一樣，均是兼容百家，各取所長。其詩書不僅在銅仁、貴州，而且在全國均小有名氣，影響深遠。

徐如澍是銅仁孕育出的人中豪杰，亦是貴州士人的典范。他胸懷濟世經國的大志，走出巍巍大山，以光明磊落、剛直不阿的人格贏得了朝野人士的普遍贊譽，增進了華夏民眾對貴州的了解。他繼承并發揚了察院山人為學、為人、為官、處事的優秀品格，引領著察院山耕讀詩化的文化走向輝煌。

六、結語

作為貴州偏遠的一個小山村，察院山人在明清近四百年的時間里，創造出輝煌燦爛的察院山文化，引領黔東，享譽貴州，影響全國。本文僅選取察院山文化的部分代表人物的生平事跡作考察，但從這幾個代表人物身上，足以看出察院山人積極進取的精神品質和相互包容的豐富內涵。總之，察院山文化是主張耕讀為本，強調人格完善，重視詩教傳承，汲取儒家精神，同時又秉承道家思想，追求超脫之境的文化，體現出儒道互包、兼容并蓄、耕讀相濟、仕隱皆然的文化特征。在明清近四百年間，察院山涌現出大量人才，出了兩名進士、十名舉人，有優貢、拔貢、恩貢、歲貢生十六人，有太學生十三人，有府學廩生、庠生一百四十八人，有近一百八十人能詩，產生了八十六位詩人和三十五位書畫藝術家，包括有女詩人十六位。察院山人始終堅持耕讀為本，將其家族文化承續相傳，綿延至今，影響深遠。

[1] 周政文．黔東茶園山文化解讀[M]．北京：學苑出版社，2010．

[2] 王者香，徐世汪，徐承欽．黔東文化古村茶園山莊與銅仁徐氏[J]．貴州文史叢刊，1993（6）．

[3] 王者香．南明抗清重臣黔東茶園山開辟者徐以暹行狀考[J]．銅仁師專學報，2002（2）．

[4] 徐壽生．銅仁徐氏宗譜[M]．刻印本家藏資料（世琛藏），1986．

[5] 徐承錦．銅仁徐氏先世事略：前編[M]．刻印本家藏資料，1940．

[6] 明嘉議大夫云南按察使鐘汝徐公墓志銘[Z]．察院山藏．

[7] 中共貴州省銅仁地委檔案室．銅仁府志（據民國縮印本點校）：卷之十?人物[M]．貴陽：貴州民族出版社，1992．

[8] 徐昆．竹村徐公家傳[A]//（清）敬文，等，修．徐如澍，纂．道光銅仁府志：卷之八?傳[M]．道光四年刻本．

[9] 徐世汪．銅仁徐福傳人[M] ．刻印本家藏資料（學玉藏），1999．

[10] 厐思純．明清貴州七百進士[M]．貴陽：貴州人民出版社，2005．

Humanistic Spirit of Xu's Family Culture in Chayuanshan Villa in East Guizhou

LI Jinwei

( Wuling National Culture Research Center, Tongren University, Tongren 554300, Guizhou, China )

Xu's family created a brilliant Chayuanshan culture in the Ming and Qing dynasties which led the East Guizhou, gained a good reputation across Guizhou and affected the whole country. Xu Zailiu, Xu Mu, Xu Yixian, Xu Zhen, Xu Rushu, etc. are representatives of Chayuanshan people. The life stories of these representatives are mainly manifested in the traditional virtues of Chayuanshan people, including "regularizing moralities", "correcting conducts", "teaching young generations", "advocating Confucianism and Taoism", which reflects the spirits of Chayuanshan people such aggressiveness, justice, courage for undertaking responsibilities and dedication and also contains the cultural connotation that Chanyuanshan culture advocates to regard ploughing and reading as the foundation of life, emphasizes personality perfection, focuses on inheritance of poem education, absorbs Confucian idea and upholds Taoist spirit and pursues the detachment from the realities. Xu's family always regards ploughing and reading as the foundation of life and inherits the Chanyuanshan culture with compatible Confucianism and Taoism, inclusiveness, combination of ploughing and reading, detachment from the realities and profound connotation from generation to generation.

Regarding ploughing and reading as foundation of life, Chayuanshan Villa, Xu's family, humanistic spirit

2018-10-12

貴州省教育廳高校人文社科研究重點項目“貴州少數民族族規家訓搜集整理研究”（2017zd06）；貴州省重點學科暨銅仁學院校級一流學科“民族學”。

李錦偉（1978-），男，江西永新人，教授，碩士研究生導師，研究方向：明清史，武陵民族文化。

G127

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1673-9639 (2019) 01-0090-10

（責任編輯 黎 帥）（責任校對 車越川）（英文編輯 田興斌）