民族文學與音樂史學視域下的學術創獲

范子燁

（ 中國社會科學院 文學研究所，北京 100732 ）

浩浩湯湯的古典文學之河匯聚了多民族多部族的藝術創造，而多元一體的文化特征在元代文學中尤其突出。據楊鐮主編的《全元詩》，元代的詩歌作品大約有14萬首，李修生主編的《全元文》和韓格平主編的《全元賦》，也收錄了大量作品。這些文學文獻總集的編纂和出版，大大改變了以元曲呈現的單一格局。我們由此認識到，元代文學史乃至文化史，是我國文學史乃至文化史的另一座高峰。元代社會的開放，元代知識分子的自由，是從秦漢到明清的專制主義社會從未有過的。在當時世界最遼闊的國土之上，在自由的精神世界里，各民族知識分子充分實現了自己的文化創造。多洛肯教授與孫坤博士合撰的長篇論文《元代哈薩克部族文人創作敘論》，以元代哈薩克部族文人的文學創作為核心，全面、深刻地闡述了哈薩克作家的文學成就，具有填補空白的重要學術意義。正如作者指出的那樣，“學界對元代哈薩克部族有所研究，但是往往局限于個人、家族的個案研究，即使有涉及部族的作品，也只是介紹某個部族，缺乏深入的考察與分析。”因此，作者的研究是通觀元代哈薩克民族文學的全局，即“對整個哈薩克諸部族的文人史料進行全面搜集、整理，充分觀照哈薩克部族在元朝的相關事跡及文化成就，并對其文學創作、文學成就以及文化傾向做出一個系統全面的探討”，由此彰顯“祖國各民族所共同創造的中華文學的豐富性與多樣性”。文章首先梳理了哈薩克民族文學研究的歷史與現狀，由此說明可資借鑒的學術成果及其局限，為下文的深入討論奠定了基礎。第二部分哈薩克部族文人生平事跡述略，描述了康里部7位作家、哈剌魯部4位作家、欽察部1位作家、克烈部2位作家、篾兒乞惕部1位作家以及乃蠻部2位作家，總計17位作家的生平事跡和文學成就，對相關的歷史文獻進行了初步的梳理。第三部分借助現代數理統計的方式和方法，對元代哈薩克部族文人的文學體裁和文學題材及其美學特征進行了闡發。根據表1的統計，作者指出，“在17位哈薩克部族文人中，6人有散文作品存世，共計29篇，主要涉及到題跋書序、章表奏疏、隨筆札記、箴銘頌贊四種，分別是21篇、3篇、4篇、1篇。題跋書序的數量占據文章總數的68%，可見他們在文學活動中來往之密切。綜觀29篇文章，大部分是對現實生活的記敘，對解決實際問題的建議。”“作為北方游牧民族，哈薩克部族文人自有其文化特點和審美觀，他們素來尚武輕文，生性豪放粗獷，而不好南人的婉約柔靡。因此他們養成了質樸無華、化繁為簡的實用主義的文筆風格，這種文筆風格在講究文法技巧的中原文化上反而獨具特色。”據表2統計，作者指出，“在17位哈薩克部族文人中，2人有散曲作品存世，共計9首。相較文而言，曲則豐富多彩，不僅雅俗并立，而且具有強烈的創新精神與反抗精神。”“相對于文和曲的創作，哈薩克部族文人的詩歌創作更勝一籌。有元一代，敘事文學高度發達，傳統的敘事詩在元曲的影響下，也更趨向于通俗化。元代詩歌在繼承前代傳統的基礎上，元代理學、少數民族語匯以及少數民族文人的參與等因素，使得元代詩歌更加多元化多樣化，哈薩克部族文士對推動元代詩歌的發展做出了不可磨滅的貢獻。作品風格或慷慨激越，或流麗閑婉；主旨或諷諭勸誡，或酬唱述懷；既有種族記憶的顯現，又因居住中原隨文而化。”據表3統計，作者指出，“有詩歌流傳的詩人共計13人，分別是康里部不忽木、回回、巎巎、康里百花、金哈剌5人；哈剌魯部伯顏子中、廼賢、鐵閭、伯顏宗道4人；欽察部泰不華1人；克烈部凱烈拔實1人；蔑兒乞惕部脫脫1人；乃蠻部答祿與權1人。從詩歌數量和詩歌內容比重來看，哈薩克部族文人現存詩歌771首，詩歌內容以風光紀行和酬唱贈答題畫為主，分別占有26%和47%，社會諷諭、詠史述懷和思家愛國則占據了6%、18%和3%。從詩歌創作傾向和創作特色來看，哈薩克部族文人的詩歌則明顯地體現出對唐詩的接受。”資料羅列詳實，統計全面，分析和判斷冷靜客觀，文章的觀點和結論平實可靠。這種嚴謹的治學態度在第四部分有更為充分的體現。這部分主要探討哈薩克部族文人詩歌的藝術特色，是全文的重心。作者認為，“作為少數民族詩人，哈薩克部族文人的詩歌作品無論是在描寫敘事方面，還是在語言風格方面都取得了很高的藝術成就，是元代文壇的一支勁旅。”隨后，作者通過對具體作家作品的細致分析從四個方面詳盡地展現了這支“文壇勁旅”的詩歌藝術風采。例如，文章在論述哈薩克詩人“注重技巧描寫生動”的藝術特色時，作者以廼賢的作品為例，進行了細致的文本解讀。通過對其三種人稱敘事的藝術特征的把握，揭示其“注重敘述視角的轉換，力圖敘述真實詳盡”的詩歌特色。并得出如下結論：“哈薩克部族文人的詩歌，不論是敘事詩還是寫景記游詩，都遵循自然而為、抒情達意的寫作手法，這也正是游牧民族所崇尚的一種生活態度，并將之作用于詩歌，達到情景合一的效果。”這樣就把哈薩克詩歌的藝術特質落到了實處。

哈薩克民族作為我國北方草原的游牧民族，既有優美的文學，更有優美的音樂——阿肯史詩彈唱的激情澎湃，斯布斯額吹奏的深情綿緲，闊麥依（就是呼麥）與《好漢歌》的雄壯慷慨，令人永遠難忘。

談到音樂問題，本期特別推出徐思澄所撰《“謳”義考辨》一文。此文并非關于草原音樂的研究，而是傳統的漢族聲樂中一種長期被誤解被忽視的藝術，這就是“謳”。全文共分為三個部分，第一部分討論歌謠分類研究的背景和現狀，第二部分依據古代文獻記載分析了“謳”作為地方民歌的本義，第三部分在梳理“謳”的發展階段的同時總結了“謳”的四個特性即民間性、地方性、專業性和規范性，這也是在歌謠分類工作中鑒別“謳”的依據。本文通過考證不同時期古代文獻中“謳”的含義，從許氏《說文》“謳，齊歌也”的解釋出發，討論了“謳”與“歌”“謠”的區別和屬類關系。作者指出，“最早以勞動歌形式出現的‘謳’，在經歷了從地方民歌、宮廷俗樂到謳戲的發展過程之后，逐漸定型為一種唱腔的代名詞。謳以其民間性和地方性區別于‘歌’，以其專業性和規范性區別于‘謠’，是歌謠中獨立存在的一類。”此文不僅彌補了相關音樂史研究的缺失，而且有助于對相關的文學文本特別是詩歌文本的解讀。這篇嚴謹的學術論文，呈現給我們的是文獻的細致梳理，深入的學術討論與理性的邏輯判斷。思澄英年力學，文理細密，用字下句，分寸不移，一位剛剛離開燕園的大學生就能寫出如此優秀的學術論文，實在令人驚喜，令人欣慰。作者那光明遠大的學術前景，遙遙可期，希望她能夠走上學術之路，并且不斷前行。