抗戰(zhàn)時(shí)期貴州對中國文藝發(fā)展的影響與貢獻(xiàn)

楊世海

（ 貴州大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽 550025 ）

抗戰(zhàn)時(shí)期（1931-1945），尤其是全面抗戰(zhàn)之后，國民政府搬遷重慶，大量機(jī)關(guān)、學(xué)校等內(nèi)遷至西南地區(qū)，文人學(xué)者也來到這里，其中一部分人進(jìn)入貴州，不少人便是文藝工作者，他們或是外省人士，或?yàn)榍耸浚麄冞M(jìn)入或返回貴州對貴州文化事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，這方面的研究目前比較充分。然而在這一過程中，貴州為這些文藝家提供的創(chuàng)作便利和支持，文藝家們因與貴州的親密接觸而受到貴州文化的各方面影響，卻沒得到必要的討論。

本文便是對此方面研究缺失進(jìn)行彌補(bǔ)性的嘗試，力圖展現(xiàn)抗戰(zhàn)時(shí)期貴州對中國文藝的影響與貢獻(xiàn)。

一、貴州對文藝發(fā)展的支持

全面抗戰(zhàn)時(shí)期，貴州因其特殊地理環(huán)境成為抗戰(zhàn)大后方。當(dāng)時(shí)，貴州對文化名人廣為接納，許多全國一流的文化名人匯集貴州。這些名流或教書，或組織文藝社團(tuán)進(jìn)行各種形式的文化活動(dòng)。在這一過程中，貴州對這些活動(dòng)都是非常支持和配合的，盡可能為他們提供便利。

抗戰(zhàn)時(shí)期，貴州報(bào)刊事業(yè)迅速發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計(jì)， 貴州各地在抗戰(zhàn)時(shí)期創(chuàng)刊和發(fā)行200多種報(bào)紙，其中許多報(bào)紙開辟文藝副刊，顯示出對文藝發(fā)展的全力支持。如《貴州晨報(bào)》，由謝六逸發(fā)起，蹇先艾、李青崖參與，他們在該報(bào)開辦了《每周文藝》副刊，刊登文藝作品。①1938年2月18日，謝六逸、蹇先艾聯(lián)合眾多在黔文人，成立中華全國文藝抗敵協(xié)會貴州分會，《貴州日報(bào)》為之辟出版面辦副刊——《文協(xié)》。另外，《中央日報(bào)》（貴陽版）開辟有文學(xué)副刊《前路》，《大剛報(bào)》有《陣地》②，《貴州日報(bào)》后又有《新壘》，如此等等。貴州文藝副刊出現(xiàn)繁榮景象，為中國文藝的繼續(xù)發(fā)展提供了多種平臺。

這里特別值得一提的是《貴州日報(bào)》開辟的《革命軍詩刊》，成為西南聯(lián)大青年師生詩歌創(chuàng)作和愛好者專刊，為“西南聯(lián)大詩人群”提供了發(fā)表作品的機(jī)會。1940年后，抗戰(zhàn)進(jìn)入最為艱難的時(shí)期，國內(nèi)政治環(huán)境也變得惡劣，西南聯(lián)大的文藝活動(dòng)受到了極大限制。曾經(jīng)特別活躍的文學(xué)社團(tuán)——群社解體，另一重要社團(tuán)冬青社也只能秘密進(jìn)行文藝活動(dòng)。冬青社停止公開活動(dòng)，社友們投入研究和埋頭寫作之中，這就亟需期刊刊登他們的成果，昆明、重慶、 成都等地期刊都有困難。而《貴州日報(bào)》副刊《革命軍詩刊》卻義無反顧地交給冬青社開辟“冬青副刊”。此事由冬青社社員劉北汜聯(lián)系促成，因此《革命軍詩刊》成為《冬青副刊》，刊登了聯(lián)大師生大量的詩歌。③從現(xiàn)存《貴州日報(bào)》詩文來看，刊登的主要是聯(lián)大師生的詩作和譯作。在這些作品中，不僅有冬青社學(xué)生們的詩作，也有馮至、卞之琳、李廣田等教師詩人的作品。從內(nèi)容來看，這些詩作有“馬雅可夫斯基體”和“田間體”，也有現(xiàn)代派詩歌。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，刊登的現(xiàn)代譯作有：聞家駟譯《錯(cuò)誤的印象》；卞之琳譯《譯奧登詩一首》；馮至譯《譯蓋歐爾格詩一首》；馮至、卞之琳譯《里爾克詩兩首》。刊登的原創(chuàng)現(xiàn)代詩有：馮至《十四行集》中的《有加利樹》《看這一隊(duì)隊(duì)的馱馬》；杜運(yùn)燮的《在一個(gè)鄉(xiāng)下的無線電臺里》《天空的說教》；穆旦的《在寒冷的臘月里》《傷害》；劉北汜的《幸福》《消息》；李廣田的《光塵》；等等。有些詩歌成為詩人們各自的代表作或成名作，可見這一副刊為20世紀(jì)40年代現(xiàn)代派詩人提供了重要的發(fā)表場所，對中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。然而，貴陽報(bào)刊的這一貢獻(xiàn)在相關(guān)研究中卻鮮為人們關(guān)注。④

另外，全面抗戰(zhàn)時(shí)期，貴州期刊的出版也進(jìn)入繁榮的狀態(tài)，據(jù)統(tǒng)計(jì)有184種刊物，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、史地、軍事、文藝、醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面，與文藝相關(guān)的有《抗敵》《文學(xué)創(chuàng)作》《每周文藝》《新年代》《離騷》《文訊》《自強(qiáng)》等。這也為抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)的發(fā)展提供了良好的發(fā)表環(huán)境。

抗戰(zhàn)時(shí)期貴州的圖書出版業(yè)也發(fā)展、興盛起來。貴州原有的文通書局和貴州文獻(xiàn)征輯館業(yè)務(wù)擴(kuò)大，發(fā)展勢頭良好，又成立了火柴頭出版社、驛路出版社等新出版社；一些撤到貴州的書店或書局繼續(xù)在貴州出版圖書，民營書店如群智書店、提拔書店貴陽分店等也相繼開張，商務(wù)印書館、中華書局、世界書局、開明書局等各大書局，在貴州的分支機(jī)構(gòu)也得到進(jìn)一步發(fā)展，發(fā)行范圍得到迅速擴(kuò)大。這些出版機(jī)構(gòu)在抗戰(zhàn)期間出版了大量書籍，支撐起后方文化事業(yè)的一片天空。貴陽文通書局頗具代表性，全面抗戰(zhàn)后，黔籍學(xué)者馬宗榮、謝六逸等人回到貴陽，書局負(fù)責(zé)人華問渠馬上與馬、謝合作，組建新的編輯所，編輯出版書籍。一時(shí)間，文通書局業(yè)務(wù)興盛，出版了不少古籍和世界名著的譯本，所出書籍達(dá)200多種，如曹未風(fēng)譯的《莎士比亞全集》，馬宗榮編著的《中國古代教育史》《新時(shí)代社會教育新論》，盧冀野《黔游心影》，張世祿的《中國文字學(xué)》，董每戡的《每戡獨(dú)幕劇》等都頗為暢銷。可見，貴陽出版界為文藝發(fā)展提供了有力支持。

還有一件事值得一談。1942年8月29日，謝六逸在《貴州日報(bào)》發(fā)表《貴陽缺少的是什么》一文，他指出，貴州在抗戰(zhàn)以來各方面建設(shè)取得不少成績，然而仍然有所缺失，應(yīng)該在“科學(xué)館”“物產(chǎn)館”“圖書館”之外，還要修建一座“藝術(shù)館”，他認(rèn)為“如其一個(gè)地方的藝術(shù)空氣衰頹不振，勢將無法挽救國民道德的淪落”，“藝術(shù)是振興民族精神的武器。”[1]125因而，他倡導(dǎo)在貴陽修建一座藝術(shù)館。此文得到廣泛關(guān)注，成為一時(shí)輿論，引起省政府注意。時(shí)任貴州省政府主席吳鼎昌因此劃撥專款，指派專人，修建了貴州省藝術(shù)館，這是貴州文化史上的一個(gè)重要里程碑。那時(shí)，成都、重慶、昆明都沒有藝術(shù)館，在這方面貴州走在了西南地區(qū)前面。由此可見，貴州地方政府能聽取文人意見，對藝術(shù)的發(fā)展持支持態(tài)度，這極為難得。

總而言之，貴州報(bào)紙、期刊、圖書出版事業(yè)的發(fā)展，地方政府的支持，為抗戰(zhàn)時(shí)期文藝的發(fā)展提供了良好條件，營造了良好的氛圍，為中國文藝的繼續(xù)發(fā)展做出了不小的貢獻(xiàn)。

二、對途經(jīng)或寄居貴州的文藝家創(chuàng)作的影響

全面抗戰(zhàn)時(shí)期，中國文藝家或途經(jīng)貴州，或短時(shí)、長期寄居貴州，貴州體驗(yàn)成為他們?nèi)松慕M成部分，甚至是重要的生命歷程，因而對他們的創(chuàng)作產(chǎn)生了或大或小的影響。

1938年，蕭乾取道貴州去云南，在貴陽住了幾天，這段經(jīng)歷成為他《貴陽書簡》和《湘黔道上》兩篇散文的素材。[2]1943年春，兒童文學(xué)家陳伯吹 入境貴州，在貴陽居住期間到花溪游覽一日，寫下的《花溪一日間》成為現(xiàn)代經(jīng)典風(fēng)景游記。[3]1942年5月，葉圣陶取道貴州從成都去廣西桂林，寫下幾首近體詩，后收入他的《篋存集》。如《自重慶之貴陽寄子愷遵義》，其詩寫道：“始出西南道，川黔兩日間。鑿空紆一徑，積翠俯千山。負(fù)挽看揮汗，馳驅(qū)有愧顏。悵然遵義縣，未獲叩君關(guān)。”[4]89還有《木蘭花——偕彬然曉先宿貴陽花溪》寫道：“五年彼此西南寓，頗異錄常愁寄旅。無多意興作清游，卻借清游聊晤敘。瀑流瀉玉堪延佇，稍愛麟峰能秀舉。良云草草亦難忘，一夕花溪同臥雨。”[4]90還有《公路行旅》等。這些詩文在寫景抒情中突顯友情，在路難感嘆中批判社會，是作家們貴州經(jīng)歷的寫照。當(dāng)然，在現(xiàn)代作家中，巴金與貴陽在抗戰(zhàn)時(shí)期的關(guān)系最值得探討。1944年5月4日，巴金和蕭珊入住貴陽花溪公園⑤一家名叫“花溪小憩”的賓館旅行結(jié)婚。在“花溪小憩”期間，巴金構(gòu)思并寫作中篇小說《憩園》，“花溪小憩”周圍環(huán)境優(yōu)美，富有田園氣息，保持了中國傳統(tǒng)的風(fēng)味，這對巴金內(nèi)心觸動(dòng)很大；1941、1942年回成都時(shí)，巴金對舊式家族也有了新的思考。“花溪小憩”的觸動(dòng)和成都思考，共同促成了《憩園》的構(gòu)思和寫作，作家的思想和風(fēng)格也由此發(fā)生變化。巴金20世紀(jì)30年代的創(chuàng)作表現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化、舊式家庭決絕的態(tài)度，《家》《春》《秋》便是典型，但在《憩園》中，巴金對傳統(tǒng)文化和舊式家庭有了新的考量，表現(xiàn)出對家的眷念和悲惋，進(jìn)而把傳統(tǒng)文化與家相聯(lián)系，使舊家族的衰敗與傳統(tǒng)價(jià)值和生活方式消亡、愛之淡薄形成對位關(guān)系，因而被學(xué)界視作啟蒙文學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折性象征。[5]學(xué)界認(rèn)為，《憩園》之書名即是受“花溪小憩”的啟發(fā)而來，也正是“花溪小憩”及周邊環(huán)境所展現(xiàn)的傳統(tǒng)之美，觸發(fā)巴金對傳統(tǒng)文化、舊家族的再思考，從而轉(zhuǎn)向展示傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力，表現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的尷尬境遇，這些是更具永恒和深刻的主題，巴金創(chuàng)作因此變得成熟：“到了四十年代，巴金的整個(gè)創(chuàng)作風(fēng)格變了，由熱情奔放的抒情詠嘆，轉(zhuǎn)向深刻冷靜的人生世相的揭示。”[6]另外，巴金在貴陽期間，還寫有短篇小說《生與死》《婦與夫》，小說《第四病室》（1946）則是以他在貴陽治療鼻子的經(jīng)歷為題材寫成的。顯然，巴金的貴州經(jīng)歷和體驗(yàn)是寶貴的，對作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了不可估量的影響，此后巴金更為成熟，這些為其《寒夜》出場，走向文學(xué)巔峰準(zhǔn)備了條件。

另外，一些藝術(shù)家也曾途經(jīng)或流落貴州，貴州經(jīng)歷同樣對他們的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生或大或小的影響。徐悲鴻曾三次來到貴陽，分別是1937年冬天、1942年秋冬和1943-1944年冬春之交。徐悲鴻在貴陽期間，辦畫展、會友、作畫、寫詩，進(jìn)行了豐富的文藝活動(dòng)，還時(shí)常到黔靈山等近郊游覽，并就地取材進(jìn)行創(chuàng)作，如《柳枝獨(dú)鶴》《月夜寒梅》等。徐悲鴻的這些活動(dòng)都得到貴州人士的歡迎和支持，新成立的貴州文藝館就起到重要作用。[7]抗戰(zhàn)爆發(fā)后，豐子愷一路逃難，1940年進(jìn)入貴州，最終落腳遵義浙江大學(xué)⑥。豐子愷在遵義住了將近三年（1940年2月—1942年11月），擔(dān)任浙江大學(xué)教職。此間，豐子愷創(chuàng)作了大量有深深貴州烙印的畫作，其繪畫風(fēng)格也因之而變。如《子午山紀(jì)游冊》《油壁輕車蜀道難》《黃山蒲團(tuán)松》，及送給蹇先艾的“家園景像圖”，等等。這些畫作顯示豐子愷畫風(fēng)產(chǎn)生的變化：從原來寥寥幾筆的即興畫轉(zhuǎn)為山水人物的巨幅畫。豐子愷先前善畫江南風(fēng)物，柳、燕是他常畫之物，有“豐柳燕”之美譽(yù)。在遵義期間，有人說豐子愷不善山水畫，豐子愷頗不服氣，之后他到遵義金鼎山住了一段時(shí)間，進(jìn)行生活體驗(yàn)和寫生，他開始師法自然，創(chuàng)作了一系列表現(xiàn)山水的畫作，表現(xiàn)“青山個(gè)個(gè)伸頭看，看我庵中吃苦茶”的自然風(fēng)光和生活情趣。后來他在重慶夫子池舉行個(gè)人畫展，展出的畫都是新作，以山水為主，幅面也大，反映包括貴州在內(nèi)的逃難生涯情境。不難發(fā)現(xiàn)，正是貴州的山水感染和促成了畫家風(fēng)格的變化。對此，豐子愷自己有一個(gè)說明：“好事的朋友，看銅陵我畫山水，拿古人來對比，這像石濤，這像云林，其實(shí)我一向畫現(xiàn)代人物，以目前的現(xiàn)實(shí)為師，根本沒有翩若驚鴻或臨摹過古人的畫。我的畫山水，還是以目前的現(xiàn)實(shí)—— 黔桂一帶山水——為師。”[8]豐子愷在遵義期間，還編著有《子愷漫畫全集》《子愷近作漫畫集》《子愷漫畫選集》《客窗漫畫》《繪畫改良論》《藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)》《子愷近作散文集》等。可以說，遵義期間是豐子愷藝術(shù)生涯中重要的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)獲期。

還有一些藝術(shù)家則在貴州山水和文化的熏陶之下，進(jìn)行富有特色的藝術(shù)創(chuàng)作，從此在藝術(shù)界揚(yáng)名立足。漫畫家黃堯1942年到達(dá)貴陽，很快就愛上了這座城市，貴陽的自然風(fēng)光和民族文化激發(fā)了他的靈感，創(chuàng)作了一系列以“牛鼻子”為主角的漫畫。1942年11月，這些畫作以《漫畫貴陽》之名由貴陽文通書局出版。這本漫畫以朗誦詩的詩句來表達(dá)畫面，一句詩一幅畫，共100幅，以此來表現(xiàn)貴陽城的詩意，在貴陽免費(fèi)展出，產(chǎn)生了巨大的影響，黃堯因此名聲大噪。這既顯示出黃堯?qū)F州的認(rèn)可，也表明畫家受到貴州文化的感染，達(dá)到其藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)高峰。1942-1944年，漫畫家高馬得（1917-2007）任貴陽民營《國民畫報(bào)》主編。在貴陽期間，高馬得對貴州文化具有濃厚興趣，收集了大量貴州民歌，在抗戰(zhàn)勝利后，他根據(jù)這些情歌創(chuàng)作了《漫畫情歌》[9]（“苗家情歌”）系列民俗漫畫，情趣盎然，充滿著原始野性，極具民俗和藝術(shù)價(jià)值。如這樣的畫作：“生要纏來死要纏，不怕雷打在眼前，雷公要打一起死，陽間打死陰間纏。”還有磨豆腐，打草席的畫面。這套作品的出版，讓高馬得名聲大振，躋身于名漫畫家之列，還受到法國新聞處關(guān)注。高馬得在貴陽對貴州民族、民俗的了解和收集，對其漫畫生涯具有不小影響，后來他一系列具有民間、民族氣派的漫畫作品，起點(diǎn)就在此。

以上論及的只是個(gè)體影響，其實(shí)在貴州地方散發(fā)影響力時(shí)，有時(shí)則表現(xiàn)為影響群體或整體文化氣質(zhì)上。這里就要談到長沙臨時(shí)大學(xué)（西南聯(lián)大）的“湘黔滇旅行團(tuán)”。1938年初，抗戰(zhàn)形勢惡化，長沙臨時(shí)大學(xué)分三條路線由湘入滇。其中一路由師生300多人組成的“湘黔滇旅行團(tuán)”徒步去昆明，路程長達(dá)3500里。⑦參加“旅行團(tuán)”的成員，不少人日后都成為文藝家。在湘黔滇三地的行走中，貴州對這些后來的文藝家的影響不表現(xiàn)在他們在貴州書寫了什么，或?qū)懥岁P(guān)于貴州的什么，而更多地表現(xiàn)在開拓或改變了他們的視野，影響了他們的氣質(zhì)和精神。在湘黔滇三地的長途行走中，地方民風(fēng)、民情對 “旅行團(tuán)”成員們影響最大的是湘黔二省。他們事先在湖南住了4個(gè)月，而在貴州則走了20多天，因而對兩處民風(fēng)和民情體會和了解更深。在特殊時(shí)局之下，湖南人身上的剛強(qiáng)和倔犟，貴州人表現(xiàn)出來的憂郁和堅(jiān)韌，都自覺不自覺地影響著“旅行團(tuán)”師生，成為他們氣質(zhì)中的兩種類型。當(dāng)他們到了云南安定下來之后，這兩種氣質(zhì)仍然有所體現(xiàn)，他們有時(shí)剛強(qiáng)反抗，有時(shí)則憂郁沉思，矛盾地統(tǒng)一在一起，并輻射到西南聯(lián)大整個(gè)校園，成為聯(lián)大共有的氣質(zhì)和精神面貌。成員向長清的記敘頗具代表性：“自從進(jìn)了貴州，我又像到了另一個(gè)國度。蒙蒙的雨，濯濯的巖山，紅白的罌粟花，瘦弱的靈魂，是一切永遠(yuǎn)不會使你忘掉的特色。”[10]26“夾路的山從湘西直送我們到貴州的平壩，蒙蒙的滂沱大雨直送我們過貴州的境界。那山，那水，那霧靄，那雨滴，將在我的記憶中畫下一個(gè)鮮明的輪廓，清晨的朝霞和傍晚山間的暮色愈加增加了我的親切。但一天天的遠(yuǎn)去，瞧著異鄉(xiāng)的一切，是頗容易使我們觸目傷懷于那已經(jīng)或者尚未淪陷的迢迢的故鄉(xiāng)。”[10]24如此的敘述極為憂郁、感傷，又有一股堅(jiān)韌之氣。師生們在貴州看到的諸多苦難，不再只是文獻(xiàn)顯示或聽到的傳聞，而是親聞目睹的“在場事實(shí)”，由此他們對民間苦難有了感同身受的體會，他們不得不去思考這些生活在現(xiàn)代文明圈外的“邊地人民”，思考他們的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，進(jìn)而審視自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾葛。因此，“現(xiàn)實(shí)”對于他們是揮不去的精神帷幕，會時(shí)時(shí)佇立、審判他們的精神活動(dòng)，“關(guān)注現(xiàn)實(shí)”成為一種共識，是他們基本的文藝生存態(tài)度。正因?yàn)檫@樣，他們所進(jìn)行的“現(xiàn)代詩歌”活動(dòng)不會是一場純藝術(shù)活動(dòng)，而是充滿鮮活生命感，浸染人間苦難的生存樣態(tài)展示和思索。我們可以看到，西南聯(lián)大的文學(xué)品格有著向民間、向農(nóng)村傾斜的趨勢，“現(xiàn)實(shí)性”無論是在“現(xiàn)代詩群”，還是左傾人士，還是自由人人士都體現(xiàn)得非常明顯，他們的文風(fēng)少虛夸浮華色彩，少及時(shí)行樂之調(diào)，現(xiàn)實(shí)的、生存性文學(xué)成為主流。穆旦是其中的代表，他直接反映參加這次步行的詩作有兩首：《出發(fā)》和《在原野上走路》。這兩首詩沒有直接提到貴州及貴州的風(fēng)物，只是整體上的觀照，情緒和體驗(yàn)都隱匿其中，訴說湘黔滇大地和民眾給予詩人的震撼和精神洗禮。通過這一次在湘黔滇大地上的行走，穆旦深深體味到山河破碎、人民流離失所的國恨家仇，親身感受了內(nèi)地農(nóng)民（尤其是貴州農(nóng)民）所遭受的痛苦和災(zāi)難。正源于此，痛苦和災(zāi)難成為穆旦日后詩歌的主題之一。1941年的《贊美》一詩所塑造的農(nóng)民長期受難的形象，無疑是對湘黔滇路上觀感的高度凝練和升華。然而，關(guān)于農(nóng)民的苦難和犧牲，知識分子卻無能為力，自疚而憂傷：“痛哭吧，讓我們在他的身上痛哭吧！”不過，倔強(qiáng)之音也始終存在，詩中反復(fù)吟誦：“一個(gè)民族已經(jīng)起來。”[11]有意思的是，他們的大量文學(xué)作品卻又恰好刊登在貴州的報(bào)刊之上，正如前面所述。

關(guān)于湘黔滇旅行團(tuán)在歷經(jīng)貴州而產(chǎn)生對文學(xué)的影響，還表現(xiàn)在劉兆吉在湘黔滇路上采編的《西南采風(fēng)錄》一書。該書收有民歌771首，其中貴州民歌311首，附錄中還有兩首貴州苗歌，貴州民歌所占比例達(dá)40%以上，聞一多為書作序言時(shí)，引用的5首民歌有4首來自貴州，顯然，貴州民歌在本書占很大分量。這本基于貴州民歌的書很有價(jià)值和地位，具有持久的生命力和影響力。書未出版，便已廣泛流傳，被譽(yù)為“現(xiàn)代三百篇”：“后來許多聯(lián)大師友對于這些材料，甚感興趣，競相索觀。”[12]1其中一支收集自貴陽的兒歌：“下大雨，/ 下小雨，/ 栽黃秧，/ 吃白米。”[12]139數(shù)十年來，被許多兒歌集子收錄，是現(xiàn)代經(jīng)典兒歌之一。⑧采自黃平的兒歌：“大月亮，大月亮，/哥哥起來學(xué)木匠；/ 嫂嫂起來打鞋底，/ 婆婆起來蒸糯米。/ 糯米香，/ 敲鑼打鼓接滿娘。/ 滿娘高，/ 耍剪刀；/ 滿娘矮，/ 耍螃蟹；/ 螃蟹八只腳，/ 急急忙忙走下河。”[12]139由希望出版社于1991 年出版的《中國兒歌金庫》收錄。可見，《西南采風(fēng)錄》中貴州民歌的影響力是持續(xù)而有力的，它極大地豐富了中華文化。

此外，浙江大學(xué)西遷貴州遵義期間，文學(xué)院創(chuàng)辦雜志《思想與時(shí)代》月刊（1941-1948）。以該雜志為中心，一大批學(xué)者（浙大張其昀、張蔭麟、陳訓(xùn)慈、王煥鑣、郭斌龢、繆鉞等，及外圍的錢穆、馮友蘭、朱光潛、賀麟等）在特殊的歷史背景和獨(dú)特的地域環(huán)境下，尋找民族文化之根，思考中華民族文化的未來。月刊刊發(fā)了大量文藝類文章，以研究中國傳統(tǒng)文藝為主。在這些文章中，一些以西方文藝觀觀照中國傳統(tǒng)文藝，有很強(qiáng)的中西對比色彩，如豐子愷《繪畫改良論》、唐君毅《略論中國哲學(xué)與中國文學(xué)之關(guān)系》、徐梵澄《古畫品錄臆釋》等；一些文章則以傳統(tǒng)方法研究中國傳統(tǒng)文學(xué)，如繆鉞《論辛稼軒詞》《論李義山詩》，祝文白《樂府之由來及其衍變》，等等。除理論探討外，一些浙大教授相互切磋詩藝，進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。1943年2月28日，在錢寶琮、蘇步青教授的倡導(dǎo)下，浙大教授成立了“湄江吟社”，該社共舉行8次詩會，賦詩填詞225首，最終輯錄成《湄江吟社詩存》。這些詩作對記錄當(dāng)時(shí)浙大的歷史和教授們的生活有很大的史料價(jià)值。如蘇步青的《半畝》：“半畝向陽地，全家仰菜根。”顯示當(dāng)時(shí)教授們生活窘迫要靠種菜補(bǔ)充生計(jì)的狀況，還有如《湄江秋思》《詠湄江水車》《早春登湄潭文昌閣》等等也是如此。不少詩作是描寫湄潭茶場美景的，如初夏時(shí)節(jié)，他們面對雨后嫩竹叢生，青翠欲滴的景致，蘇步青吟道：“門外滄浪水，清流仍濯足，可憐冷翠微，又隔寒潭曲。”江問漁詩：“隔江看山景不同，好山何必過江東？波心欲撼層嵐影，白鷺一雙飛碧空。”祝廉先詩：“出門一笑畫圖開，造物何曾費(fèi)剪裁？人似山陰忙應(yīng)接，浪搖山影過江來。”[13]這些詩作是中國知識分子在國家危難之際仍然堅(jiān)守信念的明證，也是他們樂觀生活態(tài)度和愛國主義情懷的彰顯。同時(shí)，這些詩描繪了貴州的山野風(fēng)光，極具貴州鄉(xiāng)土情趣和貴州特質(zhì)，為他們的生命和情趣增添了貴州因子，顯得新奇別致。

三、對返黔從事文學(xué)活動(dòng)的黔籍作家的影響

中國現(xiàn)代貴州作家一般都是寄居、奮斗在北京、上海等經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的地方，對貴州進(jìn)行書寫，進(jìn)而博得文名，如蹇先艾、壽生等。這些貴州作家接觸的是新文化運(yùn)動(dòng)以來的主流文化，他們以啟蒙的眼光審視貴州，書寫貴州，帶有夢幻般回憶、遠(yuǎn)距離審視并進(jìn)行建構(gòu)的意味。全面抗戰(zhàn)之后，這些黔籍作家先后回到貴州，并繼續(xù)從事文藝工作。伴隨時(shí)代的變遷，這些黔籍作家有了與先前啟蒙不太一樣的視角，導(dǎo)致他們的貴州書寫產(chǎn)生不小的變化。另外，有的黔籍作家在外進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)時(shí)，不太關(guān)注貴州事物，而在返回貴州后則開始書寫貴州，如謝六逸、馬宗榮等。本文將以蹇先艾、謝六逸這兩位貴州作家為例進(jìn)行討論。

1906年，蹇先艾在四川出生，1912年回到貴州遵義，在遵義生活了7年（6-13歲），1919年，他去了北京求學(xué)和生活，長達(dá)17年，只在1928年7-9月期間回遵義完婚。可見，蹇先艾在其人生早期，在貴州生活的時(shí)間是非常短暫的。蹇先艾在遵義度過的童年時(shí)光是幸福的，因?yàn)槌錾诠倩氯思遥怨痈绲纳矸萦^察和體驗(yàn)貴州生活。然而，去北京后，蹇先艾遭遇父親客死回鄉(xiāng)途中（13歲），母親過世的厄運(yùn)（14歲）。在北京期間，蹇先艾一直寄住在二哥家，生活過得簡單、清苦，內(nèi)心寂寞、孤冷，他在這種心境下投入創(chuàng)作。在這段時(shí)間，蹇先艾的鄉(xiāng)土小說還很稚嫩，對家鄉(xiāng)貴州偏于想象。如在《回想中的故鄉(xiāng)》（1926）這首詩里，故鄉(xiāng)貴州是美好的，充滿田園式的寧靜和優(yōu)美。然而，這樣的寫作范式在當(dāng)時(shí)文壇是無法立足的。在北京、上海等地“販賣”各自家鄉(xiāng)的苦難是當(dāng)時(shí)文壇的潮流，蹇先艾也由此開始對貴州家鄉(xiāng)的苦難的書寫，于是就有了《水葬》這篇顯示貴州鄉(xiāng)間習(xí)俗冷酷的小說。

《水葬》是蹇先艾的成名作，直接書寫貴州，確實(shí)驚動(dòng)了文壇，得到魯迅的認(rèn)可：“但如《水葬》，卻對我們展示了‘老遠(yuǎn)的貴州’的鄉(xiāng)間習(xí)俗的冷酷，和出于這冷酷中的母性之愛的偉大——貴州很遠(yuǎn)，但大家的情境是一樣的。”[14]可見，這篇小說的書寫方式和題材是當(dāng)時(shí)新文學(xué)所需要的，是啟蒙眼光下的貴州書寫。《水葬》的書寫是魯迅式的，是以貴州為背景的啟蒙話語再現(xiàn)，人的麻木與愚昧，看客的姿態(tài)和心理，突顯傳統(tǒng)習(xí)俗在人道主義觀照下的野蠻和殘忍。小說《鹽巴客》著重書寫勞動(dòng)者的苦難、麻木、愚昧，從而把不幸歸因于社會，訴求社會革命，著眼于破壞，把自我與貴州人民置于啟蒙者與被啟蒙的地位。顯然，這種書寫方式的基礎(chǔ)是啟蒙式人道主義思想，在這種思想看來，野蠻、愚昧、麻木、不開化，是人類進(jìn)步的大敵，是由社會環(huán)境所造成。然而，這種啟蒙人道主義其實(shí)過濾和縮減了西方人道主義，只停留在制度、習(xí)俗的批判之上，缺乏深入的人性批判和關(guān)懷，與西方人道主義還是有區(qū)別的。蹇先艾循著如此的思路繼續(xù)反映貴州的“現(xiàn)實(shí)”，當(dāng)然也是建構(gòu)貴州。蹇先艾自己也承認(rèn)，這時(shí)間他寫的反映貴州的作品的題材，不是走馬看花所得，就是間接聽別人講的，沒有認(rèn)真體驗(yàn)、研究、分析生活和熟悉人物。[15]

1928年7月，22歲的蹇先艾回鄉(xiāng)結(jié)婚，在路上走了23天，7月28日到家，10月下旬返回北京。這一次回鄉(xiāng)，蹇先艾的感覺并不好，他以進(jìn)步觀來審視家鄉(xiāng)，對諸事看不順眼，因而也在家鄉(xiāng)碰了一鼻子灰。這一次回鄉(xiāng)促成了蹇先艾代表作《貴州道上》的問世。在這篇小說中，蹇先艾寫出了趙洪順的不幸命運(yùn)和造成其命運(yùn)的社會原因和自身弱點(diǎn)，同時(shí)也顯露出他身上的可愛之處，有同情，還有責(zé)備，文學(xué)藝術(shù)水準(zhǔn)是上去了，但仍然是魯迅“哀其不幸，怒其不爭”模式的貴州式再現(xiàn)，是啟蒙話語和意識形態(tài)的文學(xué)化。在這一時(shí)期，蹇先艾還發(fā)表了《到鎮(zhèn)溪去》《鹽巴客》《安癩殼》《酒家》《謎》《躊躇》《兩個(gè)不幸的人》《鹽災(zāi)》等作品，標(biāo)志著蹇先艾鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作走向成熟。在這些作品中，所展示的是這樣的貴州社會：農(nóng)民窮困潦倒毫無希望；知識分子天真幼稚軟弱無力；轎夫身處苦難而又愚昧無知；商人唯利是圖狡詐陰險(xiǎn)；官吏、軍警、土匪無惡不作，兇狠殘忍……稍顯溫色的只是貴州深山峽谷中的自然風(fēng)光，人世的殘忍無望和自然美麗的對照是當(dāng)時(shí)寫作的慣常用法，魯迅就是這樣書寫《故 鄉(xiāng)》的，蹇先艾當(dāng)然也依照這種模式進(jìn)行創(chuàng)作。這種書寫模式特別符合啟蒙的基本模式，也符合當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)地區(qū)文化對邊地文化的想象，更符合現(xiàn)代對前現(xiàn)代的批判模式。但這一書寫模式建構(gòu)性是很明顯的，容易淪為一種符號化的刻畫，觀念性的表達(dá)，缺乏對落后和苦難的同情性理解，從而遮蔽人性的復(fù)雜。在今天看來，這是自我東方主義的一種變體：在強(qiáng)勢文化面前，自我弱化，自我丑化。無怪乎，當(dāng)時(shí)貴州的政府官員搞不懂藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，因而對蹇先艾的作品深惡痛絕，說他“胡說八道”，“給貴州畫花臉”，也就不足為怪了。總之，蹇先艾在20世紀(jì)二三十年代對貴州的書寫是帶有遠(yuǎn)距離的回憶和想象的意味的，是依著新文化運(yùn)動(dòng)以來新式的啟蒙眼光來書寫和建構(gòu)貴州。

1937年9月，蹇先艾逃離北京回到貴州，在家鄉(xiāng)遵義和貴陽繼續(xù)從事文學(xué)活動(dòng)。由于與貴州人民同甘共苦，而不再是一種遠(yuǎn)距離的回憶和啟蒙的建構(gòu)，其貴州書寫也就發(fā)生巨大變化。這一時(shí)期，蹇先艾的散文作品有《離散集》（1941）、《鄉(xiāng)談集》（1942），其中篇目幾乎全為抗戰(zhàn)而寫：《毀》《殘暴的遺跡》，講1939年貴陽“二·四”轟炸；《離散》《憶吳檢齋先生》《敵》《偉大的離別》《半年的長進(jìn)》《家與鄰》則表現(xiàn)愛國；等等。還有短篇小說集《幸福》（1946），中篇小說《古城女兒》（1946），以及《孤人》《春酌》《兩個(gè)朋友》《愛》《破裂》等小說。其中的不少作品背景設(shè)置正是貴州，《生路》中的播城，正是遵義；《春酌》《兩兄妹》也是講大后方；《鄉(xiāng)村一婦人》《牧牛人》寫貴州農(nóng)民，特別突出王老奶、王全德的愛國精神和行為；《變》也是如此。這些作品顯示，蹇先艾對底層人民的塑造不再是一種俯視的角度，也不再是“哀其不幸，怒其不爭”的模式，而轉(zhuǎn)換為一種肯定、贊美。在《幸福》中，蹇先艾還塑造了一位看不起貴州本地人的伊教授，但他自己卻是一個(gè)百無聊賴的無用文人，這是對某些外來人士的一種諷刺，從而肯定貴州人的抗戰(zhàn)熱情和愛國情懷；《酒家》中表現(xiàn)的不是現(xiàn)代知識者對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的徹底批判，而是悲憫，同時(shí)也在反視自我，顯示出自我的無奈。可見，蹇先艾在全面抗戰(zhàn)回到貴州后，與貴州人民一起同呼吸，共命運(yùn)。在這一過程中，作家對貴州這片土地和人民有了更深入的了解，慢慢淡化現(xiàn)代啟蒙眼光，其筆下的貴州和貴州人也因此發(fā)生變化。貴州不再是邊遠(yuǎn)落后的代名詞，貴州人也不再是苦難、麻木、愚昧和殘忍的象征，開始強(qiáng)化貴州和貴州人的主體性的關(guān)注。因而蹇先艾創(chuàng)作中對貴州的情愫不再只是一種鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)怨的心理糾纏，對貴州地域環(huán)境的描寫和地方語言的展示更豐富生動(dòng)了，人物塑造也更真實(shí)更立體了。這一書寫模式顯然是對先前書寫模式的顛覆。

謝六逸于1937年從上海返回貴陽后，積極從事文學(xué)活動(dòng)。謝六逸回到貴陽后，很快就與蹇先艾等人合作，組織“每周文藝社”，在《貴州日報(bào)》出版《每周文藝》。之后，謝六逸又與蹇先艾、齊同（高滔）等人聯(lián)合成立“中華文藝界抗敵協(xié)會貴州分會”，并主編《抗戰(zhàn)文藝》半月刊。1940年，謝六逸應(yīng)貴陽文通書局負(fù)責(zé)人華問渠的邀請，與同是貴陽籍的教育學(xué)家馬宗榮一同在貴陽創(chuàng)辦“文通書局編輯所”，馬宗榮任所長，謝六逸出任副所長，主持編務(wù)工作。1944年，馬宗榮去世，謝六逸擔(dān)任所長。謝六逸審時(shí)度勢，利用當(dāng)時(shí)學(xué)界名流齊聚貴州的便利，聘請?zhí)K步青、竺可楨、張奚若、張孝騫、白壽彝等112名一流學(xué)者為編審委員，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，先后出版共計(jì)188種圖書。謝六逸還依托文通書局創(chuàng)辦并主編《文訊》月刊。不僅如此，他還一度主持過《中央日報(bào)》貴陽版。除此之外，謝六逸還在著述上有所建樹，他發(fā)表了不少散文、特寫、隨筆、雜文，還有一些小說、詩歌。我們看到，謝六逸的文學(xué)活動(dòng)更具有了貴州特色，注意與貴州地方人士合作，也著眼于推動(dòng)貴州文學(xué)、文化的發(fā)展。

在這一時(shí)期，謝六逸的創(chuàng)作密切關(guān)注貴州，極力為貴州呼吁，力求推動(dòng)貴州各方面事業(yè)的發(fā)展。1938年謝六逸發(fā)表《還鄉(xiāng)雜記》，在文中，作者一方面批判貴陽社會進(jìn)步的緩慢，嘆息民生之艱難，也為貴州辯護(hù)，“我曾聽著名流們罵貴州人懶惰，趕不上四川，四川人在石山上也堆一些土，種下五谷。 實(shí)際貴州農(nóng)人果真懶惰嗎？貴州的土質(zhì)是否和四川一樣，農(nóng)人辛苦了一年所得幾何，這些名流們似乎是不屑于研究的了。”[16]149-150同時(shí)也為貴州未來憂慮：“還有這古城里面的知識分子，其最高目的在做官吏，忽略了生產(chǎn)上所必需的技能，也就是看輕其他的職業(yè)。這確是一種危機(jī)，這種錯(cuò)誤的觀念如果不掃除，將來貴州的生產(chǎn)事業(yè)，永遠(yuǎn)不會落在貴州人的手里。也使得貴州人謀生的路一天比一天窄狹，這是很可憂慮的。”[16]1501942年發(fā)表《貴陽缺少的是甚么？》則著眼于貴陽的建設(shè)，呼吁在貴陽建設(shè)藝術(shù)館，為謀劃貴州文化發(fā)展獻(xiàn)策。1945年的《對于“剪衣隊(duì)”的意見》則是對貴州省政府成立剪衣隊(duì)強(qiáng)制人們改穿短衫行為的反對，把批判矛頭指向剛上任的貴州省政府主席楊森，是為貴州人民爭取自由。另外，謝六逸還寫有一些與貴州相關(guān)的詩。1942年，謝六逸發(fā)表《山居雜詠》（二首），“力倦憩綠蔭，長歌忘好惡。我行偶見之，于此得真趣。”（《過華家山》）“拂樹春風(fēng)來，落花粘鬢發(fā)。賞心在及時(shí)，坐以待明月。”（《花果園遠(yuǎn)眺》）[1]147-148這些詩句充滿生活情趣，是戰(zhàn)時(shí)緊張時(shí)局和繁忙工作中難得的閑情逸致顯露，顯得格外珍貴。《溪上觀魚》借鸕鶿反映對人因貪婪而被奴役的情況；《詠佃農(nóng)》則是對辛勤勞作卻貧苦的農(nóng)人的同情；《山城曉望》表達(dá)對人間貧富的感嘆。[1]148-149謝六逸是貴州人，但他在上海期間的著述，卻很少提到貴州，其注意力亦并不在貴州，然而在抗戰(zhàn)期間回到貴陽之后，我們看到他對貴州傾注了極大的心力。在這一過程中，謝六逸的文學(xué)活動(dòng)自然與貴州和貴州文化緊密聯(lián)系起來了，貴州因素在其著述中也得到體現(xiàn)。

四、結(jié)語

全面抗戰(zhàn)時(shí)期，不少文藝家途經(jīng)、寄居貴州或返回貴州，他們進(jìn)行了一系列文藝活動(dòng)，極大地促進(jìn)和豐富了貴州文藝，是中華文藝發(fā)展的重要階段，對后世影響深遠(yuǎn)，尤其對貴州現(xiàn)代文藝事業(yè)的發(fā)展起到了根本性的促進(jìn)作用。同時(shí)，貴州對這些文藝家們的接納、支持和幫助，讓他們在戰(zhàn)亂之際有了安身之所，并能順利地進(jìn)行文藝活動(dòng)。這些文藝家們也因有了親身體驗(yàn)或再體驗(yàn)貴州、深入了解貴州文化的機(jī)會，他們的文藝創(chuàng)作難免受到貴州文化的某些感染和影響，一些文藝家甚至因此在其文藝創(chuàng)作上發(fā)生思想和風(fēng)格的重大變化，這些都值得深入研究。本文堅(jiān)持文化平等的價(jià)值理念對貴州文化與中華主流文化關(guān)系進(jìn)行考察。在這種考察中，我們發(fā)現(xiàn)，在貴州文化與文藝家們的互動(dòng)過程中，貴州文化的某些成分也因此得以匯入現(xiàn)代文藝主流，流淌在中國文藝大河之中，這正是貴州對中國文藝發(fā)展的影響和貢獻(xiàn)所在。

注釋：

① 該副刊在1939年2月4日遭日寇轟炸，遭受巨大破壞后停刊。

② 該副刊由詩人、翻譯家方敬（1914-1996）在貴陽期間負(fù)責(zé)，該副刊在此期間發(fā)表了茅盾等名作家的大量作品。

③ 貴州省圖書館的1941-1942年間的《貴州日報(bào)》標(biāo)有“西南聯(lián)大冬青文藝社集稿”的“革命軍詩刊”，共11期。

④ 目前，對西南聯(lián)大詩人群研究用力最勤也最為深入的為鄧招華，其專著《西南聯(lián)大詩人群史料鉤沉匯校及文學(xué)年表長編》及其相關(guān)論文只是標(biāo)明相關(guān)詩文發(fā)表地為貴陽，另外姚丹的《西南聯(lián)大歷史情境中的文學(xué)活動(dòng)》一書有一節(jié)“文學(xué)社團(tuán)、雜志與期刊”對此也有提及，但這些研究對貴陽所起作用都不討論。

⑤ 當(dāng)時(shí)稱中山公園。

⑥ 這段經(jīng)歷豐子愷寫有《藝術(shù)的逃難》一文記敘。

⑦ 1938年2月20日，“旅行團(tuán)”從長沙出發(fā)，4月28日，到達(dá)昆明。3月16日，離湘進(jìn)入玉屏，4月19日走出貴州，進(jìn)入云南。可以說，最長一段時(shí)間和路程是在貴州境內(nèi)。

⑧ 中國少年兒童出版社1959年出版的《中國兒歌選》，重慶出版社1990年出版的《中國幼兒文學(xué)集成·兒歌卷》都收錄了這首貴州兒歌。

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