萬歷《休寧璜源吳氏族譜》編撰特點及其價值探析

李阿康

（安徽師范大學歷史與社會學院 安徽蕪湖 241002）

《休寧璜源吳氏族譜》八卷，共四冊，四周雙邊，白口，雙黑魚尾，譜名據卷首卷端題，版心題為“璜源吳氏族譜”，中國國家圖書館以及安徽省圖書館均有藏本，筆者所見為中國國家圖書館藏本。據中國國家圖書館所公布信息顯示，該譜是由吳燁、吳應期父子所修，首次由吳氏保和堂刊刻于萬歷七年（1579年），隨后在萬歷三十七年（1609年）由吳繼成、吳胤宗二人增修，故而現在中國國家圖書館所保存的為萬歷三十七年（1609年）增刻版，由家譜所載《譜號》可知，此譜當時共刊刻107部。該譜撰修起于嘉靖四十五年（1566年），訖于萬歷三十七年（1609年），但是譜中又抄寫加入了一些資料，如卷五就有手寫補續世系至崇禎丙子年（1636年），至于是由何人補續已不得而知。另據中國國家圖書館調查認為，安徽省圖書館所藏《休寧璜源吳氏族譜》當為復本，故不贅述。這部撰修于萬歷時期的吳氏族譜在繼承原有家譜編撰體例的基礎之上加以創新，展現了明代徽州家譜編撰的特色，在后世徽州家譜撰修過程中產生了深遠影響。文章將從以下幾個部分對該譜進行探析。

1 《休寧璜源吳氏族譜》的內容與編修過程

《休寧璜源吳氏族譜》共八卷，卷一至卷七共分為前篇、本篇和后篇3個部分，分別記載了“瑀公以上至于得姓之始”“瑀公以下世居璜源者”以及“遷出傳衍不替者”的世系圖以及人物小傳，卷八載有吳少微等人舊譜序文以及質疑四條。除此之外，該譜尚收錄有《譜啟》1篇，《回啟》1篇，《譜由敘略》1篇，《凡例》12條以及《譜議》《吳氏世紀》《宗譜墓圖所述》《淵源錄事記》等內容。關于該譜撰修的緣起與經過，吳燁在《璜源吳氏重修族譜序》中說道：“吾璜源吳氏族譜，自始祖而下至八世曰三友公始編之，至十一世曰玨公及正統間諸公各繼修之，然皆止于家藏，而未刊行于族也。自竹埜公而來至于今凡五世，下至其裔孫未入系圖者，則世凡有七，年計一百三十余矣?！盵1]璜源吳氏重修族譜序從該序文中可以看出，璜源吳氏家譜始編自八世三友公，中間雖然多有續修，但是并沒有刊行于全族，到吳燁時已經歷經130多年。此時，吳燁認為續修族譜十分必要。關于續修族譜，吳燁說道：“予昔有志焉，占名儒籍而未之逮也?！盵1]璜源吳氏重修族譜序也就是說吳燁雖然有志于續修族譜，但是并未實施。至于族譜續修工作的最終實施，吳燁在《譜啟》中說：“予子應期，嘗搜輯先世諸公所續家藏譜墨，及石嶺宗丈希瓚公所寄譜，而日披閱之。于焉本石嶺之譜以正傳訛，據諸公之譜以集傳記，訪諸房之名號等列以續系圖，匯編分卷錄以成本。予因其功已就緒，乃為之刪繁就簡，存信闕疑，辨是非，定議例，為更定本，俾錄藏之以為后作者之張本?！盵1]譜啟由此可知，主要是吳應期依據“先世諸公所續家藏譜墨”和“石嶺宗丈希瓚公所寄譜”等材料完成了族譜的續修，在此基礎上吳燁進行了“刪繁就簡，存信闕疑，辨是非，定議例”，最終于萬歷七年（1579年）實現了《休寧璜源吳氏族譜》的續修。其后，在萬歷三十七年（1609年）又有吳繼成、吳胤宗二人對家譜進行增刻，在卷六增刻了萬歷甲辰（1604年）的《克復千四公溪西祖墓紀略》以及萬歷戊申（1608年）的《清復迪功即三二公唐山嶺墓紀略》等事，在卷七增刻了《珠塘支派圖》等內容。而正是萬歷年間的續修，在后世的族譜修撰中產生了重要影響，也為康熙年間的族譜續修提供了依據。

2 《休寧璜源吳氏族譜》的編撰特點

明代是徽州家譜編纂逐步走向繁盛的時期，也是家譜體例不斷豐富創新的時期。萬歷《休寧璜源吳氏族譜》的編修不僅體現了這一時代特色，同時也反映了吳應期對家譜體例的認識。

2.1 重視體例創新

自宋代歐蘇譜法產生以后，家譜的編修大多依照歐蘇譜法，徽州家譜尤為突出。在譜例上，萬歷《休寧璜源吳氏族譜》同樣也是遵循了歐蘇譜法。在《休寧璜源吳氏族譜·凡例》中有言：“分派立圖，舊譜有以合族編為一圖者，有以五世而下各支分圖者，今從小宗之義。自堯公下至五世為世系總圖，五世之下各支分卷列圖，曰某公支派圖，幾使觀者易于考閱。云其有無傳者，則或數支共為一圖，或數圖共為一卷?！盵1]凡例這里吳應期所講的“從小宗之義”應是對蘇洵譜法中“小宗譜法”的運用。同時還講到：“五世為圖，法禮五世則遷之意。至五世一圖，即以前圖之末冠于后圖之首，其名下或遷或繼并分注之，生歿葬配見圖下者后不復立傳?！盵1]凡例這里所說的“五世一圖”顯然是對歐陽修譜法的采用。萬歷《休寧璜源吳氏族譜》對“小宗之義”“五世一圖”的運用，明確體現了對歐蘇譜法的繼承。王鶴鳴就曾說過：“宋代歐陽修、蘇洵創立的五世圖式體例，構成徽州譜牒的基本框架，可謂之徽州譜牒之體。”[2]

除了對歐蘇譜法的繼承外，在族譜編修上，吳應期還吸收了史學方面的思想。洪垣在《璜源吳氏譜序》中說道：“時可持譜過予萃田，論議例曰：史貴實錄，宜旁通，于譜法亦然，故人謂譜為小史，甚矣。譜之難也。”[1]璜源吳氏譜序這里“時可”指的便是吳應期，通過吳應期所說可以看出，他認為修譜和修史是一致的，即“譜為小史”。除此之外，吳應期在《譜議》中還說道：“陸象山曰：‘作譜須要明白，如某祖某處分來，某人某處分去，枝干脈絡條理不紊，方才是譜?！缁蛳鄠魇д?，考求無據，則亡諱亡世直書無隱。司馬公之圖系，歐陽公之譜例可仿也?！盵1]譜議這里的“司馬公之圖系，歐陽公之譜例可仿也”顯然是將史法與譜法相結合。此外，在家譜的“斷限”上，吳應期也有著自己的看法。吳應期在《凡例》中說道：“本族自堯公以下，其遷本郡各鄉者，固宜收之不遺，但圖系盡與世居璜源者共為一編，則繁多而不便于觀閱。今自瑀公以上至于得姓之始為前編；自瑀公以下世居璜源者為本編；以遷出傳衍不替者為后編。間有遷出而易世則迨，子孫仍世居本鄉者，當與本鄉一例為本編。為是說者，或以為當與世居外鄉者一例，為后編恐有乖于義例且不免見非于公議也。其從戍者比遷出例?！盵1]凡例“斷限”即是說斷于何時，限于何代，是家譜中所記譜系、小傳的起訖年代[3]。這里吳應期以“瑀公”“世居璜源”“遷出傳衍不替”等為界，將世系分為前編、本編和后編，這是對家譜體例的一大創新。

2.2 注重史料考證

注重史料考證，以信史的原則編修族譜，是萬歷《休寧璜源吳氏族譜》編修的最大特色。吳燁在《譜啟》中說道：“我璜源吳氏族譜自六將仕三友公續編，迄今凡三百六十余年，后諸公雖嘗繼續之，然意在速成未加詳考，至今亦百三十余年矣。”[1]譜啟從吳燁的話語中可以看出，雖然后世進行過族譜的續修，但是“意在速成未加詳考”，所以可能存在失真的情況。吳應期以“先世諸公所續家藏譜墨及石嶺宗丈希瓚公所寄譜”為底本，“以正傳訛”完成了族譜的續修。續修族譜工作完成后，吳燁“乃為之刪繁就簡，存信闕疑，辨是非定議例，為更定本?！边@里吳燁所說的“刪繁就簡，存信闕疑”便是重視史料考證，以信史的原則修譜的最好證明。此外，吳錦林等人在《回啟》中說道：“譜非一家之私書，而欲協同于一族之輿論也。閱其序系，考其傳注，黜浮崇稚皆有按據，或本之舊譜載籍，或稽之斷簡殘篇，信以傳信，疑以傳疑，允合史書之家法而無一毫遷就于其間?！盵1]回啟吳錦林等人“閱其序系，考其傳注”后，認為其“皆有按據”。同時還指出族譜的撰修本著“信以傳信，疑以傳疑”的原則，認為其“允合史書之家法而無一毫遷就于其間”。由此可見，吳錦林等人對萬歷《休寧璜源吳氏族譜》的評價之高。這種以信史之法編譜的思想在《譜議》中展現得更為明顯，吳應期說道：“今吾吳氏譜小傳多缺，蓋因先世者舊譜未盡載，近世者子孫或遺忘，其中固有自能紀錄者，又無所開示，故只為之立圖系名而缺其傳注也?！盵1]譜議雖然吳氏譜中小傳多缺，但是由于“無所開示”，也僅僅只是“為之立圖系名而缺其傳注”。對于先世人物的書寫，吳應期又說道：“夫善固貴于能知而能傳也，知之弗真而浪傳焉，是亦誣也。今茲譜也，實善不敢遺也，無美不敢稱也，必有所據而可信者則錄之，不敢失之誣而為君子之所恥也。”[1]譜議這種實事求是的態度，與上文提到的“允合史書之家法而無一毫遷就于其間”是十分吻合的，也是“譜為小史”的具體體現。

“信以傳信，疑以傳疑”是史學家所追求的重要原則[4]，吳應期父子在續修族譜的過程中能夠遵循實事求是的原則，這在眾多的修譜者中是難能可貴的，他們的這種修譜實踐也是值得肯定的。

3 《休寧璜源吳氏族譜》的價值

3.1 豐富了家譜體例

歐蘇譜法產生以后，逐漸被應用到修譜之中，成為編修族譜的準則。自明代開始，修譜者開始逐漸探索族譜編纂的新方法，族譜編修進入了創新時代，萬歷《休寧璜源吳氏族譜》的撰修就充分體現了這一時代特色。吳應期父子在族譜的續修過程中，對族譜體例進行了全面創新。在族譜內容構成上，將《譜啟》《譜由》《譜議》等內容納入到家譜之中，大大豐富了家譜內容，使人們對族譜編修的緣由、過程和方法能夠有清晰的認識。同時，在家譜“斷限”上，吳應期父子以“瑀公”“世居璜源”“遷出傳衍不替”等為分界，將族譜世系分為前編、本編和后編，明確劃分了宗族分派的情況，使后世觀譜者能夠一目了然。這些都使家譜的內容和體例得到了豐富，也為后世修譜提供了借鑒，在后世家譜的修撰過程中產生了較大的影響。明代崇禎年間吳元孝等在編纂《臨溪吳氏族譜》中也體現了“斷限”思想，在《臨溪吳氏族譜編略》中的《譜例略》中，吳元孝將家譜分為“八集”，其內容如下：

一集系牒凡二自得姓以迄本支，源流可溯也；二集系傳凡七斷自遷新安始，實跡可考也；三集行業卷凡二，斷自遷臨溪始，聞見可逮也；四集貞淑斷自國朝始，令甲可信也；五集仕進，斷自遷新安始，紀載可據也；六集文儒，斷自國朝始，學較可按也；七集祠墓，斷自適臨溪始，世守可憑也；八集裒文，斷自遷臨溪以及于茲，掌故可稽也[5]譜例略。

以上內容，是吳元孝依據內容的不同進行“斷限”，并且對每一部分都提出了自己的依據，這與吳應期所劃分的“前編、本編、后編”有著相似之處，不同之處在于吳應期以統一的“斷限”編修了全譜，而吳元孝則是在宗譜的每一部分實行不同的劃分標準，相比來講吳元孝的方法更加詳細具體，這雖不能表明他們之間必然有著內在的聯系，但是否可以理解為明代晚期徽州家譜編者們存在著相互影響，并有著共同的編修理念。

吳應期修譜方法直接影響了清代的吳銓。吳銓，又名文祖，字繩其，號容齋，是康熙《休寧璜源吳氏族譜》的主要撰修者。吳銓關于族譜修纂在《續修璜源吳氏族譜記略》中說道：“前代先后續修，當鮮闕遺，而以家藏錄本刊行于通族者，實時可公當時以為詳確顧，其譜刊于萬歷三年，閱今已百有四十余年。人更數世，將來保無舛誤，況遷徙于外者倍眾，久且莫從而問，是豈水源木本之謂乎，故續修之在今日為尤急也。”[6]續修璜源吳氏族譜記略這里可以看出，自明代萬歷年間吳應期續修族譜后，一直至康熙年間并未有重修，所以此時吳銓認為續修族譜是十分緊要的。吳銓等人遂在長慶堂設局修譜，歷時三年，于康熙六十年（1721年）完成續修并刊刻?？滴酢缎輰庤磪鞘献遄V》在編修上完全沿用萬歷時期的修譜方法，族譜首卷的《續修譜啟》《族眾回啟》《續修敘略》《譜議》《譜例》與萬歷《休寧璜源吳氏族譜》的設置是一致的，尤其是《譜議》部分，則是對萬歷族譜的完全抄錄。同時，吳銓亦將世系等內容分為前編、本編和后編，至于劃分方法亦是按照吳應期所定之規，并沒有變更，可見萬歷《休寧璜源吳氏族譜》的編撰對后世家譜的修撰影響之深遠。

3.2 保存了部分重要宗族史料

除了豐富了家譜的編纂體例外，萬歷《休寧璜源吳氏族譜》還保存了部分重要的宗族史料。一是專修《列傳事略》和《忠孝節義傳》，保存了大量的宗族人物史料和優秀家風事例，對于了解研究休寧璜源吳氏家族歷史以及優良家風的傳承意義重大。在人物列傳中，吳應期以小字夾注的形式，對官制演變、家產分割等史實進行了記錄。如在《列傳事略》中說道：“小十，朝議大夫朝議大夫舊為太常少卿、左右司郎中、光祿少卿。元豐新制改太常至光祿少卿為朝議大夫，漢官儀大夫以上得奉朝議，即其義也。諱子容，生宋治平三年丙午六月十三日亥時，卒宋紹興十二年壬戌十月廿一日子時，得壽七十七歲。府判公鬮書跋云，五世祖迪功兄弟共分小十府君田三百六十畝，是時經界未行，一畝當今之三畝?！盵1]列傳事略從小字夾注部分可以了解到宋代官制的變化以及宋代徽州家產分割等問題，是對史實的補充和印證。二是在家譜中還保存有明代徽州墓地爭端及其解決的相關資料?！犊藦颓墓髯婺辜o略》《清復迪功即三二公唐山嶺墓紀略》兩文詳細記載了“克復千四公”和“清復迪功墓”的情況，對于了解研究明代徽州地區對墓地爭端的處理有著重要意義。宋明時期，徽州健訟之風頗為盛行[7]。歐陽修在《尚書職方郎中分司南京歐陽公墓志銘》中就講道：“其尤甚者曰歙州，民習律令，性喜訟，家家自為簿書，凡聞人之陰私毫發，坐起語言，日時皆記之，有訟則取以證?！盵8]除此之外，康熙《徽州府志》亦載明代徽州“俗尚氣力，訟起杪忽而蔓延不止”[9]。而這些爭端主要是圍繞著“產墓繼子”，這一點程敏政就說道：“徽之訟，非若武斷者流其爭，大抵在于產墓繼子”[9]。而在《克復千四公溪西祖墓紀略》中吳應期則展現出“息訟”的主張，吳應期在發現千四公墳山被五·之墳侵占之后，“遂往告妹夫程廷恩，囑以腹心，委曲調停，俾之聲言于湛：‘違法胯葬，律有明條，但年遠事久，倘能大義自裁，情勝掩法，改移卜葬，免質公庭，但遂仁孝之思，不靳錢谷之貸?！盵1]六卷·克復千四公溪西祖墓紀略經過多次勸說調停之后，最終“彼方動念”，將“五·之墳改葬別地”?？梢钥闯觯瑓菓谠诮鉀Q墓地爭端之時，并沒有采用訴訟的方式，而是采用“委曲調停”的息訟之舉，最終利用平和的方式解決了存在幾十年的祖墓侵占問題。在清復迪功唐山嶺墓時，吳氏宗族也是保持這種態度。吳氏族人在清復祖墓的過程中遇到“汪氏多人爭阻，稱是他家生基”，針對這一情況，吳氏族人指出“我足憑者，古墨所記并守元所指，你稱生基何憑？而吳氏祖墓當在何所？”[1]六卷·清復迪功即三二公唐山嶺墓紀略最終吳、汪兩族依據合同等尋找祖墓位置所在，“砍傷鐵斧六把，直挖低下，羅石案臂猶存，因移碑立其上”[1]六卷·清復迪功即三二公唐山嶺墓紀略。最終解決了爭端。由此可見，在清復迪功墓的問題上，吳、汪兩族依然是進行私下解決，并最終實現“兩姓爭論始息”，使得吳氏迪功之墓得到清理恢復。這種私下解決爭端的方式與之前所展現的健訟徽州迥然不同，展現了多面的徽州社會，對于了解研究明代徽州社會意義重大。

4 結語

概而言之，萬歷《休寧璜源吳氏族譜》在傳承歐蘇譜法的同時，將史法也融入其間，實現了家譜體例的創新。此外，吳燁父子在家譜中增添了《譜啟》《譜議》等，大大豐富了家譜的內容。同時又以前編、本編和后編對家譜內容進行劃分，在后世家譜編撰中產生了重要的影響。而族譜中保存的宗族史料，對認識明代徽州社會、了解明代徽州社會解決糾紛的方法有著重要的價值。