《印度之行》的象征意蘊(yùn)與話語(yǔ)重構(gòu)

摘要：筆者在文中簡(jiǎn)要概述了《印度之行》的主要內(nèi)容和象征意蘊(yùn)，并分析了《印度之行》中的東方話語(yǔ)重構(gòu)原則，以期促進(jìn)讀者更加深入、全面地了解這部經(jīng)典之作。

關(guān)鍵詞：象征手法 東方話語(yǔ) 《印度之行》 重構(gòu)

福斯特一生創(chuàng)作了數(shù)十部文學(xué)作品，其中最富盛名的就是《印度之行》。這部小說(shuō)集說(shuō)理性、抒情性、諷刺性于一體，同時(shí)，作品中還通過(guò)使用象征手法豐富了小說(shuō)的內(nèi)涵，促使一部經(jīng)典作品應(yīng)運(yùn)而生。并且，《印度之行》凸顯出濃郁的東方主義思想，這在一定程度上深化了小說(shuō)的主題，讓人們?cè)谄纷x后留下深刻的印象。

一、《印度之行》及其象征意蘊(yùn)

（一）《印度之行》概述

20世紀(jì)20年代初，小說(shuō)《印度之行》悄然問(wèn)世，這部作品是福斯特至情至理的巔峰之作，一定程度上揭露了英國(guó)統(tǒng)治下的印英雙方的沖突、矛盾與交流障礙。福斯特在印度暫住期間，親眼見(jiàn)到英國(guó)殖民者對(duì)印度人民的殘暴行為，他有感而發(fā)，便創(chuàng)作了這部以描寫人與自然和諧相處關(guān)系為主題的佳作。《印度之行》這部小說(shuō)主要講述了艾德拉、艾席思等人在清真寺、圣殿和山洞中發(fā)生的故事，情節(jié)跌宕起伏。小說(shuō)中的景物、季節(jié)等都有其獨(dú)特的象征意味，例如，在“清真寺”這部分故事情節(jié)中，其天氣正值印度的“涼季”，而“涼季”則象征著人的理性和清醒。

（二）《印度之行》的多重象征意蘊(yùn)

對(duì)于《印度之行》這部小說(shuō)，不同的文學(xué)評(píng)論家持有不同的看法。但是多數(shù)人都贊同洛奇的看法：《印度之行》不僅具有現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的特點(diǎn)，還善用象征手法，也可稱之為一部象征主義小說(shuō)。另外，《印度之行》這部作品擁有豐富的象征意蘊(yùn)，不僅書名和人名具有象征性，而且小說(shuō)的結(jié)構(gòu)也具有一定的象征性。

首先，這部小說(shuō)的書名有其特殊的隱喻義。小說(shuō)的書名一共有三層含義，第一層含義是書名的表層義。“印度之行”是一種sea-passage ，即20世紀(jì)20年代乘船去印度旅行的一種交通方式，并且小說(shuō)的主人公艾德拉、莫爾夫人也正是乘船去印度旅行的。第二層含義是“生命儀式”。書名“A Passage to India”中的“Passage”也有rites of passage（生命儀式）之意，這種解釋主要建立在文學(xué)人類學(xué)的基礎(chǔ)上。文學(xué)人類學(xué)中的文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)理論指出，文學(xué)與宗教、民間風(fēng)俗、信仰等密不可分，因此，文學(xué)創(chuàng)作中描寫轉(zhuǎn)變性的事件時(shí)必須顯現(xiàn)出儀式感。在這部小說(shuō)中的“山洞事件”是三位主人公信仰、觀念，甚至命運(yùn)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，因此，“山洞事件”具有某種“生命儀式”的作用，而書名便隱含了“生命儀式”這方面的含義。第三層含義與惠特曼的詩(shī)“Passage To India”有關(guān)。雖然福斯特本身比較崇拜惠特曼，但是他將惠特曼的詩(shī)名作為自己的書名，這種做法背后也含有某種反諷的意味。惠特曼在“Passage To India”這首詩(shī)中認(rèn)為，現(xiàn)代科技能夠在距離空間上聯(lián)結(jié)不同國(guó)家，而福斯特卻注重建立心靈上的聯(lián)結(jié)，希望依靠個(gè)人的教養(yǎng)和智慧聯(lián)結(jié)不同的國(guó)家。

其次，這部小說(shuō)的結(jié)構(gòu)也具有一定的象征意義。福斯特在寫作這部小說(shuō)時(shí)，將隱喻和轉(zhuǎn)喻兩種修辭手法糅合于整部小說(shuō)的結(jié)構(gòu)中，因此，《印度之行》這部小說(shuō)就具有了雙重結(jié)構(gòu)。《印度之行》這部小說(shuō)結(jié)構(gòu)包括表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，小說(shuō)的表層結(jié)構(gòu)是直線型的，這種結(jié)構(gòu)形式能夠促使小說(shuō)情節(jié)按照時(shí)間順序發(fā)展；小說(shuō)的深層結(jié)構(gòu)是循環(huán)型的，這種結(jié)構(gòu)形式能夠深化小說(shuō)的主題，揭示其主題思想。

二、《印度之行》的東方話語(yǔ)重構(gòu)

在20世紀(jì)70年代，賽義德的《東方主義》詳細(xì)解釋了“西方中心”下的東方話語(yǔ)。他認(rèn)為在西方，大部分學(xué)者對(duì)于東方的了解不多，只能根據(jù)相關(guān)資料而形成一定的東方想象。因此，從某種意義上講，“西方中心”下的東方話語(yǔ)也僅僅是一種被扭曲變形的想象，不具備真實(shí)性。另外，賽義德認(rèn)為，西方的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)往往將西方國(guó)家作為正面，而將東方國(guó)家作為負(fù)面。但是，福斯特在《印度之行》這部作品中始終站在印度人民的角度進(jìn)行描寫，將西方國(guó)家作為負(fù)面。他在小說(shuō)中以菲爾丁這一形象出現(xiàn)，其為印英友好關(guān)系的維持者。他在小說(shuō)中也極力抨擊以治安法官斯洛普為代表的殖民主義者，這些情節(jié)一定程度上展現(xiàn)了福斯特的立場(chǎng)——始終無(wú)條件支持印度人民。

三、結(jié)語(yǔ)

福斯特在《印度之行》這部小說(shuō)中通過(guò)使用象征手法，增強(qiáng)了小說(shuō)的意蘊(yùn)，并且作品在一定程度上展示了印度和英國(guó)的文化沖突與矛盾。雖然身為英國(guó)人，但福斯特卻始終站在印度人民的角度抨擊英國(guó)殖民主義者，用東方話語(yǔ)來(lái)剔除文化霸權(quán)和文化沙文主義，從而促進(jìn)了東西方文化的交流與融通。

參考文獻(xiàn)：

[1]路易絲，麥克尼.福柯[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1999.

[2]福柯.福柯集[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1998.

（作者簡(jiǎn)介：蔡季愚，男，本科，鄭州工程技術(shù)學(xué)院，教授，研究方向：英美文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）