國(guó)族認(rèn)同與文化價(jià)值觀(guān)傳播
——《國(guó)家寶藏》的內(nèi)涵分析

文/郭學(xué)文 劉白羽

《國(guó)家寶藏》是2017年中央電視臺(tái)制作播出的文化類(lèi)綜藝節(jié)目。節(jié)目播出后，無(wú)論是以《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》為代表的主流媒體，還是以豆瓣評(píng)分為指標(biāo)的大眾話(huà)語(yǔ)評(píng)價(jià)體系均給予其高度評(píng)價(jià)。節(jié)目以文化民族主義立場(chǎng)展示了國(guó)寶文物在道德理想、典章制度和器物行為三個(gè)層面的價(jià)值，并以此促進(jìn)了受眾的國(guó)族認(rèn)同，傳播了多元一體的文化價(jià)值觀(guān)。

文化民族主義立場(chǎng)：《國(guó)家寶藏》的主題意蘊(yùn)

文化民族主義是民族主義在文化問(wèn)題上的集中體現(xiàn)，它堅(jiān)信民族固有文化的優(yōu)越性，認(rèn)同文化傳統(tǒng)，建構(gòu)文化民族。作為一種思潮，文化民族主義起源于18世紀(jì)中后期的德意志地區(qū)。彼時(shí)的德意志地區(qū)深受法蘭西文化的影響，德意志的民族文化瀕臨消亡危險(xiǎn)，以萊辛、莫澤爾、赫爾德為代表的德國(guó)學(xué)者以德意志的語(yǔ)言和神話(huà)、民歌等文學(xué)形態(tài)作為凝聚民族性的手段，實(shí)現(xiàn)了德意志民族文化的統(tǒng)一與獨(dú)立。20世紀(jì)90年代，日本提出“文化立國(guó)”戰(zhàn)略，將文化民族主義作為國(guó)家文化建構(gòu)的手段，其背景也是基于當(dāng)時(shí)日本經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與文化建設(shè)滯后的失衡。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合提到“文化自信”概念，提出“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化與“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)系。對(duì)此，有學(xué)者將其歸納為補(bǔ)足“兩個(gè)短板”的價(jià)值：“在創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明財(cái)富之后要著力補(bǔ)齊精神文明建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)這個(gè)短板，在國(guó)家綜合實(shí)力特別是國(guó)家硬實(shí)力得到迅速提升之后要著力補(bǔ)齊國(guó)家文化軟實(shí)力這個(gè)短板，就必須開(kāi)啟當(dāng)代中國(guó)的精神文化‘尋根之旅’。”精神文化領(lǐng)域的“兩個(gè)短板”就是當(dāng)前我國(guó)文化民族主義思潮興起的社會(huì)文化背景，《國(guó)家寶藏》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》等電視文化類(lèi)節(jié)目的興起與熱播，正是反映了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)在文化民族主義思潮中對(duì)傳統(tǒng)文化和精神審美的渴望。

文化民族主義尤為重視自身獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，并以此作為處理不同文化之間相互關(guān)系的原則。《國(guó)家寶藏》節(jié)目以中華民族的文化遺產(chǎn)——國(guó)寶文物的歷史文化價(jià)值呈現(xiàn)為主要內(nèi)容，以文物符號(hào)所負(fù)載的價(jià)值認(rèn)同為主題意蘊(yùn)。作為一種價(jià)值觀(guān)，文化由理念價(jià)值、規(guī)范價(jià)值和使用價(jià)值組成，這三種價(jià)值分別對(duì)應(yīng)于文化中的道德理想、典章制度和器物行為三個(gè)面向。而《國(guó)家寶藏》節(jié)目所展示的文物，正是對(duì)這三個(gè)面向內(nèi)容的展現(xiàn)。在道德理想層面，石鼓、玉琮、大克鼎、皿方罍等國(guó)寶以華夏文化的傳承為敘事核心，表達(dá)了中華民族尊重文化、傳承文脈的精神理想；在典章制度層面，云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)、云紋銅禁、杜虎符、商鞅方升等國(guó)寶講述了制度建設(shè)與民族國(guó)家發(fā)展之間的關(guān)系，弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中的制度文明；在器物行為層面，千里江山圖、各種釉彩大瓶、越王勾踐劍、曾侯乙編鐘、萬(wàn)歲通天貼、寧波萬(wàn)工轎等國(guó)寶，從書(shū)畫(huà)器物等多層面展示了中華民族創(chuàng)造的器物文明，并賦予其文化價(jià)值和歷史價(jià)值。

文物符號(hào)的國(guó)族認(rèn)同：《國(guó)家寶藏》的功能闡釋

國(guó)族的概念是伴隨著近代西方民族國(guó)家的建立而產(chǎn)生的，盡管?chē)?guó)族概念源自西方，但近代中國(guó)在政治、民族、文化的斗爭(zhēng)中已經(jīng)蘊(yùn)含了“國(guó)族”的觀(guān)念實(shí)踐。1902 年，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中，最早提出了作為一個(gè)整體民族的“中華”和“中華民族”概念。此后，“中華民族”即成為近代中國(guó)追求民族國(guó)家獨(dú)立、對(duì)抗外侮的宣傳動(dòng)員和國(guó)族認(rèn)同建構(gòu)的核心概念。而中華人民共和國(guó)的建立則是中華民族國(guó)族建構(gòu)成功的標(biāo)志，這也給中華民族賦予了國(guó)家的內(nèi)涵，使之成為國(guó)家民族。國(guó)族概念的核心價(jià)值在于對(duì)全體國(guó)民“共同體”觀(guān)念的塑造。因此，實(shí)現(xiàn)國(guó)族認(rèn)同就成為民族國(guó)家維系政治統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)政治訴求的動(dòng)員方式。《國(guó)家寶藏》節(jié)目就是官方推動(dòng)的國(guó)族認(rèn)同動(dòng)員的有效嘗試，包括文化認(rèn)同和政治認(rèn)同兩個(gè)方面。

文化認(rèn)同：國(guó)族認(rèn)同的基礎(chǔ)。中華民族經(jīng)過(guò)五千年的融合、發(fā)展，各族群成員的信仰、習(xí)俗、創(chuàng)造等不斷相互交織相互滲透，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明。《國(guó)家寶藏》的開(kāi)場(chǎng)白“我們是一個(gè)年輕的節(jié)目，我們有多年輕？上下五千年”就為該節(jié)目從時(shí)間軸上標(biāo)刻了展示中華文化的長(zhǎng)度，即展現(xiàn)中華民族五千年文明史。節(jié)目對(duì)中華文化的展現(xiàn)主要在三個(gè)層面：一是對(duì)國(guó)寶文物文化價(jià)值的直接傳遞；二是通過(guò)國(guó)寶守護(hù)人對(duì)于國(guó)寶的近距離接觸、TED演講和儀式化守護(hù)，以體驗(yàn)者的角色解讀文物，實(shí)現(xiàn)與受眾的移情與共鳴；三是以博物館館長(zhǎng)話(huà)語(yǔ)傳播的方式進(jìn)行概括和升華。這三個(gè)層面既有對(duì)國(guó)寶文化的理論化凝練，又有對(duì)多類(lèi)型文化的藝術(shù)還原，還有對(duì)文化成果接受過(guò)程的形象展示。節(jié)目將中華文化的精深、博大、悠遠(yuǎn)和瑰麗進(jìn)行了呈現(xiàn)，以此激發(fā)受眾的民族自豪感和文化自信心，進(jìn)而推動(dòng)受眾的文化認(rèn)同。

政治認(rèn)同：國(guó)族認(rèn)同的保障。國(guó)族作為一個(gè)政治學(xué)概念更為強(qiáng)調(diào)以民族為基礎(chǔ)的國(guó)家建構(gòu)。《國(guó)家寶藏》節(jié)目在敘事上主要包括兩個(gè)部分：國(guó)寶的前世傳奇與今生故事。在其前世傳奇的敘事中，重在彰顯國(guó)寶的文化價(jià)值，而今生故事則重在對(duì)國(guó)寶的價(jià)值進(jìn)行闡釋和引申，以此傳播當(dāng)前的政治文明和國(guó)家形象。正是通過(guò)這兩種敘事，節(jié)目實(shí)現(xiàn)了從文化傳播向政治敘事的功能過(guò)渡，為受眾提供了從文化認(rèn)同到政治認(rèn)同的路徑。以河南省博物館的國(guó)寶云紋銅禁的展示為例，云紋銅禁是春秋時(shí)期的祭祀用酒案，體現(xiàn)了中國(guó)文化中的禁酒智慧和自律精神。而今生故事則以云紋銅禁的鑄造工藝“失蠟法”為著眼點(diǎn)，講述了當(dāng)前中國(guó)航空發(fā)動(dòng)機(jī)事業(yè)發(fā)展的故事。以傳統(tǒng)工藝“失蠟法”過(guò)渡到中國(guó)自主化的航空發(fā)動(dòng)機(jī)技術(shù)，以云紋銅禁的精良引申到中國(guó)制造的高端與品質(zhì)，在國(guó)務(wù)院《中國(guó)制造2025》政策背景下，云紋銅禁就成為中國(guó)走向制造強(qiáng)國(guó)的符號(hào)隱喻。除了中國(guó)制造，國(guó)家寶藏講述的今生故事中，還包括了“一帶一路”建設(shè)、依法治國(guó)、工匠精神、民族團(tuán)結(jié)、中國(guó)夢(mèng)等價(jià)值觀(guān)的傳播。受眾從對(duì)中國(guó)古代文化藝術(shù)創(chuàng)造的贊嘆自然過(guò)渡到對(duì)當(dāng)前中國(guó)民族復(fù)興和國(guó)家發(fā)展的信心和愿景，實(shí)現(xiàn)了從文化認(rèn)同到政治認(rèn)同的過(guò)渡。

多元一體的家國(guó)共同體建構(gòu)：《國(guó)家寶藏》的文化價(jià)值觀(guān)

多元一體的民族觀(guān)的基礎(chǔ)和表現(xiàn)是多元一體的文化觀(guān)。《國(guó)家寶藏》節(jié)目正是詮釋了這種多元一體的文化觀(guān)，即一個(gè)作為整體的中華民族傳統(tǒng)文化，內(nèi)中包含多民族、多地域的類(lèi)型文化。多元一體的文化價(jià)值觀(guān)既形塑了節(jié)目受眾的文化民族主義認(rèn)知，又促進(jìn)了受眾的國(guó)族認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了節(jié)目的功能價(jià)值。

多元文化格局。《國(guó)家寶藏》展示的27件國(guó)寶文物充分體現(xiàn)了中華文化的多源頭格局。一是這些國(guó)寶分別來(lái)自于荊楚、湖湘、遼河、中原、良渚等地，九個(gè)博物館的國(guó)寶文物就是不同地源文明的代表。二是也體現(xiàn)在經(jīng)由絲綢之路和海上絲綢之路交融共生的外來(lái)文化上。如陜西歷史博物館推薦的葡萄花鳥(niǎo)紋銀香囊、湖南博物館推薦的長(zhǎng)沙窯青釉褐彩詩(shī)文執(zhí)壺等，就是中西文明交融共生的產(chǎn)物。三是還體現(xiàn)了農(nóng)耕、游牧、漁獵等多民族文明形態(tài)的融合。如故宮博物院推薦的各種釉彩大瓶、河南博物院推薦的婦好鸮尊、遼寧博物館推薦的銅鎏金木芯馬鐙、湖南博物館推薦的辛追墓T型帛畫(huà)等均展示了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的多民族文化形態(tài)。

一個(gè)民族共同體。《國(guó)家寶藏》節(jié)目多處強(qiáng)調(diào)了中華文化整體性理念，如介紹石鼓時(shí)，強(qiáng)調(diào)了漢字對(duì)中國(guó)人的連結(jié)價(jià)值，并以石鼓守護(hù)人梁金生一家三代守護(hù)故宮文物的故事強(qiáng)調(diào)中國(guó)是所有中國(guó)人的家園。再如，每件國(guó)寶最后的守護(hù)儀式，守護(hù)誓詞均以“守護(hù)歷史”開(kāi)頭，而歷史是全體中國(guó)人共有的歷史，是中華文化的時(shí)間載體。以一體的中華民族傳統(tǒng)文化統(tǒng)領(lǐng)27件國(guó)寶的講述，節(jié)目實(shí)現(xiàn)了整體風(fēng)格的完整性和內(nèi)容的多層次、多角度性。