清代小說中的“男性女性化” 現象初探
——以《紅樓夢》為例

（江蘇師范大學科文學院 221000）

清代的小說延續了明代以民間生活為餌料的傳統。但在清代前中期，其在民間發展的過程呈現出了一些新特征，包括市井生活表現更加大眾化與市民化，物欲和肉欲表現更加露骨與直白，性別關系表現更加頻繁與明顯等等。這些特征一定程度上與封建禮教制度下的規范相左的同時，也勾連并反映出了社會屬性上性別認知的刻板印象從內部漸趨松動。

原本，延續兩千多年的封建社會中不斷發展的以儒為主的道德體系，以類似單元化的輸出方式塑造著人們在特定歷史條件下的心理建構、性格特征和行為規范，產生了對社會性別的規范要求。但由于一些新的歷史條件的萌發，傳統封建道德規范下的社會性別與生理性別形成了在一定范圍內的對沖，盡管無法做到真正打破舊的規范，但“更易”的現象已然出現，尤其在民間商業經濟較為發達地區的某些市民身上有所展現。坊間的底層文人們以此為素材，將此化為了小說的“性別易位”。據查，“性別易位”在明末清初多見，又尤以清代作品集大成。本文將以《紅樓夢》為例進行剖析，著重擇取文人進行“男性女性化”書寫這一重要斷面展開論述，并揭示“男性女性化”創作的社會根源與成因。

一、“男性女性化”的界定

傳統文化語境中，總是以“陽”和“陰”分別統括男性與女性的特征，加之農耕經濟的社會要求和宗法相承的社會治理體系兩相決定的“男尊女卑”的傳統規范，這便催生了社會屬性對應不同自然屬性要求的分立，即：一方面，要求男子陽剛、勇敢、重視功業和講求大義，能夠負擔家庭主要經濟責任，傳承道德禮教，時刻心懷國家與社會。因此男子享有讀書入仕的專利和資格，要爭取“修身，齊家，治國，平天下”。另一方面，對女子的要求至少需要帶有柔弱多情、極易害羞、心思細膩，盡可能縮小“社會生活圈”，更多心力放在相夫教子這樣的“治內”環節上。本文提出的“性別易位”，不等于醫學上的“性別錯位癥”，更不等同于這些規定的社會屬性的特質完全置換，而是指性別特征及屬性期待有部分松動或有所“更易”，并且產生可以感知的外在傾向或表現（包含言行舉止、喜好打扮、性格心理等）。這是傳統封建道德規范下的社會性別（社會屬性）與生理性別（自然屬性）形成了在一定范圍內的對沖的結果。在這一范疇下，以男性為主體，向女性流動的現象，我們界定為“男性女性化”。而文人對這一現象的寫作，我們認定屬于文人的“男性女性化”的創作傾向。

二、《紅樓夢》中的“男性女性化”

《紅樓夢》中，男主人公賈寶玉是“男性女性化”的典型，蘊含了曹雪芹“男性女性化”的創作傾向，具體分為三個方面來談：

首先，賈寶玉有著女性化的言行舉止。賈寶玉自幼便喜愛“脂粉釵環”，會制胭脂，愛吃女人嘴上的胭脂，甚至會給女子梳妝打扮。且他能在丫頭們面前“作小服低”，又似婦人般嘮叨，話語纏綿。不光如此，寶玉易害羞，愛哭，愛撒嬌，多愁善感。前八十回，出現臉紅害羞的有三回，出現為他人傷心哭泣共計十三回，出現撒嬌的有三回。

其次，賈寶玉有著女性化的喜好打扮。本身他生得“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，眼如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即嗔視而有情”、“面如傅粉，唇若施脂，轉盼多情，語言常笑，天然一段風騷全在眉梢，平生萬種情思悉堆眼角”（第3回），活脫脫一副妙齡女子的相貌。加之其愛紅，多化妝，深諳化妝之道。更不必說其在穿衣打扮上又是喜歡內著“上面扎著鴛鴦戲蓮的花樣大紅肚兜”和“銀紅紗衫子”（第36回）的，又是勒著女性專戴的“抹額”，外穿多為金、紅，粉和五彩等各系列的外套的。文中多次提到其房間的裝飾如同“小姐的繡房”一般，桌上堆滿了本應女孩兒喜歡的“香餅、各色荷包、汗巾等物”。他平時喜歡攜帶各式小鏡子，常“擱在枕頭邊睡覺照”（第57回），隨身有“大紅汗巾”“荷包”等物品。

最后，賈寶玉有著女性化的性格心理。他心理狀態中對待女性最核心的一條是：女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男人，便覺濁臭逼人。為此，他混跡于姐妹及侍女之間，對身邊的女性可謂是百依百順，百般呵護。而對當時男性仕途經濟的學問卻認為是“混賬話”。他的人生追求和價值導向顯然是傾向于女性與世無爭、淡泊寧靜的生存期待。這種平和甚至在男性身上被認為不思進取的認知觀念不僅是作者的心理投射，也是“男性女性化”的典型塑造。他恨透了走“仕途經濟”道路、不求“以功名為要務”不說，更“懶與士大夫諸男人接談，又最厭峨冠禮服賀吊往還第事”（第36回），“每日只知和姊妹丫頭們一處，或讀書，或寫字，或彈琴下棋，作畫吟詩，以至描鵉刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無所不至，倒也十分快樂”“再無別項可生貪求之心”（第23回）。

本身封建傳統道德對男性形象有著標簽式的衡量，《紅樓夢》中除了賈寶玉外，還存在相當部分男性，對那些衡量的標準有所乖逆。他們之中，或柔媚有加陽剛不足，或少廉寡恥品行不端，或平庸無能迂腐不堪。北靜王水溶，是“形容秀美，性情謙和”卻頗有同性戀傾向而顯示出低眉下氣的王族公子。賈姓子弟中，有道貌岸然、一味好色、不承擔家族責任的賈赦，“只知一味高樂不了”的賈珍，“風月場中耍慣的”，卻時時顯出懼內的賈璉；“一味好道，只愛燒丹煉貢”的賈敬，“素性瀟灑，不以俗務為要”的賈政。專唱小旦的蔣玉函，其嫵媚動人引得忠順親王與薛蟠皆被他吸引，他也曾與寶玉互換汗巾，兩人相與甚厚。秦鐘長相眉清目秀，粉面朱唇，身材俊俏，舉止風流，怯怯羞羞帶著些女兒姿態。《紅樓夢》中男性的“丑化”“異化”其實是一種“男性女性化”的體現，與原有的封建道德文化秩序必然會生成不可調和的矛盾。

三、“男性女性化”創作的社會根源與成因

（一）清人焚稿現象與“變態”壓抑分析

清人焚稿行為之烈、規模之大、所涉之廣遠遠超過以往任何一代。1在努爾哈赤集團爭取中國的統治權以及維護鞏固合法秩序的明清更迭時期，整個社會都處于人心惶惶狀態。從順治到乾隆，清朝的背后隱藏著對文人階層相當程度的警覺。加之“江南三大案”形成了巨大壓迫感，浮動在上位階層的文人們進入“高度緊張”，甚至可以說是“變態”壓抑情況，固然下層民眾受影響程度低，但對男性的心理狀態的打壓十分強烈。“焚稿”從明清交替之際持續到康熙初年，實際是一種壓抑和釋放的選擇。同時，官僚體制內部的互相沖突也是源頭之一，這些典型加諸個人時，底層的漢人男子對走上仕途經濟道路、博取功名的愿望強烈程度大不如前，甚至對承擔家庭責任的要求也多有不情愿，轉向閨閣成為他們的一項重要心里選擇，而已經走上仕途的高層文人內心狀態陷入扭曲。男性迫于社會的塵網束縛，寫作文學作品的心理都帶有兩重性：言志抒懷，紓解心懷與造就壓力，形成扭曲。曹雪芹從一開始就說《紅樓夢》是“滿紙荒唐言”，以“夢”“幻”為主旨，塑造賈寶玉、秦鐘、北靜王等具有“男性女性化”色彩的人物。同時，他又不斷以仕途經濟，家庭責任，社會要求等曲折化處理人物命運，直至釀成悲劇。這樣，矛盾復雜的小說人物反映作者雙向矛盾的心理歸屬感，既使得《紅樓夢》現實感模糊化，又不斷讓現實去掐滅夢幻感。作者寄以“男性女性化”的扭曲方式進行表達，并行不悖地達到了紓解心懷和重現壓力的雙重效果。與此同時，這也暗合了陰陽對沖的道理。

（二）“差序混層”與“眾層化創作”

平民、普通學者和官僚是東漢以來文學史上的三個主要群體。2明清兩代的情況是文人的“分層化”與“混層性”的狀態同時存在。3清代文人的社會分層狀況為：上有帝王將相、王宮貴胄、朝廷顯要、封疆大吏等；中有館閣翰林、府州僚屬、地方百官、書院山長等；下有教諭塾師、山人布衣、名門閨秀、巫醫百工等。

混層現象的三個表現是：1.他們在文化空間里，集合狀態呈現出混合，即社會階層地位在學問、才情、詩性面前“淡化”。2.潘光旦、費孝通提出的科舉與社會流動分析中引申出來的清代文人個體的上下社會流動，即清代，文人士大夫內心向私原理傾斜現象超過了歷朝歷代，因此解組桂冠成風。3.士人與農商階層自元末明初開始流動轉換，底層社會從代入文學與文化成分到清代形成規模化吸納，基層寫作在社會下層終于站穩腳跟。

由此，底邊社會形成了“小傳統”（語自美國人類學家、民族學家雷德菲爾德《原始世界及其類型》）下的特殊文學樣態，即：市鎮鄉邑眾多文人集中，造就了民間性、鄉土性的底邊文化層，并接受著廣泛的底層現實。創作主體的差序混層位于現實世界的世俗空間，反映底層社會的一定程度的失序，進而反映世俗民情的小說成為了一個切口，民間“差序混層”的文人通過這樣一個切口進行放大，形成了“男性女性化”現象的創作主體。從生存狀態看，“生于繁華，終于淪落”的曹雪芹的家世轉折劇烈，從鮮花著錦之盛迅速跌入凋零衰敗之境，他原屬階層的庸俗和褊狹一掃而光，《紅樓夢》中透露的幻滅感傷正是來源于他對人生悲哀和世道無情的深切體驗。

（三）“基層寫作”與“文在布衣”

文學創作重心與文學權力下移是一條中國古代文學的運行規律，唐代以來，文學權力下移與雅俗融合出現了幾次高潮，明清文學中的“布衣權”表現得尤其明顯，以清初為最。寫作不再是“精英壟斷”的格局，食官出謀、課徒授業、依賈從商、懸壺行醫的人成為了基層寫作的主體。并且這些布衣文人往往與主流文人、群體、思潮具有種種聯系，乃至自身就產生重要影響。出現“男性女性化”的典型作品《療妒緣》《姑妄言》《醒世姻緣傳》，這些作品的作者靜恬主人、曹去晶和西周生，他們均出身民間，至今仍難以考證出生平。即便是寫《無聲戲》的李漁和寫《馬介甫》的蒲松齡，他們的主業為戲曲班主與塾師，均出身商人家庭，未經科舉入仕，實則仍屬布衣文人，但社會交往極其廣泛，是基層寫作的名流。曹雪芹家道中落，飽受困苦，是一個名副其實的、在底層掙扎的文人。

四、小結

學者暢廣元曾感慨：文學創作所具有的特殊文化屬性，就是通過作家的文化整合，創造出相對獨立的文化意識和一種形而上的文學精神。清初，民間經濟樣態引發的文化躁動甚為劇烈，我們選擇從這種現象本身著眼，選取文學巨著《紅樓夢》作為典型，緊密結合性別文學、文化學和社會學，對“男性女性化”書寫的界定、發展規律和相關文學運行的過程和機制進行探究。向世人傳達：清代初期的小說并非只充斥著糟粕與腐朽，而是包含著民間文人在壓抑變態狀況下，形成的“易變”、扭曲和變異的社會文化意識。與此同時，這些文人也將對現世的沉重和內心的復雜交織到一起。這反映了底層社會的“小傳統”和文學創作重心與文學權力下移，這與正處于新時代的寫作風向不謀而合。今天，創作無愧于時代的優秀作品，就是要深深融入身處底層的人民的生活，堅持以人民為中心，戒驕戒躁。從清代綿延而出這樣的一種文學精神的根底，一定會在今后的社會文化的血脈中開花結果。

注釋：

1.羅時進.《文學社會學——明清詩文研究的問題與視角》.中華書局，2017年版，第234-235頁.

2.章培恒，駱玉明.《中國文學史》（上）.復旦大學出版社，1996年版，第261頁.

3.羅時進.《文學社會學——明清詩文研究的問題與視角》.中華書局，2017年版，第37頁.

4.暢廣元.《文學文化學》.遼寧人民出版社，2000年版，第124頁.