承德地域滿族刺繡文化的傳承與開(kāi)發(fā)研究

（河北民族師范學(xué)院 067000）

十九大報(bào)告指出，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的基本指南。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，文化部確立了“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的理念，著力加強(qiáng)保護(hù)傳承能力建設(shè)。國(guó)家和地方政府實(shí)施《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中得到新的廣泛應(yīng)用。

一、承德地區(qū)滿族刺繡的歷史文化挖掘

承德歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，多民族聚居與特殊的地理位置形成了獨(dú)特的民風(fēng)民俗，積淀了較為厚重的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。滿族刺繡早期受薩滿文化影響，多描繪自然崇拜、動(dòng)物崇拜等、以圖騰崇拜裝飾紋樣居多。清朝入關(guān)后，國(guó)家統(tǒng)一政權(quán)，南北方文化交融。滿族的一些習(xí)俗也融入到漢族中，同時(shí)漢族的手工藝文化也影響著滿族。滿族刺繡在這種文化背景下，不斷吸取其他刺繡工藝與文化才形成了“皇家刺繡”。在滿族的文化傳統(tǒng)中，把白色作為最高貴的顏色，但隨著滿漢文化交融，把三原色與白色同列為名貴的顏色，其中黃色是皇室的象征，如承德避暑山莊博物館中慈禧穿過(guò)的“明黃綢繡藤蘿袷袍”，其中袷袍的領(lǐng)、襟、袖的邊緣鑲上寬邊作刺繡裝飾。“皇家刺繡”后來(lái)隨著清朝皇帝移駕離宮而流入民間，促進(jìn)了承德的文化與手工業(yè)的發(fā)展。同時(shí)承德地區(qū)民間也出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的刺繡藝人。從避暑山莊館藏中“清雪灰緞繡蝶蘭花盆底鞋”可以看出皇家刺繡紋飾華美，繡法精細(xì)，而承德民間滿繡雖不比其華美但卻造型生動(dòng)，刺繡題材更貼近生活。

二、承德地區(qū)滿族刺繡的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的發(fā)展，機(jī)器加工業(yè)的出現(xiàn)，機(jī)繡已經(jīng)取代了傳統(tǒng)滿繡，使?jié)M繡一度瀕臨滅亡。滿繡技藝多以老人心口相傳給后輩的方法，到了現(xiàn)代承德地區(qū)的刺繡傳承人已不多，承德圍場(chǎng)縣“宮廷御用刺繡女紅”第三代傳承人楊素珍、第四代傳承人閆桂維，掌握著精湛地刺繡技藝，但也年事漸高、精力有限。同時(shí)城市化加劇，鄉(xiāng)村的年輕婦女走入城市打工，很少人愿意再去學(xué)習(xí)刺繡技藝，使?jié)M繡在傳承上面臨失傳，出現(xiàn)后繼無(wú)人的情況。

隨著近幾年旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，承德避暑山莊及周圍寺廟的旅游業(yè)也得到空前發(fā)展，但承德地區(qū)滿族繡品形式單一，多為枕頭頂、香包、虎頭鞋等，刺繡旅游紀(jì)念品缺乏承德地方特色，體現(xiàn)不出當(dāng)?shù)氐奶厥夥?hào)，繡品千篇一律。時(shí)代在發(fā)展，人們對(duì)于物質(zhì)生活要求越來(lái)越高，所購(gòu)買(mǎi)的繡品要求實(shí)用性與美觀性相結(jié)合，現(xiàn)階段承德地區(qū)所售繡品使用價(jià)值較差，無(wú)法達(dá)到實(shí)用性。

三、承德地區(qū)滿族刺繡的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的措施

1.加大對(duì)滿族刺繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和扶持

國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)，針對(duì)南方四大名繡的研究久而遠(yuǎn)之，也提出了一些有建設(shè)性和可操作性的建議和方法，對(duì)刺繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展起到了積極的作用。但對(duì)于北方刺繡以及承德地區(qū)特有的刺繡作品還沒(méi)有專門(mén)的研究課題。承德圍場(chǎng)縣“宮廷御用刺繡女紅”第四代傳承人閆桂維女士收集了大量關(guān)于滿族刺繡的文化資料，以及承德地區(qū)滿族刺繡的老物件，通過(guò)這些方式研究地方刺繡的特色。通過(guò)自己的行動(dòng)在保護(hù)滿繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴在于其無(wú)形性與獨(dú)特性。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的浪潮中，很少有人能意識(shí)到滿族刺繡是一種文化，也是一種傳統(tǒng)。滿族刺繡作為一種地域民族性的刺繡文化，具有悠久的歷史與獨(dú)特的魅力，地方政府應(yīng)加大在滿族聚居地和最具有地方特色的滿族刺繡工藝品較多的地方，扶持建立刺繡陳列室或展覽館，對(duì)了解民族文化有一定的宣傳作用。政府對(duì)滿繡企業(yè)應(yīng)在政策和資金上給予一定的扶持，使其能夠快速成長(zhǎng)。畢竟文化的建設(shè)不比盈利性企業(yè)，它是一種中華文化的傳播，如果沒(méi)有政府的大力支持，在經(jīng)濟(jì)效益至上的現(xiàn)代，將很難發(fā)展以及維持下去。在滿繡展覽館針對(duì)游客開(kāi)設(shè)刺繡體驗(yàn)課程，不僅使游客了解到滿繡制作的全過(guò)程，同時(shí)游客親手繡制屬于自己的繡品，帶動(dòng)承德地區(qū)旅游業(yè)的收入，也能更好地宣傳滿繡。

2.培養(yǎng)刺繡傳承人，為滿繡增添新活力

承德地區(qū)圍場(chǎng)縣由于地理位置及氣候因素，是國(guó)家級(jí)貧困縣，在政府的大力號(hào)召下，滿繡傳承人帶著滿繡技術(shù)給承德圍場(chǎng)縣御道口鄉(xiāng)的婦女們講解滿繡技術(shù)，幫助鄉(xiāng)村婦女們學(xué)習(xí)滿繡，脫貧致富。承德圍場(chǎng)縣計(jì)劃用三年時(shí)間幫助全縣農(nóng)村擺脫貧困發(fā)展成“承德圍場(chǎng)滿繡之鄉(xiāng)”。滿繡技藝得到傳承的同時(shí)，也帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

隨著國(guó)家大力提倡非物質(zhì)文化的傳承與維護(hù)，政府組織民間藝人與高校合作，把民間藝人請(qǐng)進(jìn)高校，把滿族刺繡作為一個(gè)專業(yè)選修課程，納入到高校學(xué)前教育、小學(xué)教育專業(yè)和美術(shù)院校的教學(xué)中，這樣小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生在校學(xué)會(huì)滿繡，將來(lái)在其崗位上可以言傳身教。特別是承德地區(qū)是滿、蒙、漢民族聚居地，受歷史影響，滿族人口居多，教育部門(mén)可以聘請(qǐng)滿非遺專家編寫(xiě)適合小學(xué)生的刺繡非遺教材，民族文化從娃娃抓起，使小學(xué)生從小了解傳統(tǒng)文化，養(yǎng)成保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。同時(shí)，高校的學(xué)生接受新鮮事物較快，可以運(yùn)用其所學(xué)的知識(shí)、技術(shù)以及設(shè)計(jì)理念很好地融合到刺繡中，研究設(shè)計(jì)出帶有承德本地特有的滿繡旅游紀(jì)念品，為滿繡增添新的血液。

3.開(kāi)發(fā)帶有承德地方特色的滿繡旅游紀(jì)念品

滿族刺繡隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展，想要傳承發(fā)展下去，就必須具有實(shí)用性與美觀性、文化性和地域性、獨(dú)特性與吸納性想融合才能走得更遠(yuǎn)。開(kāi)發(fā)承德地區(qū)滿族刺繡可以從承德的歷史文化上發(fā)掘，刺繡的內(nèi)容上可以選帶有承德歷史典故的文化、民族風(fēng)俗或名勝古跡。研發(fā)高端的繡品，如帶有承德皇家宮廷文化的滿族刺繡作品《木蘭秋狝圖》。此圖是清代畫(huà)家興隆阿的畫(huà)作，描繪木蘭圍場(chǎng)（在今河北省圍場(chǎng)縣境）巡視習(xí)武，行為狩獵，秋狝期間的繁榮景象。低端滿繡紀(jì)念品研發(fā)，把承德的十大名山“棒槌山”“蛤蟆石”“雙塔山”和包包結(jié)合，制作即精美又實(shí)用的卡包、口金包，在傳統(tǒng)香包的形式上大膽創(chuàng)新，表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，不一定非得繡梅、蘭、竹、菊、出水芙蓉，可以換個(gè)思路，開(kāi)發(fā)滿族八旗服飾的香包旅游紀(jì)念品。近幾年越來(lái)越多的年輕人選擇自駕游，以滿族八旗服飾為題材制作滿繡抱枕被，在自駕游開(kāi)車疲憊時(shí)，可以把抱枕被打開(kāi)使用，既有地域文化內(nèi)涵又兼顧實(shí)用性。深入挖掘滿族刺繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，利用這種特色的民族地域文化吸引游客的到來(lái)，帶動(dòng)承德旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

滿族刺繡是少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，它的傳承與保護(hù)，是對(duì)民族文化的傳播，是歷史發(fā)展的見(jiàn)證。滿族刺繡的開(kāi)發(fā)，帶動(dòng)承德旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的快速發(fā)展。