中國知識產(chǎn)權(quán)文化的發(fā)展與展望

趙志彬

內(nèi)容提要：知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)是知識產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國建設(shè)的應(yīng)有之義。在新時(shí)代背景下，應(yīng)對我國的知識產(chǎn)權(quán)文化進(jìn)行自省，重塑知識產(chǎn)權(quán)文化的概念，進(jìn)一步明確知識產(chǎn)權(quán)文化的作用機(jī)制和價(jià)值所在，提升文化自覺、增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。

知識產(chǎn)權(quán)制度是知識產(chǎn)權(quán)規(guī)范存在的形式和基本構(gòu)成的總和①吳漢東：《中國知識產(chǎn)權(quán)制度的理論特色與實(shí)踐導(dǎo)向》，載劉春田主編，《中國知識產(chǎn)權(quán)四十年》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2019年版，第9頁。，包括可辨識的正式制度（如法律規(guī)范、政策規(guī)章），也包括非正式制度（道德、習(xí)俗、觀念等文化）。文化是制度之母，是民族的血脈和精神家園。當(dāng)前，我國知識產(chǎn)權(quán)體系建設(shè)基本完成，但其賴以生存的文化土壤卻未能同步。文以化人，德潤人心。知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)是知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實(shí)施的基礎(chǔ)工程，是創(chuàng)新型國家建設(shè)和法治化建設(shè)的重要構(gòu)成，是知識產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國建設(shè)的應(yīng)有之義。知識產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國建設(shè)正是根植于知識產(chǎn)權(quán)文化的沃土。隨著知識產(chǎn)權(quán)作用日益融入社會發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，探討知識產(chǎn)權(quán)文化的發(fā)展對知識產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)、知識產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國建設(shè)以及推動社會主義文化繁榮興盛具有重大意義。只有擁有深厚的知識產(chǎn)權(quán)文化積淀，才能具備長久屹立的創(chuàng)新精神支撐，才能擁有中華民族偉大復(fù)興之魂。

一、知識產(chǎn)權(quán)文化研究的現(xiàn)狀

要深刻理解和揭示知識產(chǎn)權(quán)文化發(fā)展的普遍規(guī)律，離不開對現(xiàn)有研究的總結(jié)，離不開對歷史脈絡(luò)的梳理，從而服務(wù)于對未來的把握和確信。為此，本文首先對現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)文化的相關(guān)研究進(jìn)行總結(jié)和分析。

（一）關(guān)于“知識產(chǎn)權(quán)文化”內(nèi)涵的認(rèn)識存在分歧

為促使各國都能發(fā)展出適合自身國情的知識產(chǎn)權(quán)文化，世界知識產(chǎn)權(quán)組織（以下簡稱WIPO）提出建立“知識產(chǎn)權(quán)文化”，但并未對其內(nèi)涵進(jìn)行明確②2013年9月，世界知識產(chǎn)權(quán)組織正式通過的《經(jīng)修訂的2004—2005年計(jì)劃和預(yù)算方案》，首次提出“建立一種明達(dá)的知識產(chǎn)權(quán)文化”。《世界知識產(chǎn)權(quán)組織計(jì)劃活動的中期計(jì)劃》進(jìn)一步將建設(shè)知識產(chǎn)權(quán)文化列為世界知識產(chǎn)權(quán)組織的戰(zhàn)略目標(biāo)之一。。我國對知識產(chǎn)權(quán)文化方面的研究起步較晚。目前關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)文化的概念，即什么是知識產(chǎn)權(quán)文化，學(xué)說觀點(diǎn)紛紜，理解認(rèn)識不一。本文梳理現(xiàn)有研究文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)者大致從廣義、中義和狹義三個(gè)維度對“知識產(chǎn)權(quán)文化的概念及內(nèi)涵”進(jìn)行了闡述。

在廣義維度上，代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)文化是在人類社會實(shí)踐和知識產(chǎn)權(quán)活動中不斷產(chǎn)生、發(fā)展和豐富起來的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富③韓秀成：《知識產(chǎn)權(quán)文化與文化軟實(shí)力》，載《中國發(fā)明與專利》2018 年第12 期，第11 頁；胡權(quán)林：《加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)重振遼寧老工業(yè)基地雄風(fēng)》，載林炳輝主編：《2007 中國知識產(chǎn)權(quán)文化論壇論文集》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2008 年版，第20 頁。，其包含制度文化、理念文化和環(huán)境文化④厲寧、周笑足：《論我國知識產(chǎn)權(quán)文化構(gòu)建》，載《中國知識產(chǎn)權(quán)報(bào)》2006 年10 月16 日。，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和⑤參見孫國瑞：《知識產(chǎn)權(quán)文化與創(chuàng)新意識的培養(yǎng)》，載《中國發(fā)明與專利》2007 第4 期，第13 頁；姜勝建：《關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)文化若干問題的探討》，載《今日科技》2007 年第4 期，第30 頁。。絕大多數(shù)學(xué)者在分析知識產(chǎn)權(quán)文化的概念時(shí)采用廣義維度（以下簡稱知識產(chǎn)權(quán)文化廣義說），廣義說涵蓋了“文化”在物質(zhì)、制度和觀念三個(gè)層次的內(nèi)容，概念的外延比較寬泛。

在中義維度上，代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)文化應(yīng)包括觀念和制度兩個(gè)層次的內(nèi)容，即觀念層次上的知識產(chǎn)權(quán)文化（包含知識產(chǎn)權(quán)學(xué)說、意識和習(xí)慣等）和制度形態(tài)上的知識產(chǎn)權(quán)文化（包含知識產(chǎn)權(quán)法律制度、管理制度、組織機(jī)構(gòu)和基礎(chǔ)設(shè)施等）⑥吳漢東：《當(dāng)代中國知識產(chǎn)權(quán)文化的構(gòu)建》，載《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》2009 年第2 期，第104 頁。。簡言之，知識產(chǎn)權(quán)文化中義說內(nèi)容涵蓋“文化”在制度和觀念兩個(gè)層次的內(nèi)容，較廣義說知識產(chǎn)權(quán)文化概念的外延有所縮小。

在狹義維度上，代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)文化是人類在從事知識產(chǎn)權(quán)活動中產(chǎn)生的、影響知識產(chǎn)權(quán)事務(wù)的精神現(xiàn)象的總和，涉及人們對于知識產(chǎn)權(quán)的認(rèn)知、態(tài)度、價(jià)值觀和信念。其內(nèi)涵有三：第一，它來源于知識產(chǎn)權(quán)實(shí)踐，是人類社會所特有的文化現(xiàn)象；第二，它是一種特殊的無形資產(chǎn)（知識財(cái)產(chǎn)權(quán)）的精神現(xiàn)象；第三，其是影響知識產(chǎn)權(quán)及有關(guān)事務(wù)的發(fā)生、發(fā)展的全部精神世界⑦馬維野：《知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)的思考》，載《知識產(chǎn)權(quán)》2005 年第5 期，第10-11 頁。。狹義說對于知識產(chǎn)權(quán)文化概念的定義最為狹小，僅局限于觀念層面⑧周洪濤、劉華：《知識產(chǎn)權(quán)制度的進(jìn)路與出路：知識產(chǎn)權(quán)文化——以構(gòu)建和諧社會為視角》，載《法學(xué)論壇》2006 年第4 期，第79 頁。。

綜上不難發(fā)現(xiàn)，對于知識產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)涵究竟采廣義說、中義說還是狹義說，國內(nèi)學(xué)界對此爭議較大，分歧明顯，目前尚未達(dá)成統(tǒng)一的共識，分歧的焦點(diǎn)在于對“文化”內(nèi)涵的認(rèn)識差異。

（二）對知識產(chǎn)權(quán)文化的價(jià)值和作用作出了基本闡述

對于知識產(chǎn)權(quán)文化的價(jià)值和作用，國內(nèi)學(xué)者多持積極肯定的態(tài)度，相關(guān)文獻(xiàn)主要從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、社會觀念和人才培養(yǎng)等方面展開研究。有學(xué)者論證了知識產(chǎn)權(quán)文化對促進(jìn)創(chuàng)新文化繁榮的價(jià)值⑨盧學(xué)紅：《弘揚(yáng)知識產(chǎn)權(quán)文化 促進(jìn)創(chuàng)新文化繁榮》，載《中國知識產(chǎn)權(quán)報(bào)》2018 年1 月12 日第2 版。，認(rèn)為它是中國特色社會主義核心價(jià)值體系必要的豐富和補(bǔ)充⑩朱宏：《弘揚(yáng)知識產(chǎn)權(quán)文化 構(gòu)建核心價(jià)值體系》，載《中國知識產(chǎn)權(quán)報(bào)》2013 年10 月25 日第8 版；中國知識產(chǎn)權(quán)報(bào)評論員：《實(shí)踐社會主義核心價(jià)值體系的有效途徑》，載《中國知識產(chǎn)權(quán)報(bào)》2011 年11 月23 日第1 版；費(fèi)艷穎、姜國峰、王越：《論知識產(chǎn)權(quán)文化與社會主義核心價(jià)值體系的融合》，載《文化學(xué)刊》2014 年第4 期，第136 頁。，對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有重要作用?方偉：《知識產(chǎn)權(quán)文化在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用》，載《河北日報(bào)》2012 年1 月27 日第3 版。。有學(xué)者從知識產(chǎn)權(quán)文化與知識產(chǎn)權(quán)制度關(guān)系的角度出發(fā)，認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)文化是知識產(chǎn)權(quán)制度貫徹實(shí)施的重要基礎(chǔ)，是建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要保障?王珍愚、單曉光、許嫻：《我國知識產(chǎn)權(quán)制度與知識產(chǎn)權(quán)文化融合問題研究》，載《科學(xué)學(xué)研究》2015 年第12 期，第1821 頁。。有學(xué)者從知識產(chǎn)權(quán)文化價(jià)值本身出發(fā)，認(rèn)為它包含創(chuàng)新、法治、跨文化、私權(quán)與利益的屬性，具有引領(lǐng)、激勵、教育和社會等多種價(jià)值?張志剛：《中國知識產(chǎn)權(quán)文化的基礎(chǔ)、價(jià)值和愿景》，載《大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2016 年第4 期，第105 頁；舒媛、申來津：《知識產(chǎn)權(quán)文化：本體、屬性與價(jià)值》，載《學(xué)術(shù)交流》2017 年第2 期，第129-134 頁。。還有學(xué)者分析了它對于培養(yǎng)技術(shù)型創(chuàng)新人才的價(jià)值?丁桂芝、李建生、王文生：《論知識產(chǎn)權(quán)文化在技術(shù)型創(chuàng)新人才培養(yǎng)領(lǐng)域的價(jià)值》，載《中國成人教育》2013年第24期，第164-167頁。。

（三）認(rèn)識到了我國在知識產(chǎn)權(quán)文化方面存在的不足及其原因

在肯定了知識產(chǎn)權(quán)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，現(xiàn)有研究也明確地指出了我國在知識產(chǎn)權(quán)文化方面存在的不足，并從歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐兩個(gè)角度剖析了我國知識產(chǎn)權(quán)文化缺失的原因。從歷史傳統(tǒng)上講，有學(xué)者認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的歷史惰性（傳統(tǒng)文化心態(tài)和思維模式的惰性因素）導(dǎo)致近代知識產(chǎn)權(quán)制度曇花一現(xiàn)?吳漢東：《當(dāng)代中國知識產(chǎn)權(quán)文化的構(gòu)建》，載《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》2009 年第2 期，第106 頁。；從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐上講，有學(xué)者認(rèn)為實(shí)踐中，由于知識產(chǎn)品特點(diǎn)、傳統(tǒng)文化價(jià)值取向、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、公眾受教育程度、執(zhí)法現(xiàn)狀等因素對人們知識產(chǎn)權(quán)法律心理的消極影響，造成知識產(chǎn)權(quán)文化價(jià)值觀的缺失?姚遠(yuǎn)、徐和平：《缺失與構(gòu)建：知識產(chǎn)權(quán)文化的思考》，載《湖南社會科學(xué)》2014 年第5 期，第112-115 頁。；還有學(xué)者認(rèn)為民眾對知識產(chǎn)權(quán)認(rèn)知不足，抵觸情緒彌散和自利侵權(quán)心理等是知識產(chǎn)權(quán)文化缺失的重要原因?羅冠男：《作為觀念的知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)》，載《天津法學(xué)》2017 年第1 期，第5-10 頁。。

（四）提出了知識產(chǎn)權(quán)文化培育的策略

關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)文化的培育和構(gòu)建，現(xiàn)有文獻(xiàn)分別從國家、省市地區(qū)、高校院所和企業(yè)集團(tuán)等層面開展研究。在國家層面上，學(xué)者多主張應(yīng)從法律政策、行業(yè)環(huán)境、宣傳教育等方面制定措施?參見吳漢東：《當(dāng)代中國知識產(chǎn)權(quán)文化的構(gòu)建》，載《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》2009 年第2 期，第107-108 頁；韓興：《論我國知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)的多元文化互動》，載《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2014 年第1 期，第49-53 頁；徐書婕：《突破重圍，建設(shè)我國知識產(chǎn)權(quán)文化新體制》，載《前沿》2013 年第5 期，第84-85 頁；張管媛、劉佳：《關(guān)于我國知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考》，載《社科縱橫（新理論版）》2011 年第3 期，第221-222 頁；劉華、周瑩：《我國知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)的層次與目標(biāo)》，載《知識產(chǎn)權(quán)》2006 年第3 期，第18-21 頁。；在省市地區(qū)層面上，有文章結(jié)合各自省市的具體情況，分析自身培育和建設(shè)知識產(chǎn)權(quán)文化的有益經(jīng)驗(yàn)?參見方偉：《推動我省知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)創(chuàng)新發(fā)展》，載《河北日報(bào)》2014 年1 月29 日第11 版；劉紀(jì)雷：《積極培育知識產(chǎn)權(quán)文化 大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省和諧河北建設(shè)》，載《中國發(fā)明與專利》2012 年第10 期，第12-15 日；黃峰：《培育知識產(chǎn)權(quán)文化 促進(jìn)創(chuàng)新型四川建設(shè)》，載《中國知識產(chǎn)權(quán)報(bào)》2012 年10 月12 日第8 版。；在高校院所方面上，學(xué)者們多從學(xué)校知識產(chǎn)權(quán)教育?魏紀(jì)林、徐華、魏芳：《高校知識產(chǎn)權(quán)教育與知識產(chǎn)權(quán)文化創(chuàng)新問題探析》，載《學(xué)校黨建與思想教育》2015 年第12 期，第94-96 頁；鐘旭：《論我國中小學(xué)知識產(chǎn)權(quán)文化培育》，載《商業(yè)文化（下半月）》2012 年第2 期，第210 頁；孫秀麗：《高校知識產(chǎn)權(quán)文化的培育研究》，載《前沿》2010 第16 期，第183-186 頁；徐偉：《高校知識產(chǎn)權(quán)文化建立的現(xiàn)狀和必要性》，載《黑龍江科學(xué)》2017 年第13 期，第35-37 頁；等等。、高校科技創(chuàng)新?金明浩、袁偉：《高校科技創(chuàng)新中的知識產(chǎn)權(quán)文化生態(tài)環(huán)境》，載《高等工程教育研究》2009 年第6 期，第53-56 頁。、高校知識產(chǎn)權(quán)文化體系?張智敏、羅堃等：《高校知識產(chǎn)權(quán)文化體系建設(shè)》，載《教育教學(xué)論壇》2016 年第21 期，第13-15 頁。等角度開展研究；在企業(yè)集團(tuán)方面上，學(xué)者們針對企業(yè)知識產(chǎn)權(quán)文化發(fā)展過程中的模式選擇?張錦銳：《企業(yè)知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)基本模式探索》，載《中國發(fā)明與專利》2013 年第9 期，第6-8 頁；宋聯(lián)可、楊東濤、唐恒：《中國企業(yè)急需變革文化以創(chuàng)建知識產(chǎn)權(quán)文化》，載《科技管理研究》2009 年第9 期，第474-476 頁。、企業(yè)戰(zhàn)略?王海波：《知識產(chǎn)權(quán)文化與企業(yè)知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》，載《企業(yè)科技與發(fā)展》2009 年第11 期，第44-45 頁。、企業(yè)文化需要?李勇、鮑民明：《論企業(yè)知識產(chǎn)權(quán)文化的建構(gòu)》，載《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007 年第1 期，第38-41 頁；魏芳、魏紀(jì)林：《試析以知識產(chǎn)權(quán)文化為核心的企業(yè)制度創(chuàng)新》，載《知識產(chǎn)權(quán)》2014 年第8 期，第69-72 頁。等角度進(jìn)行研究。

（五）現(xiàn)有研究無法滿足我國未來發(fā)展的迫切需求

可以看出，目前我國關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)文化的研究已經(jīng)初具規(guī)模，為我國知識產(chǎn)權(quán)事業(yè)的發(fā)展提供了初步的基礎(chǔ)和指引。然而，隨著我國社會的縱深發(fā)展和國內(nèi)外形勢的不斷變化，以及技術(shù)進(jìn)步引發(fā)的相關(guān)行業(yè)的探索實(shí)踐，現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)文化研究成果在為我國未來的持續(xù)發(fā)展而提供精神力量和智力源泉方面捉襟見肘。主要體現(xiàn)在：第一，受制于對“文化”的內(nèi)涵難以準(zhǔn)確界定，“知識產(chǎn)權(quán)文化”的內(nèi)涵尚缺乏廣泛的共識，導(dǎo)致“知識產(chǎn)權(quán)文化”的研究缺乏相對統(tǒng)一的語境。概念是對事物本質(zhì)特征的抽象和概括。當(dāng)“知識產(chǎn)權(quán)文化”研究需要由早期粗獷式的整體性描述階段轉(zhuǎn)入對知識產(chǎn)權(quán)文化作用機(jī)制等問題的細(xì)致性分析階段時(shí)，基本內(nèi)涵的模糊導(dǎo)致相關(guān)研究無法進(jìn)一步深入。第二，對知識產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵認(rèn)識的模糊，使得既往的研究未能抓住知識產(chǎn)權(quán)文化的核心本質(zhì)，導(dǎo)致在闡述知識產(chǎn)權(quán)文化的作用和價(jià)值時(shí)，未能反映出知識產(chǎn)權(quán)文化推進(jìn)社會發(fā)展的主要作用機(jī)制。隨著知識財(cái)富的重要性日益彰顯，在如何充分發(fā)揮知識產(chǎn)權(quán)文化的作用以推進(jìn)社會繁榮進(jìn)步方面，現(xiàn)有研究難以作出更深刻的回應(yīng)。第三，關(guān)于如何發(fā)揮知識產(chǎn)權(quán)文化在促進(jìn)繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化、提升國家軟實(shí)力等方面的作用，仍有進(jìn)一步挖掘和探索的廣闊空間。

綜上，下文將結(jié)合國內(nèi)外形勢的深刻變化以及我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新形勢，對我國的知識產(chǎn)權(quán)文化現(xiàn)狀進(jìn)行自省，重塑知識產(chǎn)權(quán)文化概念，進(jìn)一步明確知識產(chǎn)權(quán)文化的作用機(jī)制和價(jià)值所在，揭示知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)在提升文化自覺、增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)方面的重要意義。

二、我國知識產(chǎn)權(quán)文化發(fā)展的歷史演進(jìn)

知識產(chǎn)權(quán)作為“槍口下的法律”?參見李雨峰著：《槍口下的法律：中國版權(quán)史研究》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2006 年版。，在我國已有百余年的移植成長史?一般認(rèn)為，清政府頒布的《振興工藝給獎?wù)鲁獭贰渡虡?biāo)注冊試辦章程》和《大清著作權(quán)律》為中國知識產(chǎn)權(quán)立法的開端。。這是一個(gè)從“逼我所用”到“為我所用”的法律變遷史，也是一個(gè)從“被動調(diào)整”到“主動創(chuàng)制”的政策發(fā)展史，更是一個(gè)從“外力強(qiáng)加”到“精神內(nèi)化”的文化再造的過程?吳漢東：《中國知識產(chǎn)權(quán)法制建設(shè)的評價(jià)與反思》，載《中國法學(xué)》2009 年第1 期，第51-68 頁。。治一學(xué)而不深觀其歷史演進(jìn)之跡，是全然蔑視時(shí)間關(guān)系，而茲學(xué)系統(tǒng)，終末由明瞭。?梁啟超著：《中國歷史研究法》，河北教育出版社2003 年版，第37 頁。知識產(chǎn)權(quán)雖非我中華固有之制，但亦在中華土地上斷斷續(xù)續(xù)演進(jìn)百余年。為此，下文將從歷史的視野，追根溯源重新審視知識產(chǎn)權(quán)文化。

（一）清朝末年以前

因一般認(rèn)為我國知識產(chǎn)權(quán)制度肇始于清朝末年，故談及清朝末年之前的知識產(chǎn)權(quán)文化便讓人生疑：“古代中國有知識產(chǎn)權(quán)嗎？”美國學(xué)者安守廉說，“從中國至今，人們知識產(chǎn)權(quán)意識淡薄的事實(shí)，可推知中國自古就未曾有過知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)；中國古代有過的，僅僅是‘帝國控制觀念傳播的努力’。”?安守廉、梁治平：《知識產(chǎn)權(quán)還是思想控制——對中國古代法的文化透視》，載《中國發(fā)明與專利》2010 年第7 期，第57-58 頁。不容否認(rèn)，我國的知識產(chǎn)權(quán)制度曾是“舶來的”“引進(jìn)的”，但這并不妨礙我們回憶我國歷史上客觀存在過的東西。否則，就會陷入歷史虛無主義的錯(cuò)誤。

中華文化源遠(yuǎn)流長博大精深。縱觀中華文化發(fā)展史，雖沒有現(xiàn)代意義上的制度形態(tài)的知識產(chǎn)權(quán)，但仍閃耀著觀念形態(tài)知識產(chǎn)權(quán)文化的光芒。在版權(quán)方面，我國古人高度崇尚知識的生產(chǎn)和創(chuàng)造，提倡原創(chuàng)，憎惡抄襲，對知識持嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，傳統(tǒng)的“文德”文化蘊(yùn)含著知識產(chǎn)權(quán)的基因，宋代就出現(xiàn)了隱含現(xiàn)代版權(quán)制度因素的出版審查制度?王兆鵬：《從北宋〈白氏文集〉準(zhǔn)印牒文看宋代文集出版的審查制度》，載《江漢論壇》2015 年第5 期，第82-84 頁。。在商標(biāo)方面，我國使用商業(yè)標(biāo)志的歷史源遠(yuǎn)流長，早在秦朝時(shí)期就出現(xiàn)了“物勒工名”制度?錢小康、程學(xué)華：《略論物勒工名制度始于秦》，載《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）》1995 年S1 期，第115 頁。，宋代出現(xiàn)了用于“功夫針”上的“白兔標(biāo)識”?趙耀：《中國最早使用的商標(biāo)——白兔》，載《中華商標(biāo)》2017 年第12 期，第39-40 頁。。在專利方面，雖沒有類似英國的“專利特權(quán)”，但以四大發(fā)明為代表的古代科技無不彰顯著中國人民“創(chuàng)造創(chuàng)新”的文化品質(zhì)。因此，可以說，中國古代就有知識產(chǎn)權(quán)文化的萌芽。

（二）從清朝末年至改革開放

晚清時(shí)期，中國社會對科技創(chuàng)新產(chǎn)生了強(qiáng)烈的內(nèi)在需求。中國歷史上第一部專利法規(guī)（《振興工藝給獎?wù)鲁獭?參見潘君祥、武克全：《我國第一個(gè)獎勵科學(xué)發(fā)明的條例——〈振興工藝給獎?wù)鲁獭怠罚d《上海經(jīng)濟(jì)研究》1981 年第2 期，第34-36 頁。）在維新變法運(yùn)動中得以頒布，其是中國近代知識產(chǎn)權(quán)制度的開端，也意味著近代知識產(chǎn)權(quán)文化開始引入中國。后來《商標(biāo)注冊試辦章程》?白大華：《中國近代商標(biāo)法制度的形成——兼評〈商標(biāo)注冊試辦章程〉》，載《中國工商管理研究》1994 年第4 期，第3-6 頁。《大清著作權(quán)律》?李宗輝：《夾縫中的法律移植與傳統(tǒng)創(chuàng)造——〈大清著作權(quán)律〉述評》，載《西南政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2010 年第5 期，第14-20 頁。的相繼頒布，雖是西方逼迫法律移植的產(chǎn)物，但移植規(guī)則的深層含義在于移植文化，盡管當(dāng)時(shí)“皇權(quán)至上”的封建思想極力壓制著“私權(quán)文化”，但這一歷程仍然啟迪了我國的知識產(chǎn)權(quán)文化。

進(jìn)入民國時(shí)期后，中國雖處于“內(nèi)憂外患”之中，但隨著辛亥革命結(jié)束中國長達(dá)兩千年的封建帝制，科學(xué)、民主、法治等西方啟蒙思想深入人心。后來伴隨著肩抗“民主和科學(xué)”兩面大旗的新文化運(yùn)動的繼續(xù)，一大批“倡導(dǎo)新文化，反對舊文化”的讀物問世，使得中華文化得以創(chuàng)新?參見黃力之：《新文化運(yùn)動之“新”：創(chuàng)新中國文化》，載《社會科學(xué)報(bào)》2019 年4 月11 日第6 版；陳廷湘：《新文化運(yùn)動：中國思想創(chuàng)新的里程碑》，載《中國社會科學(xué)》2015 年第11 期，第5-13 頁。，而其中凝結(jié)著的“民主和科學(xué)”的思想，催生著我國的知識產(chǎn)權(quán)文化。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了《北洋政府著作權(quán)法》《中華民國商標(biāo)法》《獎勵工藝品暫行章程》和《獎勵工業(yè)技術(shù)暫行條例》等與知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)的法律規(guī)則。這些知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則的制定正是知識產(chǎn)權(quán)文化逐漸發(fā)生的體現(xiàn)。

中國人民共和國成立伊始，百廢待興，但我國在相當(dāng)長的時(shí)間里沒有將經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為主要目標(biāo)，發(fā)明創(chuàng)造等未得到應(yīng)有的重視，在大力宣傳計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制“大公無私”奉獻(xiàn)主義精神的氛圍中，強(qiáng)調(diào)“私權(quán)屬性”的知識產(chǎn)權(quán)文化備受沖擊。然而，該時(shí)期我國仍然頒布了若干知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則，如著作權(quán)領(lǐng)域的1950年《關(guān)于改進(jìn)和發(fā)展出版工作的決議》、1953年《關(guān)于糾正任意翻印圖書現(xiàn)象的規(guī)定》，商標(biāo)領(lǐng)域的1950年《商標(biāo)注冊暫行條例》及《商標(biāo)注冊暫行條例施行細(xì)則》、1963年《商標(biāo)管理?xiàng)l例》，專利領(lǐng)域的1950年《保障發(fā)明權(quán)與專利權(quán)暫行條例》，等等。這些規(guī)則延續(xù)了我國知識產(chǎn)權(quán)文化的火種，為改革開放后我國知識產(chǎn)權(quán)文化的發(fā)展和建設(shè)留存了基礎(chǔ)。

（三）從改革開放至黨的十八大召開

改革開放以來，黨和國家的相關(guān)政策為我國知識產(chǎn)權(quán)文化的發(fā)展提供了良好的政治、經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境。我國的知識產(chǎn)權(quán)制度逐步建立并完善，1986年《民法通則》明確規(guī)定知識產(chǎn)權(quán)為民事權(quán)利，我國《商標(biāo)法》《專利法》《著作權(quán)法》相繼出臺并歷經(jīng)數(shù)次修改，相關(guān)配套制度體系不斷完善。同時(shí)，知識產(chǎn)權(quán)觀念逐漸深入人心，知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值亦獲得了普遍認(rèn)可。可以說，直到改革開放后，我國的現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)文化才在真正意義上實(shí)現(xiàn)了從無到有的蛻變。

在這期間，我國加入世界貿(mào)易組織是我國知識產(chǎn)權(quán)文化發(fā)展歷程中的一個(gè)重要事件。當(dāng)時(shí)，伴隨著一波又一波的與知識產(chǎn)權(quán)有關(guān)的國際貿(mào)易爭端的出現(xiàn)，“知識產(chǎn)權(quán)”首次成為引發(fā)全社會矚目的熱詞，社會各界對知識產(chǎn)權(quán)的基本理念、規(guī)則體系乃至正當(dāng)性等展開了全方位的討論。而正式加入世界貿(mào)易組織后，我國為履行入世承諾而作出的一系列制度修改，不僅“催熟”了我國的知識產(chǎn)權(quán)制度，更“進(jìn)口”了規(guī)則背后承載的一系列價(jià)值判斷和理念，是對域外知識產(chǎn)權(quán)文化的移植。

當(dāng)然，在這一移植過程中，知識產(chǎn)權(quán)曾遭受嚴(yán)重質(zhì)疑。原因在于，一方面，知識產(chǎn)權(quán)所滲透出的“私”的屬性與我國傳統(tǒng)文化土壤存在一定程度的水土不服效應(yīng)；另一方面，社會上存在對知識產(chǎn)權(quán)異化嚴(yán)重、引入知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)不利于我國的階段性發(fā)展等擔(dān)憂。盡管如此，不可否認(rèn)的是，至此階段，知識產(chǎn)權(quán)文化在我國已生根發(fā)芽，成為我國社會主義文化的有機(jī)組成部分，2008年《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》明確提出“培育知識產(chǎn)權(quán)文化”即是明證。

（四）黨的十八大召開至今

如果說我國在前一階段保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)是某種權(quán)宜之計(jì)，而非內(nèi)生的自發(fā)的需求，那么自黨的十八大召開以來，隨著我國創(chuàng)新能力的增強(qiáng)，已經(jīng)有越來越多的中國企業(yè)主動要求政府提供強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)以維持正常的競爭秩序。在這一階段，決策者和民眾對知識產(chǎn)權(quán)的態(tài)度和觀念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，拋棄了權(quán)宜之計(jì)的思維，轉(zhuǎn)為堅(jiān)定地支持我國知識產(chǎn)權(quán)事業(yè)發(fā)展。同時(shí)，隨著習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想文化理論的提出，我國知識產(chǎn)權(quán)文化的發(fā)展迸發(fā)出新的生機(jī)。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記深刻把握世界文化多樣性及深入發(fā)展的大趨勢，以及中國特色社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)實(shí)踐面臨的新形勢新要求，緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，深刻闡述了堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化自覺、奮力開創(chuàng)中國特色社會主義文化建設(shè)新局面的重大意義。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史定位。這意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家通向現(xiàn)代化的途徑。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想關(guān)于文化的理論，主張中國特色社會主義文化，要以馬克思主義文化基本原理為理論基石，但并非簡單套用馬克思主義文化基本原理的模板；要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化為來源基礎(chǔ)，但并非我國歷史文化母版的簡單延續(xù)；要以西方優(yōu)秀思想文化資源為“他山之石”，但并非西方優(yōu)秀文化資源的翻版。?王偉光：《全面準(zhǔn)確把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想關(guān)于文化的理論》，載《馬克思主義研究》2018 年第1 期，第8 頁。

在此背景下，我國的知識產(chǎn)權(quán)文化作為中國特色社會主義文化的有機(jī)組成部分，面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面，進(jìn)入新時(shí)代和新階段，中國特色社會主義事業(yè)將迎來蓬勃的發(fā)展，與科技創(chuàng)新息息相關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)將發(fā)揮前所未有的作用，為知識產(chǎn)權(quán)文化的進(jìn)一步發(fā)展提供了絕佳契機(jī)；另一方面，立足新時(shí)代，如何向世界傳遞蘊(yùn)含中華文化獨(dú)特魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的中國特色社會主義知識產(chǎn)權(quán)文化成為新課題。也就是說，現(xiàn)階段我國的知識產(chǎn)權(quán)文化發(fā)展應(yīng)抓住時(shí)代機(jī)遇，與時(shí)俱進(jìn)，樹立文化自信，探索打造代表先進(jìn)文化思想的中國特色社會主義知識產(chǎn)權(quán)文化，為世界各國的知識產(chǎn)權(quán)發(fā)展提供中國智慧，促進(jìn)人類共同體的進(jìn)步。

三、新時(shí)代背景下關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)文化的幾個(gè)基本判斷

任何文化都是歷史的和社會的，新時(shí)代知識產(chǎn)權(quán)文化的未來發(fā)展取決于中國特色社會主義事業(yè)的偉大實(shí)踐。但是，我們可以對新時(shí)代知識產(chǎn)權(quán)文化的發(fā)展和建設(shè)作出如下幾個(gè)基本判斷。

（一）知識產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)涵

如前文所述，對“文化”內(nèi)涵的不同認(rèn)識引發(fā)了關(guān)于“知識產(chǎn)權(quán)文化”概念的分歧。溯本追源，西漢劉歆曾在其散文《說苑·指武》中作“文化不改，然后加誅”語。?[西漢]劉歆：《說苑·指武》，載http://www.360doc.com/content/19/0702/16/31570836_846278610.shtml，最后訪問日期：2019 年7月10 日。此處的“文化”意指以非武力的方式來教化轉(zhuǎn)變?nèi)恕＝F(xiàn)代意義上的文化概念則是西方文化概念中國化的產(chǎn)物。我國古典語言中的“文化”一詞被作為西文culture和kultur的對等詞。1840年以后，有觀點(diǎn)認(rèn)為文化是每個(gè)社會都有獨(dú)特的精神氣質(zhì)和生活方式。?何平：《中國和西方思想中的“文化”概念》，載《史學(xué)理論研究》1999 年第2 期，第76 頁。到了二十世紀(jì)初，文化的概念意指藝術(shù)或文明的智力方面狀況。可見，現(xiàn)代意義上的“文化”概念不斷發(fā)展，具有時(shí)代性，自西方引進(jìn)以來至今仍未有一個(gè)明確的定義。

要想剖析文化的內(nèi)涵，最聰明的方法是列舉文化的基本特征而不是給它下定義?司馬云杰著：《文化社會學(xué)》，山東人民出版社1987 年版，第10 頁。。如前所述，學(xué)界大致有內(nèi)涵不同的三種文化觀：廣義文化觀、中義文化觀和狹義文化觀。廣義的文化觀認(rèn)為，文化是人類創(chuàng)造的一切，主要包括精神文化、制度文化和物質(zhì)文化?廣義文化觀的完整表述參見《辭海》（縮印版），上海辭書出版社1979 年版，第1533 頁。關(guān)于廣義文化觀的后續(xù)發(fā)展，可參見[美]戴維·波普諾著：《社會學(xué)》（上），劉云德等譯，遼寧人民出版社1987 年版。。中義的文化觀認(rèn)為，文化是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?代表性學(xué)者有泰勒、布魯克洪等。。狹義的文化觀認(rèn)為，文化僅指社會的意識形態(tài)或社會的觀念形態(tài)，即精神文化?李林：《中國語境下的文化與法治文化概念》，載《中國黨政干部論壇》2012 年第6 期，第11 頁。。從文化發(fā)生學(xué)的角度講這三種文化觀都有其合理性。

然而，任何一個(gè)研究者在界定和使用一個(gè)概念時(shí)，都要與他的研究對象聯(lián)系在一起。文化是相對于政治、經(jīng)濟(jì)而言的。因此，本文論述的知識產(chǎn)權(quán)文化定位于這種改造適用的“文化”概念，即將知識產(chǎn)權(quán)文化限定在觀念層面，有利于促進(jìn)“對知識產(chǎn)權(quán)的尊重”作為一個(gè)社會所有個(gè)體思維方式和價(jià)值體系的構(gòu)成部分，不單純從觀念意識的層面理解和把握知識產(chǎn)權(quán)文化的概念，將其與特定歷史條件下的政治、經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，不僅維系了“知識產(chǎn)權(quán)文化與知識產(chǎn)權(quán)制度”的內(nèi)在聯(lián)系，而且有助于更好地分析兩者之間的關(guān)系，避免被不必要的文化構(gòu)成要素所羈絆。正如毛澤東主席所言，一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)形態(tài)在觀念形態(tài)上的反映。?《毛澤東選集》，人民出版社1991 年版，第663-664 頁。對于文化的定義：首先，文化是觀念、意識等精神層面的（如文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、哲學(xué)思辨、風(fēng)俗習(xí)慣等），是人類精神生產(chǎn)的產(chǎn)物。其次，文化雖是精神產(chǎn)物，但有物質(zhì)載體，是有物質(zhì)載體的人化的精神，文化可以通過物質(zhì)載體對象化、客觀化，進(jìn)而被人感知。最后，文化是“人為”和“教化”，與特定歷史條件下的政治、經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，不能割裂政治、經(jīng)濟(jì)條件單方面地談文化。

綜上，知識產(chǎn)權(quán)文化是人類在與知識產(chǎn)權(quán)有關(guān)的活動中形成并影響知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)事務(wù)的社會的意識形態(tài)或社會的觀念形態(tài)，亦即人們對待知識產(chǎn)權(quán)法律制度、政策機(jī)制、行為方式的“態(tài)度、信仰、評價(jià)、思想和期待”?有關(guān)觀念文化的內(nèi)涵可參見[美]勞倫 里德曼著：《法律制度——從社會科學(xué)角度考察》，李瓊英、林欣譯，中國政法大學(xué)出版社1994 年版，第58 頁；劉作翔著：《法律文化理論》，商務(wù)印書館1999 年版，第36 頁；趙旭東著：《法律與文化》，北京大學(xué)出版社2011 年版，第10 頁。。知識產(chǎn)權(quán)文化反映出一個(gè)國家或個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同。文化的核心是價(jià)值觀，知識產(chǎn)權(quán)文化的核心是知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值觀，即一定社會群體的知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值觀?馬維野：《談文化和知識產(chǎn)權(quán)文化》，載林炳輝主編：《2007 中國知識產(chǎn)權(quán)文化論壇論文集》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2008 年版，第20 頁。。

（二）知識產(chǎn)權(quán)文化發(fā)揮作用的方式

不同于由上而下的制度，文化是由下而上地發(fā)揮功能。如前所述，知識產(chǎn)權(quán)文化的核心在于與特定歷史條件相適應(yīng)的知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值觀，這是知識產(chǎn)權(quán)文化發(fā)揮積極作用和價(jià)值的動力源頭。譬如，知識產(chǎn)權(quán)文化包含的“尊重知識、崇尚創(chuàng)新、誠信守法?林炳輝：《知識產(chǎn)權(quán)文化與國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》，載林炳輝主編：《2007 中國知識產(chǎn)權(quán)文化論壇論文集》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2008 年版，第3 頁。”等價(jià)值理念，即有助于增強(qiáng)公民文明素質(zhì)，提高全社會文明程度；有助于營造公平競爭、誠信經(jīng)營、創(chuàng)新發(fā)展的市場經(jīng)營環(huán)境，維護(hù)公平有序的競爭秩序；有助于繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精髓，發(fā)展中國特色文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)；有助于激發(fā)全社會的創(chuàng)新熱情，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略。?參見國家知識產(chǎn)權(quán)局、文化部等六部委聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)的若干意見》。這都屬于知識產(chǎn)權(quán)文化發(fā)揮積極作用和價(jià)值的方式。從知識產(chǎn)權(quán)文化整體格局角度，發(fā)揮新時(shí)代我國知識產(chǎn)權(quán)文化的積極作用和價(jià)值，應(yīng)把握以下幾個(gè)方面認(rèn)識。

1.要充分發(fā)揮知識產(chǎn)權(quán)文化的社會調(diào)整功能依據(jù)馬克思主義唯物歷史觀，文化是人類活動的產(chǎn)物，人類在實(shí)踐活動中改造了自然，形成了社會，創(chuàng)造了文化；文化又反過來塑造人，引導(dǎo)社會。這與古文中“文化”一詞所含有的“教化”之義實(shí)相呼應(yīng)。從這個(gè)角度出發(fā)，文化屬于社會調(diào)整的范疇，對人的社會行為具有極重要的規(guī)范作用。盡管文化的社會調(diào)整作用表現(xiàn)得不如法律調(diào)整那樣剛性和直接，卻有春風(fēng)化雨、潤物無聲之效，比其他類型的規(guī)范調(diào)整得更為根本和深刻。知識產(chǎn)權(quán)文化作為中國特色社會主義文化的有機(jī)組成部分，應(yīng)充分發(fā)揮其在我國知識產(chǎn)權(quán)事業(yè)發(fā)展中的社會調(diào)整功能，即將崇尚創(chuàng)新精神、尊重他人創(chuàng)造的智力成果、保護(hù)自主知識產(chǎn)權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值觀念內(nèi)化為社會公眾的意識和道德準(zhǔn)則，助力加快推進(jìn)我國的知識產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國建設(shè)，激勵社會主體為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。

2.要培育和發(fā)展先進(jìn)的知識產(chǎn)權(quán)文化

任何類型、任何時(shí)期的文化都是歷史的產(chǎn)物，推進(jìn)文化建設(shè)必須立足于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會條件。同時(shí)，文化對社會的發(fā)展具有反作用力，應(yīng)大力培育和發(fā)展先進(jìn)的知識產(chǎn)權(quán)文化。在黨的十八大召開以前，受制于客觀歷史條件，我國的知識產(chǎn)權(quán)制度偏重于借鑒和移植西方的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，知識產(chǎn)權(quán)文化更多地體現(xiàn)為吸收西方的知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值觀念。黨的十八大以來，我國創(chuàng)新型國家建設(shè)提速，深化知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域改革、建設(shè)知識產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國成為黨和國家推進(jìn)實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略所明確的路徑。?管育鷹：《我國知識產(chǎn)權(quán)法學(xué)研究進(jìn)程與新時(shí)代展望》，載《知識產(chǎn)權(quán)》2019 年第3 期，第9 頁。隨著我國在科技、文化、商業(yè)模式等領(lǐng)域的創(chuàng)新活動不斷發(fā)展，培育和發(fā)展先進(jìn)的中國特色社會主義知識產(chǎn)權(quán)文化的時(shí)機(jī)已到。

客觀上，我國知識產(chǎn)權(quán)實(shí)踐已經(jīng)在許多方面開創(chuàng)了引領(lǐng)示范，成為孕育先進(jìn)的知識產(chǎn)權(quán)文化的土壤。譬如，關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)入《民法典》熱議多年，未來制度作何安排暫且不論，該過程中社會各界關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利屬性、制度體系、與技術(shù)創(chuàng)新和社會進(jìn)步的關(guān)系等問題的大討論，客觀上形成了對我國此前數(shù)十年知識產(chǎn)權(quán)實(shí)踐的自省和總結(jié)。在這期間我國學(xué)者提出的“知識產(chǎn)權(quán)制度是創(chuàng)造者獲取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的權(quán)利憲章”51劉春田：《知識產(chǎn)權(quán)制度是創(chuàng)造者獲取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的權(quán)利憲章》，載《知識產(chǎn)權(quán)》2010 年第6 期，第5 頁。“法治觀是知識產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)理論的核心范疇”52吳漢東：《試論知識產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)的法治觀和發(fā)展觀》，載《知識產(chǎn)權(quán)》2019 年第6 期，第6 頁。等論斷，是中國智慧的體現(xiàn)，是中國知識產(chǎn)權(quán)文化對世界知識產(chǎn)權(quán)的貢獻(xiàn)。又如，在新一輪國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革中，為強(qiáng)化知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造、保護(hù)、運(yùn)用，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家，我國重新組建了國家知識產(chǎn)權(quán)局，解決了商標(biāo)、專利分頭管理和重復(fù)執(zhí)法問題，完善了知識產(chǎn)權(quán)管理體制。再如，最高人民法院知識產(chǎn)權(quán)法庭是世界范圍內(nèi)首個(gè)在最高法院層面設(shè)立的專門化知識產(chǎn)權(quán)司法機(jī)構(gòu)，以法治方式樹立我國知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)負(fù)責(zé)任大國形象，營造國際一流營商環(huán)境、積極參與和引領(lǐng)國際知識產(chǎn)權(quán)治理進(jìn)程。53羅東川：《建立國家層面知識產(chǎn)權(quán)案件上訴審理機(jī)制 開辟新時(shí)代知識產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)工作新境界——最高人民法院知識產(chǎn)權(quán)法庭的職責(zé)使命與實(shí)踐創(chuàng)新》，載《知識產(chǎn)權(quán)》2019 年第7 期，第7 頁、第11 頁。這些客觀實(shí)踐，一方面是我國現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)文化發(fā)展的必然，另一方面將進(jìn)一步促使我國培育和發(fā)展出先進(jìn)的知識產(chǎn)權(quán)文化。

3.要通過發(fā)展先進(jìn)的知識產(chǎn)權(quán)文化凝聚共識，提升我國的軟實(shí)力

放眼當(dāng)今世界，文化對國際社會政治過程具有日益增長的影響力。如前所述，我國知識產(chǎn)權(quán)文化的發(fā)展邁入了新的歷史階段，對新時(shí)代背景下我國知識產(chǎn)權(quán)文化的作用應(yīng)有更進(jìn)一步的認(rèn)識。通過發(fā)展先進(jìn)的知識產(chǎn)權(quán)文化凝聚共識，在全球競爭與合作中提升我國的軟實(shí)力，是未來我國知識產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國建設(shè)的重要議題之一。實(shí)際上，關(guān)于文化作為國家軟實(shí)力重要構(gòu)成要素的相關(guān)研究早已有之。但是，長期以來，我國知識產(chǎn)權(quán)制度受“舶來品”身份的現(xiàn)實(shí)制約，往往在相關(guān)研究中缺位。在新時(shí)代背景下，隨著我國科技創(chuàng)新能力不斷提升，重視創(chuàng)新、尊重知識成為社會共識，亦步亦趨地跟隨西方發(fā)達(dá)國家進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)制度移植、理論移植乃至文化移植的階段已然終結(jié)。未來，在我國的知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)中應(yīng)堅(jiān)定文化自信，順應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步，不忘本來、吸收外來、著眼未來，通過凝聚共識，在國際知識產(chǎn)權(quán)事務(wù)中增加影響力，進(jìn)而提升我國的軟實(shí)力。

（三）新時(shí)代背景下知識產(chǎn)權(quán)文化應(yīng)蘊(yùn)含的共識

隨著技術(shù)創(chuàng)新對人類發(fā)展的重要性日益顯著，知識產(chǎn)權(quán)越來越成為當(dāng)代人類經(jīng)濟(jì)生活的主角，成為核心競爭力，成為一切財(cái)富的源泉。54劉春田：《我國〈民法典〉設(shè)立知識產(chǎn)權(quán)編的合理性》，載《知識產(chǎn)權(quán)》2018 年第9 期，第92 頁。為了促進(jìn)知識產(chǎn)權(quán)更好地服務(wù)于人類的發(fā)展，在新時(shí)代背景下，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的知識產(chǎn)權(quán)文化應(yīng)著力在人類共同體中凝聚以下共識。

1.知識產(chǎn)權(quán)的根本目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，文化是人的有目的的活動——勞動的“對象化”和“外化”，它在深層本質(zhì)上是圍繞人且指向人的，文化發(fā)展的正確目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想關(guān)于文化的理論堅(jiān)持了馬克思主義“以人民為中心”的文化發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用和堅(jiān)持馬克思主義的文化服務(wù)人民大眾的基本價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。55王偉光：《全面準(zhǔn)確把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想關(guān)于文化的理論》，載《馬克思主義研究》2018 年第1 期，第5-8 頁。知識產(chǎn)權(quán)作為人類社會活動的產(chǎn)物，是以人類的“知識”為核心的，是以解放人的思想激發(fā)人的創(chuàng)造力為依托，其未來的發(fā)展趨勢必然要順應(yīng)人類歷史前進(jìn)的方向。因此，歷史地看，知識產(chǎn)權(quán)的根本目的也應(yīng)是促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，這是正確開展知識產(chǎn)權(quán)制度構(gòu)建、理論完善以及文化發(fā)展的前提。

2.知識產(chǎn)權(quán)的核心精神在于合作共贏

“合作共贏”是深植于中華文化的中國智慧。古人云，“能用眾力，則無敵于天下矣；能用眾智，則無畏于圣人矣。”56《三國志·吳書·孫權(quán)傳》。知識產(chǎn)權(quán)的外觀表現(xiàn)為具有排他性的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，但作為權(quán)利對象的知識本質(zhì)上屬于人類文明的產(chǎn)物，對人類整體的進(jìn)步至關(guān)重要。為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，對人類現(xiàn)有知識的充分利用是應(yīng)有之義。知識產(chǎn)權(quán)的價(jià)值，并非借賦權(quán)之名義設(shè)置知識壁壘以實(shí)行壟斷，而是通過規(guī)則設(shè)計(jì)對人類知識的“生產(chǎn)—使用”關(guān)系進(jìn)行有效調(diào)整，其核心精神是促進(jìn)人類在知識生產(chǎn)和使用環(huán)節(jié)的合作共贏。任何試圖借知識產(chǎn)權(quán)之名行壟斷之實(shí)的行為，都將損害人類的整體利益，是與歷史前進(jìn)方向相違背的，將會被歷史所淘汰。

3.知識產(chǎn)權(quán)的立足點(diǎn)是全人類的共同利益

要最大限度地實(shí)現(xiàn)合作共贏，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，人類的知識產(chǎn)權(quán)實(shí)踐應(yīng)立足于全人類的共同利益。這不僅體現(xiàn)在知識產(chǎn)權(quán)的立法目的上，還體現(xiàn)在知識產(chǎn)權(quán)的利益平衡機(jī)制上，更體現(xiàn)在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)對象的多元化發(fā)展方面。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想關(guān)于文化的理論，高度重視維護(hù)世界文明的多樣性，堅(jiān)持每個(gè)國家每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重，主張不同文化和文明加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，反對不同文化和文明的相互隔離、相互排斥、相互取代。57王偉光：《全面準(zhǔn)確把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想關(guān)于文化的理論》，載《馬克思主義研究》2018 年第1 期，第8 頁。這是我國為維護(hù)世界文化文明多樣性貢獻(xiàn)的中國智慧，也為當(dāng)前國際社會知識產(chǎn)權(quán)事務(wù)中的傳統(tǒng)知識保護(hù)、遺傳資源保護(hù)、公共健康保護(hù)等議題提供了理論支持。

四、新時(shí)代我國知識產(chǎn)權(quán)文化的建設(shè)

2013年，國家知識產(chǎn)權(quán)局、文化部等六部委聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)的若干意見》（以下簡稱《若干意見》），指出知識產(chǎn)權(quán)文化是中國特色社會主義文化的組成部分，為我國知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)工作規(guī)劃了路線圖，明確了時(shí)間表，布置了任務(wù)書。58參見《黨的十八大以來知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)成就綜述》，載http://www.sipo.gov.cn/ztzl/zggcddsjcqgdbdk/hhcj_sjd/1098560.htm，最后訪問日期：2019 年7 月14 日。此后，我國進(jìn)一步打造了全國知識產(chǎn)權(quán)宣傳周、中國專利周、中國知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)高層論壇、中國專利年會、中國國際專利技術(shù)與產(chǎn)品交易會等活動平臺，擴(kuò)大了知名宣傳品牌的國際國內(nèi)影響。此外，中國知識產(chǎn)權(quán)橫琴論壇、中國商業(yè)秘密保護(hù)高峰論壇等宣傳平臺也如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)，影響和吸引了更多公眾關(guān)注知識產(chǎn)權(quán)。中小學(xué)知識產(chǎn)權(quán)教育試點(diǎn)示范工作59截至2017 年10 月，已評定兩批共60 所全國試點(diǎn)學(xué)校，評定省級試點(diǎn)、示范學(xué)校870 余所，參與師生近百萬人，初步形成了“教育一個(gè)孩子，影響一個(gè)家庭，帶動整個(gè)社會”的良好局面。，高校知識產(chǎn)權(quán)學(xué)科建設(shè)佳績頻傳60目前，我國有近百所高校增設(shè)了知識產(chǎn)權(quán)本科專業(yè)。。可以說，我國的知識產(chǎn)權(quán)文化培育工作取得了顯著成就。

當(dāng)前，站在新的歷史起點(diǎn)上，我國知識產(chǎn)權(quán)文化的建設(shè)迎來新契機(jī)，知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步提高站位，從以下角度著手發(fā)力。

（一）提升文化自覺

文化自覺，主要指一個(gè)民族在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)。61云杉：《文化自覺 文化自信 文化自強(qiáng)——對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考（上）》，載《紅旗文稿》2010 年第15 期，第5 頁。文化自覺的意義在于生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。62費(fèi)孝通：《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》，載《學(xué)術(shù)研究》2003 年第7 期，第7 頁。在我國知識產(chǎn)權(quán)實(shí)踐當(dāng)前歷史階段，提升文化自覺對于今后我國知識產(chǎn)權(quán)文化的發(fā)展繁榮具有重要意義，是我國在新時(shí)代背景下建設(shè)先進(jìn)的知識產(chǎn)權(quán)文化的必要條件。為此，我們應(yīng)進(jìn)一步提升中華民族在知識產(chǎn)權(quán)文化上的覺悟和覺醒，包括對知識產(chǎn)權(quán)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識，對知識產(chǎn)權(quán)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，主動擔(dān)當(dāng)發(fā)展知識產(chǎn)權(quán)文化的歷史責(zé)任。

（二）增強(qiáng)文化自信

“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”63習(xí)近平著：《決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，人民出版社2017 年版，第23 頁。黨的十九大把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信一同寫入黨章，進(jìn)一步確立了中國特色社會主義文化自信對于推動社會主義文化繁榮興盛、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要意義。黨的十九大報(bào)告中指出，“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化。”可見，中國特色社會主義文化自信不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，也包括對革命文化和社會主義先進(jìn)文化的自信。當(dāng)前，我國知識產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國建設(shè)正如火如荼地開展，國務(wù)院《關(guān)于新形勢下加快知識產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國建設(shè)的若干意見》明確提出“加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)”。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須增強(qiáng)文化自信。實(shí)際上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，滋養(yǎng)了獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)，是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力。過去，我國知識產(chǎn)權(quán)制度和文化受歷史條件制約，更多地表現(xiàn)為追趕歐美潮流和被動接受國際標(biāo)準(zhǔn)，但也不乏基于我國歷史文化傳統(tǒng)而進(jìn)行的積極探索。例如，我國從國情出發(fā)，不斷完善專利執(zhí)法，建立了具有中國特色的專利執(zhí)法體系。64高盧麟：《中國專利四十年》，載劉春田主編：《中國知識產(chǎn)權(quán)四十年》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2019 年版，第201 頁。未來我國的知識產(chǎn)權(quán)文化發(fā)展，應(yīng)高揚(yáng)中國特色社會主義文化自信的旗幟，研究中國特色知識產(chǎn)權(quán)理論，建構(gòu)中國特色知識產(chǎn)權(quán)制度，開展中國特色知識產(chǎn)權(quán)實(shí)踐，積極參與并引導(dǎo)國際規(guī)則制定，在全球知識產(chǎn)權(quán)博弈中從容不迫。

（三）實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)

在國際交往中，一個(gè)國家要掌握自己的前途命運(yùn)，就必須有自己的文化設(shè)計(jì)，有自己的文化力量。文化自覺和文化自信的最終目的是實(shí)現(xiàn)國家的文化自強(qiáng)。65云杉：《文化自覺 文化自信 文化自強(qiáng)——對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考（下）》，載《紅旗文稿》2010 年第17 期，第4 頁。實(shí)現(xiàn)知識權(quán)文化自強(qiáng)，不僅是我們進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國建設(shè)的需要，還是我國實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的需要，更是我國實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的需要。黨的十八大以來，我國知識產(chǎn)權(quán)人不斷深化對文化自強(qiáng)重要意義的認(rèn)識，社會各界形成了我國知識產(chǎn)權(quán)事業(yè)應(yīng)由“做大”進(jìn)階至“做強(qiáng)”的共識，在知識產(chǎn)權(quán)事業(yè)發(fā)展的方方面面提出自強(qiáng)舉措。在知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造方面，我國提出要堅(jiān)持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先，深入實(shí)施專利質(zhì)量提升工程，大力培育高價(jià)值核心專利，努力實(shí)現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造由多向優(yōu)、由大到強(qiáng)轉(zhuǎn)變，更好地支撐創(chuàng)新型國家建設(shè)。66《申長雨在2018 年全國知識產(chǎn)權(quán)局局長會議上的報(bào)告（摘編）》，載http://www.sipo.gov.cn/zscqgz/1109709.htm，最后訪問日期：2019 年7 月22 日。此外，我國還提出打造精品版權(quán)、商標(biāo)品牌戰(zhàn)略等積極的自強(qiáng)舉措。在文化自強(qiáng)建設(shè)的道路上，我們要準(zhǔn)確認(rèn)識知識產(chǎn)權(quán)，正確對待知識產(chǎn)權(quán)，凝聚共識，建設(shè)先進(jìn)的知識產(chǎn)權(quán)文化，以知識產(chǎn)權(quán)文化自強(qiáng)的新發(fā)展理念來引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展，推動社會主義文化繁榮興盛，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造更加幸福美好的生活，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈努力，為構(gòu)建風(fēng)雨同舟、榮辱與共的人類命運(yùn)共同體而奮斗。

結(jié) 語

任何文化都是歷史的、實(shí)踐的。中國知識產(chǎn)權(quán)文化是我國知識產(chǎn)權(quán)人在不斷社會實(shí)踐中逐漸發(fā)展形成的，而非簡單標(biāo)榜而來。縱觀我國知識產(chǎn)權(quán)文化發(fā)展史，任何規(guī)則、理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)移植到我國后，都在時(shí)刻經(jīng)受我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的檢驗(yàn)和社會主義實(shí)踐的重塑。那些移植后嚴(yán)重異化，以至于擾亂社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序、阻礙社會發(fā)展的文化，是劣質(zhì)的文化，最終將被歷史所淘汰。只有通過了社會主義實(shí)踐改造，被證明適合于我國傳統(tǒng)文化環(huán)境，能夠符合先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的文化，才是新時(shí)代背景下中國特色社會主義的知識產(chǎn)權(quán)文化。中國知識產(chǎn)權(quán)文化的建設(shè)，是一場偉大的文化創(chuàng)新實(shí)踐過程。與西方國家的發(fā)展模式、進(jìn)程不同，知識產(chǎn)權(quán)文化的生產(chǎn)在中國具有不同于以往大國崛起的情勢、條件和環(huán)境，我們無法簡單依賴西方國家的發(fā)展路徑，也不能復(fù)制其他國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。概言之，中國知識產(chǎn)權(quán)文化有著自己的發(fā)展路徑，在中華文化與世界文明的空間交匯中和傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代知識的時(shí)間承接下，既要詮釋知識產(chǎn)權(quán)文化的世界性，又要演繹出知識產(chǎn)權(quán)文化的中國元素。新時(shí)代背景下中國特色社會主義的知識產(chǎn)權(quán)文化，既是屬于中國的，也是屬于世界的。