唐詩中的體育元素及價值解析

朱弘晶

（貴州財經大學體育工作部，貴州 貴陽 550003）

體育是人存在方式的一種形態。正所謂生命在于運動，除了生理層面的滿足基本生命需求的新陳代謝外，人還需要外顯層面的身體運動。每一時代，都有自身時代的旋律，文化如此，體育也如此。我國是一個詩歌的國度，唐詩是我國詩歌發展的黃金時代。唐朝繁盛的國力、兼收并蓄的文化積累，為唐詩的繁榮奠定了堅實的基礎。唐詩是唐朝社會的映射，在唐詩中有西北塞外的蒼茫，有江南山水的雋秀，還有人間生活的百味。唐詩的觸角伸展到了唐朝生活每一個方面，其中對體育的描繪也是唐詩內容的一個有機組成部分。一個時代的體育是一面能反映這一時代社會物質與精神文明發展水平的鏡子，唐詩中對體育的描繪反映了唐朝社會中的體育生活方式。

1 唐詩中的體育元素

唐代，國力強盛，人們在滿足物質生活之后，有更多的時間去尋求精神生活，體育成了這一時代精神生活的有機組成方式之一。唐代的體育主要用于娛樂消遣，其主要內容有蹴鞠、圍棋、秋千等，這在唐詩中有著諸多的描述。

1.1 唐詩中的蹴鞠

蹴鞠在唐代發展最為盛行，在唐詩中也不乏蹴鞠的描述?！昂彻澥翘拼钪匾墓澣罩?，許多唐詩對該節日進行了描述。唐詩在描寫寒食節時多以哀思、傷時為基調，但有眾多詩篇卻描寫了與該節日氣氛迥異的體育活動。” 唐玄宗在《初入秦川路逢寒食》中寫道“公子途中妨蹴鞠，佳人馬上廢秋千”。皇帝日理萬機，也不忘對描給球事。詩仙李白《古風（四十六）》曰：“斗雞金宮里，蹴鞠瑤臺邊。舉動搖白日，指揮回青天?！泵枋隽爽幣_旁的馬球活動縱橫亂飛的生動場景。而詩圣杜甫，在其《清明》一詩中寫道：“十年蹴鞠將雛遠，萬里秋千習俗同。”說明了蹴鞠在當時是一項十分普遍體育活動。詩人王建在《宮詞》一詩有云：“宿妝殘粉末明天，總在朝陽花樹邊。寒食內人長白打，庫中先散與金錢?！泵枋隽撕彻潙c，玩“白打”游戲之舉，其中“白打”便是一種花式蹴鞠，追求技術的多樣性和表演性，而非現代的競技對抗。王維《寒食城東即事》寫道：“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千竟出垂楊里”，描寫了寒食節期間長安郊外蹴鞠與秋千等體育活動的場景。從唐代對蹴鞠描繪的詩句中，我們不難看出，蹴鞠是一項上至皇帝、下至宮女乃至平民女子都喜愛并樂于參與的體育娛樂活動。

1.2 唐詩中的圍棋

除了蹴鞠，圍棋在唐代也頗受世人的喜愛，唐詩中吟誦圍棋的詩篇也很常見。唐太宗李世民有作《五言詠棋》：“談標昔美，坐隱逸前良。參差分兩勢，玄素引雙行。舍生非假命，帶死不關傷。方知仙嶺側，爛斧幾寒芳?！痹娒Y尾之處，借爛柯之典故，來表達下棋人沉醉其中，而不知時間的流逝，足以表達了詩人對下棋的喜愛。白居易《池上二絕》中有曰：“山僧對棋坐，局上竹蔭清。映竹無人見，時聞下子聲?！?好一幅山僧對弈圖。杜牧有《送棋手王逢》之七言絕句：“玉子紋楸一路饒，最宜檐雨竹蕭蕭。贏形暗去春泉在，拔勢橫來野火燒。守道還如周伏柱，鏖兵不羨霍嫖姚。得年七十更萬日，與子期于局上銷?！?以棋詠情，雖是送別，但通篇言棋，通過言棋贊誦友人棋藝高，同時表達了與自己真摯的友情。裴說的《棋》：“人心無算處，國手有輸時。勢回流星遠，聲乾下雹遲。臨軒才一避，寒日雙西垂。”將圍棋小方寸之間的別有洞天，生動地呈現給了我們，真是一棋一天地、一格一風景。在唐代，上至皇帝大臣，下至平民百姓，就連宮女也都喜歡圍棋。

1.3 唐詩中的秋千

在唐代，秋千這項體育活動也深受女性的喜歡。“唐代時期，社會思想比較開放，很多女性得以參與到各種體育活動當中，極大地擴充了當時體育運動的人群?！睂τ谂郧锴н\動，杜甫有：“十年蹴鞠將雛遠，萬里秋千習俗同。”劉禹錫《同樂天和微之春深二十首》：“何如深春好，春深幼女嫁。妝不瀕臨境，身輕不占車。秋千爭次第，牽拽彩繩斜?！崩钌屉[有“十五泣春風，背面秋千下”的詩句，說的是女子十五歲蕩秋千的場景。李煜在《蝶戀花.遙夜亭皋閑信步》中，有詩云：“桃李依依春暗度，誰在秋千，笑里低低語?！睂ψ约洪e庭信步時，聽到女性蕩秋千的輕聲笑語進行了描述。在唐代，秋千成了女性的主要體育活動，反映出唐代女性活潑喜動、追求娛樂休閑的時代精神。唐詩中女性體育娛樂中灑脫的形象的描述，也反映出唐代包容開放的文化特質，給女性開啟了一扇體育的窗門。

1.4 唐詩中的劍舞

在唐代，劍已退出了軍事舞臺，開始向套路表演化發展。在唐代有“李白詩、裴旻劍舞和張旭草書為‘三絕’”書法家顏真卿在其《贈裴將軍》一詩中，對裴旻的劍舞有過詩意的描繪，“劍舞若游電，隨風縈且回。”說裴旻的劍舞有如游龍閃電一般。裴旻的劍舞是一種劍的套路化表演，呈現出與舞蹈融合發展之勢。詩人李白除了精通作詩之外，也精通劍術。李白自幼隨父學劍，十五歲便習得一身好劍術。興之所至，李白常常是“抽劍步霜月，夜行空庭遍”。如遇酒酣，更是“起舞拂長劍，四座皆揚眉”；劍寄托著李白：“長劍一杯酒，男兒放寸心?！痹谔拼顬橹倪€要數公孫大娘的劍舞。杜甫在其《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩中，對公孫大娘的劍舞有著生動描繪：“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。曤如羿射九日落，嬌如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”公孫大娘的劍舞波瀾壯觀，扣人心弦，深得觀眾的喜愛。

1.5 唐詩中的踏青郊游

除了蹴鞠、圍棋、秋千和劍舞外，在唐代，踏青郊游也頗為流行。杜甫《麗人行》詩曰：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”；李華《春游吟》詩曰：“美人摘新英，步步玩新綠。”描繪出一幅幅唐代女子結伴踏青郊游的場面。唐人喜郊游。詩人王駕有《社日》詩曰：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！贝荷缡橇⒋汉蟮牡谖鍌€戊日，那時小草剛發芽，自然就與踏青郊游聯系了起來。唐代文人墨客、仕女、宦官也都喜歡踏青郊游。孟浩然《大堤行》有：“歲歲春草生，踏青二三月。王孫挾珠彈，游女矜羅襪。”人們在踏青郊游中，置身于大自然的懷抱，在鳥語花香中，盡情徜徉陶醉。

從李白、杜甫、杜牧等人的詩篇中，我們不難發現體育的身影。由于唐代詩人親身參與或觀看當時的體育活動，對當時的社會體育有著切身的體驗，才催生了眾多描繪體育活動的詩篇。唐代社會的繁榮穩定，物質生活的充足，相對于之前的朝代，人們對體育的需要也有所提升，體育的形式趨于多元化，并不斷地得到豐富。唐詩中蹴鞠、圍棋、秋千、劍舞、郊游踏青等詩篇足以說明唐朝社會體育活動的興盛。

2 唐詩中體育的價值

體育最初作為人的一種身體活動，自誕生以來，就一直伴隨著人類的發展。一個時代有一個時代的精神，一個時代的體育活動彰顯著一個時代人的精神面貌?！绑w育運動占據了群眾的閑暇從而使他們保持平靜。正是生命的意志——它在新鮮的空氣和陽光中運動一一才導致這種對生命的集體享受?！痹谔拼?，同樣是出于生命意志的集體享受，其體育的主要目的不是用于健身，更不是為了競技，而是為了讓身心得以放松和享受，是一種富有休閑意義娛樂活動。唐代的休閑體育觀在唐詩中隨處可見，體育讓唐人在休閑中體會到了體育的樂趣，體會到了體育帶給生命愉悅的價值與意義。

從物理的角度來看，體育本身是一種人的身體活動，其價值在于參與體育的人所意欲達到的目的。人類所有的活動都具有意義，體育也不例外。唐詩中的體育，即反映唐代的體育文化觀和價值觀。如果我們將文化定義為一種生活方式，那么體育文化就是一種生活方式。在唐詩中，與其體育的描寫，倒不如說是對體育生活方式的描寫。唐代選擇了蹴鞠、圍棋、秋千、劍舞、郊游踏青等作為自己體育生活方式，這與現代的人們選擇廣場舞、馬拉松、羽毛球、健身等作為自己的生活方式，雖然有著形式上的不同，但是其價值卻有相似性，那就是體育生活方式的選擇，是服務于人生活。一方面，體育生活方式要滿足人的精神生活需要，愉悅人的身心；另一方面，體育生活方式的選擇與所處時代的精神是相契合的。

從體育文化歷史演進的角度來看，唐詩中的體育是唐代社會人類生活方式的真實寫照。唐詩中的體育反映了唐代社會經濟的發展，體育之所以能夠成為當時社會一種主流的生活方式，完全取決于體育本身的價值。在唐代，體育所具有的休閑、娛樂等價值得到了充分運用。體育是始終是伴隨著人類文明的發展，服務于人類的生活。不同時代，有著不同的表現，雖形式各異，但其服務于人類生活的價值始終如一。唐代如此，現代如此，將來也如此。

3 結 語

體育作為人類的一種生活方式，既是歷史的也是現代的、既是物質的也是精神、既是社會的也是個人的。無論我們身處何種時代、何種社會，我們都離不開體育的生活方式。在唐代穩定繁榮的社會背景下，體育活動十分活躍。正因為唐代有著廣泛而活躍的社會體育活動，才使得這些活動進入詩人的視野，成為詩人創作的素材。唐代詩人筆下的體育，既是唐代社會體育生活方式的真實寫照，也是唐代體育精神的完美呈現。