民間文化視閾下的《沂蒙山小調》

趙云彩 （山東管理學院人文學院 250357）

《沂蒙山小調》是產生于山東沂蒙地區并在全國范圍內具有影響的經典民歌，自上世紀40年代誕生以來，一直傳唱至今。2004年8月，中國加入聯合國教科文組織倡導的《保護非物質文化遺產公約》，國家對于非物質文化遺產、民間文化的保護逐步加強，有著深厚民間文化基礎的《沂蒙山小調》也受到更多的關注。

一、相關的研究

作為一種訴諸聽覺、以歌唱為傳播手段的藝術形式，《沂蒙山小調》自誕生后主要在革命實踐或各種文化活動中進行演唱和演出，見諸文字的相關材料也多是新聞摘要或報紙的圖文報道。自上世紀80年代開始，一些學者從音樂藝術理論的角度對《沂蒙山小調》展開探討，主要的關注點集中于《沂蒙山小調》創作所依據的民歌曲調是什么、原型是什么、是創作歌曲還是改編歌曲這幾個方面。這樣的研究也體現了這一時期學界普遍重視考據與溯源性探究的特征。

隨著研究的深入，也有一些學者從《沂蒙山小調》與社會現實的關系展開，注意到了《沂蒙山小調》與所反映的人們精神、價值觀的聯系。如郝亞莉、李巖的《山東民歌的音樂社會學視角研究——以〈沂蒙山小調〉為例》，從音樂社會學的角度，分析了《沂蒙山小調》所反映的不同時期的時代精神與意識形態；楊文華《社會主義核心價值觀建設的文藝路徑》回顧了《沂蒙山小調》的創作、發展和傳播歷程，提出可以利用文藝構建社會主義核心價值觀的觀點。這樣的論述突破了以往對《沂蒙山小調》從曲調、歌詞等音樂視野作純粹藝術品質的探究，而將《沂蒙山小調》的傳承與沂蒙地區的歷史與現實、民眾的精神價值聯系起來，從而拓展了這一經典民歌所具有的意義。

在新的歷史條件下，對《沂蒙山小調》的解讀可以更加多元化。從民間文化的視角，以對《沂蒙山小調》的藝術品格探究為基點，將這樣一首長期流傳的民歌同廣闊的社會生活、同民間文化的傳承特征聯系起來，揭示民間因素在歌曲形成過程中所發揮的作用，可以得到不同的體驗，密切藝術與生活的聯系。

二、鮮明的“民間”特征

《沂蒙山小調》是在長期的革命和建設的實踐中所形成的民歌，集中體現了沂蒙地區的風土人情和民歌的獨特魅力。在對作品探討的過程中，圍繞《沂蒙山小調》“是創作歌曲還是改編歌曲”的問題，學者們曾展開持續的爭論。有的學者認為《沂蒙山小調》是文藝工作者的創作，具有著作權；有的學者認為《沂蒙山小調》歸屬于民歌，不屬于文人創作。持有兩種觀點的學者均從音樂專業的角度，舉出了較有說服力的論證。

眾所周知的是，《沂蒙山小調》誕生于20世紀40年代抗日戰爭年代，由黨的文藝工作者阮若珊、李林在民歌的基礎上，結合當時沂蒙地區的社會現實創作而成。隨著時代的發展，人們對歌詞不斷進行修改和調整，注入了新的時代精神，最終形成了歌頌沂蒙風光的經典民歌《沂蒙山小調》。由此可見，引發爭論的根源在于《沂蒙山小調》是一首文藝工作者吸納了民間文化因素進行創作的歌曲，其形成過程既有文化人的參與，歌曲本身也深植于民間文化的土壤中，與民間文化有著天然的聯系。

《沂蒙山小調》有著深厚的民間基礎，文人只是對其進行加工和完善，沿用了民歌所蘊含的民間文化的核心因素，反而使其更受歡迎，在更廣泛的時空中進行傳播。這一現象在我國的文化傳統中并不鮮見。《詩經》之《國風》，處于初興階段的樂府詩、宋詞、元曲等，最初均是產生并流行于民間，由民眾隨興歌唱、口耳相傳的歌曲，后來經文人之手而記錄下來。當然，在這過程中隨著時間的推移，久而久之，民間的唱腔、曲調失傳了，而當時的歌詞因文人的記錄而保留下來，沒有消逝在歷史長河中。需要指出的是，民間曲調消亡是其自身的原因，與文人的記錄并無聯系。因為民間曲調與文人書面記錄遵循的是不同的傳承傳播規律，是口頭傳統與文字傳統的區別，二者并行不悖。口頭傳統的消逝與文人的活動無涉，反之，文人的介入有助于口頭文化的保存——民間口頭的曲調失傳了，這些記錄下來的曲詞作品成為后人閱讀、賞鑒的豐厚資源。

吸納既有民歌的精華進行創作的情況在世界其他地區也普遍存在。例如誕生于20世紀60年代、由保羅·西蒙（Paul Simon）和加芬克爾（Art Garfunkel）作詞作曲的美國民歌《斯卡布羅集市》（《Scarborough Fair》），原本是一首古老的英國民歌，其歷史可以追溯至中世紀。保羅·西蒙在英國期間學會了這首民歌，與加芬克爾一起對其進行了加工、改編，加入了許多與時代契合的元素，從而使其成為一首風靡全球、具有世界影響力的民歌，至今廣泛傳唱。

《沂蒙山小調》具有濃厚的山歌風味，其旋律源于花鼓調之《十二月調》，屬于民間小曲的一種。民間小曲主要流行于廣大群眾當中，曲調流暢悅耳，內容通俗活潑，深受民眾喜愛。從內容上看，一首描繪家鄉風光的文藝作品，必然滲透了特定的思想傾向和精神情懷，傳達出對于家鄉的熱愛與贊美。正如北朝民歌《敕勒歌》以簡約的文字勾勒出游牧民族的美麗家園一樣，《沂蒙山小調》以輕快的歌詞描繪了沂蒙家鄉“青山綠水，豆麥飄香”美好風光，反映了沂蒙地區的特有風貌與社會景況，從中可以體味人們對于家鄉沂蒙的眷戀深情。

三、歌曲文化傳播意義

作為沂蒙地區的代表性民歌，《沂蒙山小調》與沂蒙精神的傳承傳播有著密切的聯系。《沂蒙山小調》誕生于抗日戰爭時期，經過各個歷史階段的改編與傳承，不斷被注入新的時代元素，一直與革命老區的文藝發展、紅色文化的傳承以及沂蒙地區的經濟社會建設密切關聯，成為詮釋和展現沂蒙精神的重要手段。

其一，曲調的創新。《沂蒙山小調》有著深厚的民間文化基礎，其流傳的原因之一在于歌曲本身所蘊含的民間文化因素。研究者曾對《沂蒙山小調》曲調的來源、風格特色、與以往傳統的民間小調的內在聯系等問題展開論爭，是因為《沂蒙山小調》曲調雖源于民間，卻是對民間的花鼓調的多種曲調進行了整合，很難明確地指出究竟是由哪一種曲調發展而來。其后隨著歌詞的變化，《沂蒙山小調》的曲調再次進行了相應的調整。

其二，歌詞的調整。《沂蒙山小調》自誕生后歷經抗日戰爭、解放戰爭、新時期建設等不同的歷史階段。伴隨著各個階段社會歷史的差別以及民眾價值取向的不同，《沂蒙山小調》在內容上進行了一定程度的調整，反映了不同歷史時期價值取向。最初的歌詞充滿了戰斗性，主要表現軍民團結一致抗擊反動勢力“黃沙會”，時至今日，經過不斷修改完善，《沂蒙山小調》已發展成為一首贊美家鄉、歌頌美好生活的歌曲，歌詞與最初時發生了較大變化。

其三，演繹形式的多樣化。沂蒙精神誕生于抗日戰爭年代，由于條件所限，最初的表現形式仍是沿襲傳統的民歌的演繹方式。隨著時代的進步，《沂蒙山小調》的演唱、演繹形式也與時俱進——可以獨唱，也可以多聲部混聲合唱，出現了以《沂蒙山小調》為主旋律的大型民族交響樂，還有改編后的鋼琴變奏曲。演繹形式的多樣化，強化了《沂蒙山小調》的藝術表現力，從而為沂蒙精神的傳承、為社會主義文化的發展注入了新的動力。

從沂蒙地區的社會歷史現實出發，探究在歷史的變遷中《沂蒙山小調》這首經典的民間文藝作品的傳承歷程和生長機制，可以發現，《沂蒙山小調》根據時代的不同適時作出調整，從而保持了鮮活的生命力，與時代發展的步伐相協調。而這種做法與民間文化傳承所遵循的“活態性”傳統是一致的，即《沂蒙山小調》的傳承依然體現著的民間文化的某些特有屬性。

四、結語

《沂蒙山小調》在不同時期傳唱的具體內容雖有調整，但其中所蘊含的沂蒙精神特質、沂蒙地區百姓的價值觀與生活理想等，一直是不變的核心內容。結合《沂蒙山小調》的藝術特征、歌曲的創作傳承、社會影響力等因素進行綜合分析，關注民歌創作、傳播過程中的民間文化因素，可以使人們從嶄新的角度來認識沂蒙精神，使沂蒙精神在新時代的傳承更加深入。