城市雕塑構(gòu)建場所精神的象征性表達

吳馨宇 田曉冬 （南京林業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院 210037）

在我國現(xiàn)當代城市化建設(shè)的大力推進下，大量的老城區(qū)改造，新城區(qū)的規(guī)劃，改頭換面般的“建設(shè)”，導(dǎo)致了城市面貌的同質(zhì)化現(xiàn)象明顯。城市雕塑的出現(xiàn)直接指向了城市精神文明的建設(shè)，但是城市雕塑的造型不外乎是簡單的幾何體堆砌，這些城市雕塑與該城市的建筑，城市的歷史和精神都毫無關(guān)聯(lián)性，與其周圍的環(huán)境毫無適配性。

一、城市雕塑的概念和特征

城市雕塑這一概念，最早在我國提出是在1982年第6期的《美術(shù)》雜志中以《城市雕塑建設(shè)的喜訊》為題刊發(fā)的圖文，是指以城市規(guī)劃區(qū)域為特定場所內(nèi)的一切室外雕塑1。這個專有名詞在我國使用的極為普遍，而在西方是沒有Urban Sculpture，而是寫成Garden Sculpture或者是Outdoor Sculpture。

城市雕塑具有以下幾個顯著特征，一是具有區(qū)域性和象征性，象征了某一個區(qū)域內(nèi)特定的事件或歷史文化，凝聚了一個城市的精神文明；二是公共性，是指上層領(lǐng)導(dǎo)和精英階層所引導(dǎo)下的公共體驗，它的設(shè)計和制作并非是某個藝術(shù)家的個人主張，而是多方面的觀點并綜合決策的；三是具有藝術(shù)性，能夠美化城市空間，提升城市的語境表達，使市民獲得認同感和歸屬感。

二、我國城市雕塑的發(fā)展

就從城市雕塑誕生的原因來看，它是脫離不了紀念性意味的。從西方列強打破我國的國門，將西方的城市民主思想帶了過來，城市雕塑在中國這片大地上開始萌發(fā)。在一大批接受新思潮留學歸國的中國青年帶領(lǐng)下，尤其是蔡元培先生提出的以美育代替宗教，“道路交叉的點，必須留一空場，造噴泉、花畦、雕刻品等”2一大批紀念性雕塑出現(xiàn)。但因為戰(zhàn)局混亂，國力凋敝，未能得到良好發(fā)展，直至新中國的成立，得到了前所未有的契機。如：北京天安門廣場中央的人民英雄紀念碑，是具有重大象征性意味的，弘揚了人民群眾堅持不懈、奮勇抗爭的偉大精神，是為了紀念光榮犧牲的革命烈士，具有濃重的紀念性和政治性。

三、城市雕塑與場所精神

隨著西方公共文化藝術(shù)的涌入，我國的城市雕塑已從原先限定的很濃的政治性特征，發(fā)展成為現(xiàn)今與社會生活息息相關(guān)的藝術(shù)作品，且有著不斷擴張，不斷融入人民生活中的趨勢，逐漸成為了一個城市記憶與文化的象征，構(gòu)建其特定區(qū)域內(nèi)的場所精神。

“場所精神”這個詞來源于諾伯舒茲的《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學》。場所精神最早是源于古羅馬的“保護神”，“每一個獨立的本體都有自己的靈魂”，3實際上和空間和環(huán)境（即場所）所給人帶來的認同感和方向感不謀而合。這里的認同感可以引申為歸屬感，是指人得到了心理上的共鳴，或者是勾起了其記憶中的某一個片段，總而言之，就是場所與人發(fā)生情感交流的知覺。那些具象或是抽象的，濃縮了帶有符號性價值的裝飾便是整個城市的記憶，也是這個城市的場所精神。

城市雕塑作為城市中最具有代表性的標志，在城市建設(shè)中處于重要的地位，其設(shè)計和放置的意義就是為了使人們獲得認同感和方向感，不管它的類型題材，它存在的意義和內(nèi)在精神往往超出了它本身獨有的藝術(shù)性。它是一個城市歷史的縮影，一個城市地脈文化的集合，是人們心中的象征和寄托。

四、城市雕塑的象征性表達方式

城市雕塑所要表達的場所精神往往是含蓄的，它主要是通過其獨特的造型和顏色的選擇，以及周圍其他景觀、建筑和環(huán)境的配合，來營造一種氛圍，以某一種形態(tài)抽象出某種思維能夠喚醒身體的知覺和頭腦的聯(lián)想，從而來得到精神上的形象，在物質(zhì)空間中豐富精神空間，達到場所精神的構(gòu)建。

1.生活情境的“具現(xiàn)”，共同生活記憶

城市雕塑中的裝飾性雕塑，近幾年來也廣為流行，其一方面有美化環(huán)境的作用，同時也具有美育的作用，尤其是在歷史街區(qū)的改造中，雕塑的出現(xiàn)往往能夠營造出濃厚的歷史文化氛圍。諾伯舒茲在他的書中提到過“對知覺和象征性加以透徹的探討，同時強調(diào)人不能僅由科學的理解獲得一個立足點。人需要象征性的東西，也就是表達‘生活情境’的藝術(shù)作品……主張藝術(shù)作品的概念系生活情境的‘具現(xiàn)’，（concretization）”。4一方水土養(yǎng)一方人，不同地域的風俗習慣大不相同，導(dǎo)致了生活方式也截然不同，將人們生活情景的再現(xiàn)，重溫共同的生活記憶，是目前歷史文化街區(qū)改造中成功的案例體現(xiàn)。

成都寬窄巷子是全國有名的歷史街區(qū)之一。在成都的寬窄巷子中的磚文化墻，墻上通過半浮雕的形式展現(xiàn)了成都人民的日常生活，半巷刨飯，磚門喝茶，天井搓牌、沿街逗鳥等生活場景，都被真實的還原了。這些半浮雕的雕塑是每一個成都人的過去記憶，也是成都的城市記憶，通過這樣的情景再現(xiàn)，象征性的傳達了成都人民的閑散自由、熱愛慢生活的“天府精神”。愛默生曾寫道“城市是靠記憶而存在的”，5城市正是因為有了生活在其中的人們才活了起來，我們不能夠讓地脈文化流失，不能夠假裝集體失憶，生活的記憶是我們寶貴的財富，也是存在的證明。

2.紀念事件參與者的偉大形象

城市雕塑作為一個城市的標志，往往會選擇放置在城市的市中心，南京市新街口廣場也就是南京市的市中心，在廣場中央的孫中山雕像，器宇軒昂的看著前方，右手持杖，且有向前走的動式，是象征南京文化的最顯著標志。

土生土長的南京人都知道，其實在新街口廣場的中央曾經(jīng)換過好幾次雕塑。早在1942年，汪精衛(wèi)將孫中山先生的銅像放在了新街口廣場的中心，其形態(tài)是孫中山先生演講時的樣子，慷慨激昂。解放后這里成為了南京市民活動購物中心，被放上了三把“金鑰匙”的雕塑，然而市民卻不買賬，金鑰匙雕塑甚至被吐槽為“三把菜刀”，這主要的原因筆者認為是雕塑本身題材的選擇與該城市的歷史和文化毫無關(guān)聯(lián)而導(dǎo)致的，是不具備場所精神的，也無法作為南京市的象征。1996年，在孫中山先生誕辰130周年之時，由戴文廣先生設(shè)計并制作的孫中山銅像被放在了新街口廣場的中央，雖然2001年因地鐵建造而又被搬離，直至2010年，孫中山先生的銅像才又一次回歸，也就是現(xiàn)在我們所看到的，右手持杖，神情嚴肅，昂首面向前方的這座。

孫中山先生于南京有著特殊的意義，南京是見證了中華民國的成立等一系列事件，而孫中山先生正是培育這些事件的核心人物。孫中山先生作為“中華民國國父”，其死后也按其遺囑葬于南京紫金山中山陵，先生從此便長存于此處，與南京不分離。而南京作為國民政府的成立地，具有特殊的政治文化地位。

即使城市的發(fā)展更替，新街口廣場周圍的建筑物，景觀環(huán)境都有了翻天覆地的變化，但是孫中山銅像卻是最適合的南京城市雕塑。筆者認為孫中山先生的銅像保存的是南京的精神，象征的是包容性、充滿抱負與理想，先進性的文化精神，傳達給市民的是新時代下堅定的信念，與“厚德載物，剛健文明”相融合的城市精神。

3.動物形象的精神文化隱喻

在深圳市的市政府面前的花壇中央有一座大型的青銅孺子牛雕塑，這座雕塑是由著名的雕刻家潘鶴雕刻而成，牛奮力向前拉，青筋暴出，后面還能看到盤根錯節(jié)的枯木樹樁，整個雕塑都顯得十分有力量，氣勢磅礴，這已然成為了深圳市特區(qū)的標志。

說起這座雕塑的誕生，起源于1830年深圳特區(qū)的設(shè)立，深圳市市委找到了潘鶴先生，共同商議雕塑的造型，經(jīng)過幾年的討論和思索，才確定了孺子牛的形象。這頭孺子牛從1984年落成，就廣受一致好評，一方面是其造型設(shè)計和雕刻技術(shù)的精湛，另一方面也是他所象征的深圳精神值得我們敬佩。深圳從漁村走來，而后成為了國際大都市，這一切都是第一代建設(shè)深圳特區(qū)建設(shè)者的功勞，該雕塑通過象征的表達，將建設(shè)者比作墾荒牛，他們努力拼搏，任勞任怨，無私奉獻，為城市的變革奉獻了青春。

深圳市作為我國的特別直轄市，墾荒牛的精神在城市的發(fā)展中將永遠領(lǐng)導(dǎo)著人們不斷的去開拓，創(chuàng)造出更輝煌的成績，而這座孺子牛的雕塑，提升了整個城市的精神面貌，明確了城市的定位和城市的活力。

4.抽象形態(tài)的精神內(nèi)涵

將一個地域所發(fā)生的人和事，及其隱藏的內(nèi)核精神加以抽象，賦予其一個的形象，從而引發(fā)觀賞者的連覺，激起其共鳴。在青島五四廣場上，有一座大型螺旋向上的鋼板結(jié)構(gòu)的雕塑，顏色為火紅色，宛如一陣紅色颶風，雕刻藝術(shù)家黃震設(shè)計了這個作品，整體運用線條極為簡練，厚重，有力量。

青島作為我國五四運動起源地，是從這里燃起來了一把反帝反封建的強烈颶風，席卷了整個中國大地，是這么一股強大的力量，帶領(lǐng)著中國人民走向解放與自由。強烈視覺沖擊力的色彩，抽象的造型，揭示了中華民族騰飛向上的磅礴之力，

五、未來的展望

城市雕塑的真正出現(xiàn)是近幾十年的事了，隨著國門的打開，中國城市雕塑也經(jīng)歷了一個不斷變化的過程，塑造的題材也越來越廣泛，其要表達的意義也和城市精神越來越密不可分。

在未來，城市雕塑所構(gòu)筑的場所精神將在中國的城市建設(shè)中越來越占據(jù)重要地位，是建設(shè)者所不得不考慮的重要因素。城市雕塑是城市歷史、文化的凝結(jié)點，并將通過象征性的表達，傳遞給人們。人們是無法脫離象征性的，象征性的含蓄表達是城市雕塑的魅力所在，無論是筆者在上文所提出的用生活情景喚起人們的共同生活記憶，用偉大的代表性人物喚起人民的城市歸屬感，還是用動物的形象去隱喻某種精神，亦或是抽象形態(tài)下的歷史概括，都是塑造場所精神的一種表現(xiàn)方式，而我們需要思考的是，如何更巧妙的去傳達中國傳統(tǒng)的文化精神。

注釋：

1.邵靜.中國現(xiàn)代城市雕塑發(fā)展研究[D].2013.

2.蔡元培.蔡元培美學文選[M].北京：北京大學出版，1983：176.

3.楊云峰;熊瑤.園林設(shè)計與場所精神——以中國運河之都（濟寧）廣場設(shè)計為例[N].西林學院學報，2008，23（2）：196-199.

4.諾伯舒茲著;施植明譯.場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學[M].華中科技大學出版，2010：07.

5.劉易斯·芒福德著；倪文彥，宋俊嶺譯.城市發(fā)展史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005-2-1.