靈動飛舞的“哈爾斯朗”
——北方游牧文化語境下裕固族傳統(tǒng)“吉祥鳥”圖案藝術(shù)特征研究

安 菁 （肅南裕固族自治縣文化館 734400）

唐興榮 （蘭州文理學(xué)院 730010）

“從今天起，我就要永遠(yuǎn)戴起頭面；從今天起，我就要穿起綠色長袍；寬大的前襟上，繡上了美麗的花兒；我知道它的意思：是叫我多生幾個(gè)兒子；描細(xì)的袖口子緊貼在我的手腕上；我懂得這里頭的意思：是叫我生幾個(gè)女孩子……”裕固族傳統(tǒng)婚禮上，在舅舅領(lǐng)頭唱起的哭嫁歌聲中，新娘換上嶄新的繡花嫁衣，戴上頭面，被親友簇?fù)碇宦纷o(hù)送到婆家。這是一段傳統(tǒng)裕固族歌詞，生動形象的唱出了裕固族服飾與生活習(xí)俗的緊密關(guān)系。

一、裕固族傳統(tǒng)刺繡圖案“哈爾斯朗”

裕固族，北方世代以畜牧業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的古老的游牧民族。是甘肅特有的三個(gè)少數(shù)民族之一，人口一萬四千多。歷史上世代以游牧生活為主，現(xiàn)在依然以畜牧業(yè)為其主要生產(chǎn)方式。裕固族歷來人口較少，但語言體系復(fù)雜，所屬部落東、西部語系形成于不同的語系。裕固族民族長期的游牧遷徙，造成其民族形成的淵源也比較復(fù)雜，經(jīng)研究認(rèn)為裕固族主要成分為古代回鶻、突厥人，在十三、四世紀(jì)逐漸融入蒙古族、藏族和漢族。民族融合的多樣性形成了裕固族服飾藝術(shù)形式多樣，工藝復(fù)雜，內(nèi)涵豐富的藝術(shù)特征。

刺繡，作為一種既美觀又實(shí)用的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)手法，歷來被廣泛地應(yīng)用到裕固族傳統(tǒng)服飾中。族中無論男女老幼，其長袍的領(lǐng)、袖、襟、邊，鞋靴以及佩戴的荷包、手巾、針扎、煙袋、錢袋、刀削套、碗套、鼻煙壺套等飾物多以精美的刺繡圖案加以裝飾。

裕固族傳統(tǒng)刺繡圖案，內(nèi)容豐富、針法細(xì)膩，色彩艷麗、寓意深遠(yuǎn)，不僅使裕固族傳統(tǒng)服飾在整體的寬闊大氣中盡顯追求細(xì)節(jié)的精到與完美。其中，被稱為“哈爾斯朗”的裕固族吉祥鳥刺繡圖案，通常作為女子服飾上最普遍和不可或缺的裝飾，被精心刺繡在長袍的衣領(lǐng)、前襟、袖口及荷包等配飾上，用來裝扮她們的生活，寄托美好祝福。本文將以“哈爾斯朗”的裕固族吉祥鳥刺繡圖案為例分析其藝術(shù)形式的象征意義，及其與裕固族的發(fā)展歷史、生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰等之間的聯(lián)系。

二、“哈爾斯朗”刺繡圖案折射的民族文化內(nèi)涵

（一）“哈爾斯朗”刺繡圖案的基本造型特點(diǎn)——抽象、動感

“哈爾斯朗”刺繡圖案，其造型由作為圖案主體的飛鳥造型和作為附屬的花葉裝飾部分共同構(gòu)成。

“圖案主體“飛鳥”通常取仰冠、卷軀、展翼、飛尾之姿。鳥的頭部羽冠和軀干等部位主要采用其側(cè)面剪影造型，身軀反向卷曲呈一條自然隨意的弧線，凌空飛起的動態(tài)感覺十足。鳥的翼與尾，有取其正面的，有取其側(cè)面的，有充分展開雙翅奮力翱翔的、有微微攏起羽翼輕松飄搖的，變化多端、各具特色、幾無雷同。”

圖案的花葉裝飾部分，俗稱“拉葉子”，是在主體飛鳥圖案完成以后，刺繡者依主觀感覺或經(jīng)驗(yàn)用不連貫的線、點(diǎn)等枝、葉造型，對主體圖案進(jìn)行勾勒，作為對其進(jìn)行裝飾、裝扮的必要的組成部分。此類花葉拉線的裝飾，不僅使主體圖案的形象更加突出、鮮明，通過點(diǎn)、線、面的疏密對比與穿插組合，也使圖案在整體上給人一種更加多彩、輕盈、自由、活潑的動感。

“不求形似，而是在寫實(shí)的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用抽象、概括、夸張、變形、增減等手法使具體形象與其精神需求的理想范式結(jié)合的十分自然、和諧，不僅是“哈爾斯朗”傳統(tǒng)刺繡圖案的特點(diǎn)，也是整個(gè)裕固族服飾刺繡圖案在造型上突出的、共同的特點(diǎn)。”

（二）“哈爾斯朗”刺繡圖案的傳承方式——剪紙樣

作為有著悠久歷史和多元文化融合的北方游牧民族，裕固族先民在生活中，通過對自然的觀察與感悟，并發(fā)揮豐富的想象力和藝術(shù)靈感，不僅創(chuàng)造了本民族獨(dú)具特色的刺繡技藝和圖案藝術(shù)，并且將其代代相傳，綿延不絕。然而，絕大多數(shù)的普通裕固族婦女并不一定都具有能夠如實(shí)描繪這些圖案的藝術(shù)稟賦和繪畫功底，但在漫長的實(shí)踐過程中，她們找到了最適合自己的傳承載體——剪紙樣。

運(yùn)用剪紙的手法，使用方便易得，裕固族生活常用的工具和材料在紙上鏤空、剪刻便能使想象的藝術(shù)形象固定下來。剪紙不同于其他繪畫類藝術(shù)，要求平面、剪影化，這就要求更善于抓住表現(xiàn)對象最主要的特點(diǎn)，大膽取舍，使主要形象的特征一目了然。這樣就形成了造型突出，簡潔概括，姿勢優(yōu)美，裝飾感、節(jié)奏感強(qiáng)的藝術(shù)特征。并且，剪紙帶來的視覺上的透空感，為刺繡圖案憑添了幾許輕盈的動態(tài)和流動的美感。

也正是因?yàn)樵趫D案傳承中運(yùn)用了剪紙作為其載體，才使得裕固族傳統(tǒng)刺繡圖案在充滿自由發(fā)揮的個(gè)性中保持了較為統(tǒng)一的民族性，在充滿變異的不確定性中堅(jiān)守了傳承中的相對穩(wěn)定性，在依附于服飾傳承發(fā)展的同時(shí)保有了圖案存在的獨(dú)立性。

因?yàn)樵趫D案傳承中運(yùn)用了剪紙作為其載體，能夠同時(shí)剪出大小、形態(tài)完全相同對稱的紙樣，也成就了裕固族傳統(tǒng)圖案運(yùn)用中對稱分布的構(gòu)圖特點(diǎn)。

（三）“哈爾斯朗”刺繡圖案構(gòu)圖特點(diǎn)——對稱使用、組合多變

“哈爾斯朗”刺繡圖案作為裕固族服飾刺繡中單個(gè)的組成元素，通常情況下是在花草等圖案的陪襯或組合中對稱使用。在日常生活中比較多見的是在對稱的兩個(gè) “哈爾斯朗”圖案中間配一組花草圖案組成二方連續(xù)圖案組合，如在長袍衣襟、后背的裝飾中。或是在長袍左右兩邊的袖子上，分別繡上相對稱的一只鳥兒及其他圖案，共同組成一組完整的對稱圖案組合。

對于由多個(gè)單體圖案組成的刺繡圖案組合，裕固族婦女們除了在運(yùn)用中講求對稱和均衡之外，她們更擅長于通過自己的經(jīng)驗(yàn)與想象對其中單個(gè)的組成元素在構(gòu)成上、色彩上或裝飾上進(jìn)行自由重組，創(chuàng)造出具有濃郁個(gè)性特色的浪漫而美麗的新形象。例如，裕固族婦女不僅非常善于在刺繡的過程中運(yùn)用飄逸的線條和各種集中或發(fā)散的點(diǎn)來打破原來一成不變的構(gòu)圖程式，使主體形象特征更加突出、鮮明、自由、活潑，還喜歡通過色彩搭配的不斷變換和重新組合，使相同主體的刺繡作品表現(xiàn)出各不相同視覺效果。

從圖案的組合構(gòu)圖特點(diǎn)上看，裕固族婦女服飾中的圖案造型的形成與游牧文化有著密切的聯(lián)系，是其民族文化的原始心態(tài)與精神折射。有相似的主題和相對固定的式樣，卻又將刺繡裝飾圖案主體表現(xiàn)的生動傳神、富于變化，這正是裕固族婦女在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)又充分融入了自己的藝術(shù)想象，是藝術(shù)再創(chuàng)造的結(jié)果。歷代游牧、不斷遷徙的生存環(huán)境鍛煉了她們在生活中的果敢和自信；與漢族及周邊各少數(shù)民族的交往互動豐富了她們對外界的認(rèn)知和體驗(yàn)；對自然的崇拜和虔誠的信仰成就了她們對美好事物的向往和憧憬。“所有這些，共同促使她們充分發(fā)揮自由想象的無限潛能，將傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，按照她自己的體會、自己的意愿，變換出體現(xiàn)她們自己性格特色和生活情趣的圖案藝術(shù)形式。”她們將自己對生活的感悟和期盼融入到服飾中，通過刺繡圖案加以表現(xiàn)，借助獨(dú)特的造型、多變的構(gòu)圖、傳統(tǒng)的針法和象征性的色彩，傳遞著本民族歷史文化演進(jìn)發(fā)展的線索，表現(xiàn)出北方游牧文化在動態(tài)中不斷發(fā)展的特點(diǎn)。

（四）“哈爾斯朗”刺繡圖案基本刺繡技法——貼紙平繡

裕固族刺繡多以貼紙平繡為主。因絕大多數(shù)的刺繡圖案通過剪紙樣的方式流傳和使用，在刺繡的時(shí)候先將剪好的紙樣圖案粘貼在準(zhǔn)備刺繡的部位，以長短針相互配合的針法直接繡在服飾上。這種刺繡方法的好處在于，一是在刺繡的過程中圖案不會走樣，二是完成的刺繡看上去立體感更強(qiáng)一些，視覺效果也更飽滿。除此之外，織繡、辮繡、扣繡和攀繡等刺繡工藝和手法也是裕固族婦女較常用的。

裕固族在歷史上雖東西遷移不定，但曾兩次入居河西，不僅長期占據(jù)著連接?xùn)|西方經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易與宗教、文化的交通要沖，更是漢文化與游牧文化互相碰撞、相互影響的前哨。在與多種文化的溝通、借鑒中，裕固族婦女去繁就簡、去粗取精，形成了最適合表現(xiàn)自己內(nèi)心和最易于掌握的刺繡技法。

（五）“哈爾斯朗”刺繡圖案圖案的色彩象征性——多元文化影響

“色彩審美意識與風(fēng)土人情、宗教信仰、藝術(shù)文化等相互交融滲透，共同塑造了一個(gè)民族的性格，可以說，色彩審美意識是民族性格的一種折射。”民族服飾的色彩，往往具有超出一般外在表象的象征意義，它是人們憑借生活經(jīng)驗(yàn)展開的聯(lián)想，并與人們的情感息息相關(guān)。當(dāng)下所看到的裕固族服飾圖案中的色彩搭配是經(jīng)過了漫長的藝術(shù)演變的結(jié)果，基本以吸收北方草原民族文化特色為主，并加入了本民族獨(dú)特的審美取向，同時(shí)，在歷次遷徙中，吸收了周邊漢族民間藝術(shù)的配色方法。 “哈爾斯朗”刺繡圖案的色彩搭配方式，基本上很好地詮釋了裕固族服飾傳統(tǒng)的用色習(xí)慣和特點(diǎn)。七色、五彩，鮮艷、明麗，對比中盡顯和諧、反差中體現(xiàn)統(tǒng)一。

裕固族服飾圖案的顏色搭配如同其造型，除了在視覺上追求色彩的鮮艷、明麗、色彩間的強(qiáng)烈對比外，同時(shí)也充分體現(xiàn)出本民族特有的象征意義。一方面，作為古老的北方游牧民族之一的裕固族人，世代遷徙放牧在人煙稀少的廣闊牧場，濃烈、艷麗的色彩是他們對大自然的感受，同時(shí)服飾色彩的艷麗和強(qiáng)烈對比業(yè)容易在視覺上能夠更多地引起人們的注意，方便認(rèn)知，成為方便生活與交流的重要方法。另一方面，源于裕固族多元的宗教信仰構(gòu)成和周邊多種文化影響，人們在主觀上更趨于追尋色彩傳達(dá)的象征意義。列如裕固族對天、日、月、山、火及彩虹的崇拜極高，因而與之相關(guān)聯(lián)的藍(lán)、黃、白、綠等色彩在裕固族先民的心目中也有了特殊的地位和意義。裕固族對自然的原始崇拜，源于薩滿教，其中對天的崇拜最早可追溯至古代回鶻。最晚至明清時(shí)期，藏傳佛教中的黃教已成為裕固族的主要信仰。“在色彩中崇尚綠、白、藍(lán)三色顯然是月亮崇拜的結(jié)果，從文化形式上看，這些現(xiàn)象亦受波斯文化、古蒙古文化和西域其他文化的影響。”

裕固族先民將他們對生美好活的期待與憧景，表現(xiàn)在對絢麗、純真色彩的追求中，不僅以艷麗的色彩取悅自己，裝點(diǎn)生活，更將對生活的美好寄托與向往通過刺繡圖案的方式，以醒目的色彩勾勒在服飾衣著上，用來撫慰自己、激勵自己，表現(xiàn)其樂觀向上的民族心理和積極主動的生存狀態(tài)。

（六）“哈爾斯朗”刺繡圖案所表現(xiàn)出的寓意——美麗、興旺

在裕固族傳統(tǒng)文化中，身被七彩、自由飛翔、歌聲美妙、象征吉祥、能夠帶來祝福和好運(yùn)的鳥兒，不僅是在遼闊草原可以聆聽天的旨意、風(fēng)的語言的精靈，更是美麗與高貴的代表，有著人畜興旺的寄托。能夠在衣飾中繡出栩栩如生、活靈活現(xiàn)、色彩斑斕的吉祥鳥的姑娘，也必定心靈手巧、美麗動人。“哈爾斯朗”刺繡圖案作為裕固族傳統(tǒng)服飾圖案中動物類圖案的典型代表，表現(xiàn)出的對鳥的崇拜與敬慕，毫無疑問是北方草原民族原始圖騰崇拜的一種延續(xù)。

三、總結(jié)

裕固族傳統(tǒng)服飾中的刺繡圖案，無論從題材、造型、色彩搭配都可以看出它不僅是裝飾和美化服飾的的視覺要求，同時(shí)，它也是民族心態(tài)和精神的折射，是裕固族這一樂觀、開朗的民族對美好事物和安定生活的向往與追求。裕固族服飾刺繡藝術(shù)特征的形成，不經(jīng)意間表達(dá)了這個(gè)民族曾經(jīng)的宗教圖騰與信仰、民族融合的演進(jìn)、生活的習(xí)俗與變遷，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵和意義。對裕固族服飾中刺繡圖案的深入研究，對于揭示裕固族民族文化特征有重要意義。