游離于理想與現實之間
——論冉正萬長篇小說《洗骨記》

李丹丹，肖太云

（長江師范學院重慶當代作家研究中心，重慶涪陵408100）

新時期以來，貴州本土作家的寫作在不斷崛起，其中冉正萬尤為耀眼。他以勤勉的創作態度和靈性十足的創作手法，憑借對文學終極意義的追求，對文學詩性的堅守，書寫出許多優秀的作品。他的短篇《飛鼠》《連環套》《飛機》，中篇《鄉村生活》《奔命》《露草珠花》等都深受讀者喜愛。同時他的長篇小說《銀來魚》《紙坊》《洗骨記》等作品也以很強的可讀性而頗受讀者歡迎。其中，《洗骨記》是冉正萬對人的生存困境的理性思考、對人的詩意存在的理想表達，具有人文情懷的一部力作。

弗洛伊德認為文學是作家的白日夢，冉正萬用他手中的筆書寫他心中的夢。《洗骨記》是冉正萬的一個夢境，在這一飄渺的夢境中，折射著作者對現實痛苦與無奈的思考，也有他夢境中的馳騁想象。夢中交織裹挾著現實與理想的不斷沖突，沖突過程中夾雜著失落與無力。但作品并不僅僅只是揭露生活賦予的傷痕，更多的是表現在無限掙扎的睡夢中正視傷痛，以及治愈傷痛的力量，并撫慰更多的人。

一、現實的疼痛及理想的人性

小說主人公馬也生活在貴州的閉塞山村——甲定。小說講述了地質隊子弟馬也從高中時代到而立之年的故事，講述了馬也以及與之有關的曾蘿卜、高元果果、李元強幾個年輕人面對青春的不安與困惑。在封閉大山里有一股蠢蠢欲動的力量——有關于愛情、未來以及人生，這種與生俱來的向往牽引著他們，但在這種蓄勢待發的前行中，卻不得不面對殘酷的現實。冉正萬在揭露現實的同時也有對理想人性的向往：生活只能壓垮身體，但壓不垮精神。馬也身上既有對現實生活的無所適從，也有對理想人性的勇敢向往。冉正萬在馬也身上注入了自己的獨特思考：人的一生，被投擲于土地上，不得不面對生活的苦難與折磨，但人并不能被人生之不幸所嚇倒或擊垮。冉正萬通過馬也鼓勵人們面對痛苦時不忘微笑，在感到困頓時不忘記還要繼續出發，在迷惑時不要停止找尋。

(一)現實的疼痛

《洗骨記》揭示了黔北農村青年人的生存狀貌。小說采用雙重角度敘事，情節上多呈遞進關系，以馬也成長歷程為線索。敘述過程中直面生存的尷尬與無奈。冉正萬站在故事之外，冷靜地講述了個體面對親情、愛情、鄉土時的無助，為讀者展現了黔北農村青年人孤獨、壓抑的生活境況。

1.失落的親情

家庭是個體最具歸屬感的地方之一，然而在作品中，家僅僅做為一個名詞存在于馬也的腦海之中，不幸的家庭環境注定了馬也敏感的人生。家的天倫之樂對馬也來說只存在于他午夜夢回時的猜想，這份猜想帶給他的是對生活的不解。在馬也四歲以前，他擁有完整的家庭，但冉正萬卻含蓄地向讀者表示這并不是一個溫馨家庭。遠離物流橫欲的貴州山村，馬也父親的愛情留不住妻子，在馬也來不及對家庭有清晰記憶的年齡，母親就帶著姐姐離開。作品中在馬也第一次帶著對華華老師的幻想，實現了人生的第一次手淫后便打開記憶的閘門，重現拋棄他的親人。他說：“我四歲過后就沒有再看到過她們，她們的長相我就記不得了，平時也很少想起她們，今晚上突然想起來，大慨她們都是女人的緣故吧。”[1]P15母愛對馬也來說是一種不明確的印象，不需要被記得，更不需要被刻意地遺忘。馬也只是在面對華華老師時，在面對翠青蛇時，聯想到了在他思想之河里越來越遠的母親和姐姐，但她們終會被記憶的長河洗刷得無影無蹤。

雖然缺少母愛的馬也會有父愛的彌補，但馬也注定不能擁有來自父母的溫馨體驗。馬也三年級之前和父親一起生活在磨溝汞礦上，然后轉到砂子哨磷礦，到上中學的時候搬去甲定。現實生活總是伴隨著未知事件的發生而出現意外，馬也只能在無力承受的年齡承擔生活的意外——甲定的溶洞無情地吞噬了父親。先是母親的遺棄，再是父親的失蹤，馬也成了一個棄兒。這樣的童年經歷造成了他孤僻敏感的性格。

2.陣痛的愛情

愛情是成長過程中的一大主題之一。在小說開篇處冉正萬以馬也的口吻說：“她來甲定那天，天空飄著白云。”[1]P1在馬也、高元果果、曾蘿卜、李元強無憂無慮嬉笑玩樂中，華華老師來到這個長期與世隔絕的地方——甲定。作者以蘑菇腐爛的香味釋放在空氣中為讀者暗示主人公心理的轉變。一成不變的生活讓甲定像一潭靜謐的死水，但平靜的表面下在醞釀著波濤。馬也說：“在無憂無慮當中，我常常感到一種莫名奇妙的不安，好像有什么是要等我去完成，也好像什么東西在被不知不覺中失去。”[1]P1青春的壓抑與躁動，華華的到來讓平靜無聊的生活掀起波瀾。山路崎嶇的黔北迎來身穿白色連衣裙提紅色皮箱的華華，當圣潔與火熱向馬也襲來時，他孤僻敏感的性格讓他不知所措。在神圣的未知躁動面前，一群青年感到蠢笨、慚愧和怯懦。馬也內心激動，身體卻不動聲色在松林深處窺探著一切，內心洋溢著興奮與激情，但又被懦弱打敗。馬也說：“我感到全身不舒服，手腳腫脹，腦子遲鈍，有種壓抑感。”[1]P3對華華無限地向往同時又不自覺地感到自卑。漂亮的華華成為馬也的語文老師，作為馬也心中美好的圣潔化身，馬也用盡全力維護她，在和伙伴們玩笑時不準以華華老師為調侃對象，阻止朋友對她的一切幻想。這種隱秘的情感讓馬也感到更加美好，他時刻幻想著華華注視著他所做的一切，他勇敢地在河里游泳以憋氣的時間長短來尋求自信，讓自己不再是他人眼里的“惡棍”“刀頭兒”，同時他不受控制地對華華產生性幻想。在全情投入的閱讀體驗中，冉正萬表現的生命情態描寫不容讀者多想，純粹的生命力讓我們合理接受作者筆下虛擬的激情。華華成為馬也的精神引領，他開始認真聽課，努力學習，在華華的鼓勵下嘗試畫貓以及人體繪畫，沉浸在對未來的美好幻想。但華華與馬也的情感注定是一場回憶，初遇時華華已為人妻，她是馬也的情感寄托，喚醒了馬也靈魂深處的東西，卻也因中途停止而加深了馬也的痛苦。馬也順利考上大學后，華華老師離他而去。一段青春幻想在懦弱、自私、懷疑、散漫中隨歲月逝去。

冉正萬筆下的馬也逃不過“貪”“嗔”“癡”。被欲望與膽怯籠罩的馬也與華華的愛情是一個令人惋惜的夢境，而馬也卻執著于這虛無縹緲的夢境中，近乎以一生的幸福為代價。在馬也回到甲定后，拼命尋找華華。余下的歲月也一樣，尋遍華華的老家和華華曾說過的謀生之地，最后托朋友打聽她的下落。華華是馬也心口的傷，為著那些不可琢磨的瞬間，馬也固執地為她奔跑。他認為她在哪里，終點就在哪里。這是種近乎偏執地尋找，馬也在看到與“華”有關的文字，就會舔舐自己內心的傷口。他在茫茫人海中尋找他深入骨髓的戀人。馬也注定不能獲取家庭的幸福，他與妻子黃月欣的婚姻沒有美滿，妻子性情暴躁、世俗、聒噪，她無法引領馬也的精神，也無法拉他離開暗河。他們在爭吵與暴力中分道揚鑣，馬也中年承受的家庭分裂的痛楚，失去與女兒的親情，無處安放的愛情也讓馬也的世界多了一份傷感與憂愁。馬也無法掙脫命運的無情，這是冉正萬的思考：人如何追求溫暖以及精神的美好寄托。

3.變遷的鄉土

馬也的成長也伴隨著環境的變遷而改變。家在貴州的山村，但他從小不斷遷移，三年級之前生活在磨溝汞礦，之后生活在砂子哨磷礦，中學時代生活在甲定，大學生活在遵義。與世隔絕的黔北甲定是故事發生的主要場所，也是馬也心靈的故土所在。在馬也記憶里甲定雖然地理位置偏遠，但環境優美。在冉正萬的詩意描寫下，甲定充滿鳥語花香，馬也和曾蘿卜、李元強等的樂趣是在松樹林里抓松鼠，在路邊為華華老師摘取美麗的花朵，人和自然一派和諧的景象。但是寧靜環境卻孕育著不安。二十世紀八十年代正值改革開放的大潮，中國大力發展經濟，市場經濟加速了中國向現代化進程的邁進。礦產資源豐富的黔北沒能落下工業發展的隊伍，甲定開始進駐地質隊，無數的地質工人扎根于此，展開采礦大業。馬也和其他人也相繼遷入這個環境艱苦的地方，長期與世隔絕，在這種集體苦悶的生存環境中增添了馬也的痛苦。環境的影響并不只是如此，其中有冉正萬對現代化的反思。礦場卷走了馬也的父親馬曉元，同樣也帶走了華華丈夫夏維凡的生命。馬曉元和華華兩個與馬也生命息息相關的人同時發生意外，增添了馬也生命中的悲劇與不幸。冉正萬以文學的方式沉思，在社會不斷進步的時候，經濟發展需要付出多么慘痛的代價，工業發展需要無數個體的生命祭奠。在這祭奠過程中，人性中隱藏和克制的陰暗面不斷地被激發：人與人的冷漠、個體的欲望、自私、偏激、軟弱、自衛等。社會環境的變革不可避免地沖擊著馬也的心靈。當中年馬也回到故鄉時，他看到的景象是“我們采過蘑菇的松林，現在一顆樹也沒有了。李元強搬到舊盤去了，夏維凡的墳墓也不見了。”[1]P192馬也說：“哪怕整個甲定從地球上挖掉，那也是我們夢回縈繞的地方。”[1]P193故鄉在不斷變遷的過程中給馬也增添傷感。

(二)理想的人性

史鐵生認為人的靈魂應該在現實的苦難中得到升華。雖然生命的歷程無法拒絕不如意的現實，但應勇于面對生活的不如意，以自身的努力化解痛苦，更要在這一過程中矢志不渝地保持希翼，有一種對美好生活的向往。海德格爾說：“人的個體性存在，既在時間之內又在時間之外，因為時間的流動，會導致人的變化，但唯一恒定的是人自身的詩意生存狀態。”[2]面對苦難，作者寄予了美好的幻想，即是對馬也理想人性的書寫。

1.詩意的尋找

生命因為遺憾而增添另外一種美，馬也自幼缺愛，在看不到溫情的世界里，但他并沒有采取游戲人間、消極逃避的態度。盡管在隱秘的哀傷下有對生活的失落感，但他一直努力尋求平靜而有所寄托的內心，所以小說中產生了一系列馬也情感寄托的對象。蛇作為獨特寓意的形象引領馬也尋覓理想的自我。馬曉元離開兩年后出現了一條蛇，馬也認定它是自己父親所變，賦予蛇獨特的意義。冉正萬以一種對神秘隱晦事物的鐘愛，展示個體是如何面對缺失的不幸。在馬也生命中突然離場的馬曉元，把馬也推向孤立無援的境地，他希望父親僅僅是消失了，而不是命喪暗河。馬也固執地把對父親的情感轉移到蛇身上，斟酌著對蛇的合理稱呼。

冉正萬對貓有一種獨特的認知，從處女作《蒼老的指甲和宵遁的貓》到《洗骨記》，都表現出對貓的喜愛。貓是在馬也一種孤獨的寄托和對愛的渴望。從小到大他一直保持著對貓的喜愛，在自己養的貓死亡后，華華老師送給他一只貓，他一直愛不釋手。冉正萬給了我們解釋，他說貓和馬也有相似之處，在黑夜中瞪大著眼在守望。馬也自幼孤僻，少言寡語，小時候無法正常融入人群中，排斥新的人群，成年后雖如愿當上畫家，但同事關系同樣讓他壓抑。不滿人性中的猜忌、嫉妒、冷漠，在對華華的偏執思戀中讓他有勇氣保持清高，背對世俗。貓是馬也苦悶無果之愛情的安放，亦是對華華老師愛情的替代，亦是他重拾生活激情的所在。

2.幻想的存在

冉正萬的小說多有壓抑、無奈、辛酸的閱讀體驗。對未來生活的向往與迷茫讓馬也活在恐懼之中，這種恐懼貫穿著他的整個青少年時期。馬也通過畫貓找到純凈的快樂，貓幫助他走出甲定，讓他走向更遠的精神生活領域。在物資匱乏和孤立無援的境地中至少有畫貓這一件事給他安慰。當周圍人都吃著月餅，沉浸在節日的喜悅時，被人遺忘的馬也通過畫貓來抵御孤獨與饑餓。在冉正萬看來，饑餓體現了人存在于人世中肉身所需要承受的苦難。他借馬也的身份說：“畫家無論畫什么，畫來畫去都是畫他內心那個虛擬的自足的世界。”[1]P171馬也所畫的貓通過描繪眼睛來觀察神情各異，個性敏銳的人，這正是他的寫照：恐懼憂郁、目空一切，在最低處昂首仰望。貓打開了馬也的心靈之門，打開這扇門，是他逃離苦難的一個出口。這正是冉正萬以敏銳的洞察力極力描繪他所理解的生活，并賦予這種無望的生活一個充滿希望的出口。

3.堅韌的追逐

冉正萬有一種英雄唯美主義，小說中的馬也既狂熱又清醒，既迷惑又睿智，既散漫又堅定。當面對生活的打擊時，馬也堅持自我，遵循內心。為了堅守他們朦朧的感情，成年后的馬也選擇了在橫坡支教。冉正萬對他的行為不吝筆墨地給予高度贊譽，他至始至終都有一種理念：過程中希望屢次幻滅，但不放棄尋找另一個全新的馬也，戰勝和超脫一切。在橫坡支教，馬也付出了自己兩年的青春與熱血，與學生相處自然，并與其中幾位建立了深厚的感情。馬也受傷時學生一起組織前來探望他，并親切地稱他為“爸爸”。在支教的過程中，馬也找到自己的存在方式，在他我中尋找到了自我。

二、理想與現實的沖突及自救

《洗骨記》極大地表現了理想與現實之間的張力，冉正萬以現實凸顯理想，以理想反映現實，在詩意的書寫下展現黔北個體被創傷的生存狀況。對生存的焦慮是冉正萬絕不回避的現實境況，但文學并不是僅僅反映生活，也是社會發展的產物，如何利用其藝術效益積極發揮社會教化作用也是作品的價值。理想與現實之間的張力給馬也帶來了生存上的焦慮，為此，冉正萬賦予馬也對愛與善的終極追求。

(一)理想與現實的沖突

文學是人學，是表現生命真實的形態，表現人如何在社會進程中擺脫動物性。靈與肉向來就是一個矛盾體。馬也青年時期飽受這一矛盾體的折磨，身體不可自拔地陷入欲望的泥淖，沉浸于原始的快樂，可是每當欲望得到釋放時心靈卻遭受拷問。馬也對性的壓抑與幻想讓他圣潔的靈魂受到玷污，永無止境的幻想與靈的向善形成強烈的沖突。

1.肉身與精神的博弈

華華老師的出現，喚醒了馬也對異性的好奇心，他開始陷入對華華的無邊幻想中。身體的沉睡需要另一個身體喚醒，當白色的連衣裙紅色的皮箱，婀娜多姿的體態出現在馬也的生活中時，便開啟了馬也最原始的欲望。作為身體的喚醒者，馬也最先關注的也是身體，后來也常沉迷于曼妙的身姿。身體不斷地發出自慰的命令，但每當在夜晚釋放之后，馬也便會很快陷入無限的自責與羞愧中，一開始時馬也只是敢想卻不付諸實際行動。“我翻身下床，做了幾十個俯臥撐，這時控制手淫的最好辦法。”[1]P15但隨著華華作為老師出現在教室里，一方面鼓勵馬也學習描繪他的人生藍圖，同時也作為異性不斷地撩動馬也的欲望：去馬也的房子，給馬也送貓和手表，陪馬也看電影，在丈夫死后和馬也自由的歌唱等。華華的這些行為激發了馬也的原始欲望，在釋放了自己的欲望之后又不斷地譴責自己，陷入無盡的自責與羞愧之中。

馬也愛的軌跡一開始是純真的，接著陷入對華華身體的遐想，然后是情不自禁的自慰，最后陷入無盡的懺悔。他有過對戀愛藍圖的美好想象，以英雄的姿態站在華華面前，但膽小與怯懦讓他不能實現愛情理想。愛情的失意，加上欲望的驅使，他墮落了，陷入欲望的泥潭。無法實現精神的愛戀，動物性在生命里蘇醒，屈從于欲望的桎梏。就在馬也認為高考后幸福生活即將來臨時，變故發生了，華華在他的生命里消失了。在一段時間里征服華華成為存在的意義，中年時才慢慢走出對華華肉身的向往，情欲淡去，才展現出精神的向善。尤其是馬也支教的經歷，華華成為他的精神向導。馬也幻想自己是一個英雄，冉正萬把馬也打造成一個征服欲望的勇者，通過對善的追求來凈化靈魂，這種沖突卻赤裸裸地呈現在馬也的人生道路上。

2.地面與天空的掙扎

地面是冉正萬對存在的思索，《洗骨記》對存在有著詩意的表達，對緊貼于地面的存在有深情的呼喚。地面是存在的載體，是生命的魂根。在中國的神話故事里，女媧用泥土創造了生命，人之于地面，是本源性的生存。地面是人的生活場所，也是生活的本身。地面對于人，不僅是引領我們走向生命的終極，而是思考生命的根與底。有了地面生命才有所依托，地面就是平靜的日常生活。地面生命有閑適、靜謐也有風暴和殘缺。地面具有延續性，每一代人都會在此留下生命的足跡，每一個人都應保留對生活本身的感知。冉正萬在喧囂的時代依舊保持對生命的敏銳，地面是一群人的生命體驗。在甲定的地面上，人們的生活不是消極的體驗，而是積極的擁抱。作者竭力展現地面的原生態，以馬也為代表的群體，他們是真實平凡的個體，擁有可感、可觸的缺點。生命充滿瑕疵：華華的軟弱、劉愛的感傷、祝同法的情欲、祝伯媽的蠻橫等等，都展現了生活與地面的真實與豐富。地面賜予人感傷，冉正萬以知識分子的話語，表達對生命的理解，讓人們學會仰望天空。《洗骨記》不是對生活的照搬和模仿，而是體現人物的精神世界。生命本身仿佛就有受難精神，而天空就是歸屬。“升天”一詞表現冉正萬對天空的思考——自由、死亡、純凈、解脫。冉正萬筆下的蕓蕓眾生承受生活的磨難但不忘通過努力實現對天空的追隨。

憑借作家個體經驗對生命細節的雕琢，冉正萬塑造的不是空洞的生命體。馬也身上具有復雜的人性，既有現實生活經驗在他身上體現，同時也有一種靈魂的升華。馬也生活在大地之上，有土地賜予他的悲傷，為生存而傷感，為故鄉而失落，為愛情而陰郁。孤獨、壓抑與自我保護緊密地環繞著他。可貴的是地面的苦楚像陰霾一樣驅之不散時，馬也不忘掙扎著仰望天空。他經歷父母的離去，華華的遠走，妻兒的遺棄，生活的嘲弄，但帶著對光明的期望，仍然追求生命的寂靜處所，圣潔之處，堅守用愛對抗生存的陰暗，擁抱樸實的信念，從而走出對不幸的自怨自艾，對生活的偏執回避，走向開闊的未來。

冉正萬讓馬也在地面和天空中掙扎，何嘗不是作家自己的突圍。寫作不僅是展現一個生命，而是塑造一個有靈魂氣息的個體，一個擁有生活勇氣，敢于走出陰霾的勇者。冉正萬為我們建造了一個烏托邦：人可以從絕對的絕望中求得解脫，天空永遠在不遠處召喚著受苦之人。冉正萬深受佛家思想的影響，人如何面對不幸，怎樣化解苦楚，他給出了答案：敢于直面地面和天空之間的沖突，努力突圍，勇于在黑暗中找尋光明。橫坡的支教經歷及劉愛的愛情，給了馬也向善的參照。在華華的生命結束之前，馬也踟躕于地面與天空兩個世界里，無法真正的解脫與釋懷。慶幸他的堅持，一份厚重的生命掙扎的體驗才能呈現在讀者面前。

(二)現實感與理想性洗濯中的自救

生活就像一條深不見底的暗河，馬也的肉體和靈魂都被投擲于這條暗河當中，正如小說題目“洗骨記”的喻義：馬也的骨頭、血液、靈魂都在經受洗濯。暗河洗滌了馬也生命的苦痛，凈化了馬也性格中的缺陷，沖刷了血液里的污垢。馬也勇敢地跳入生命的暗河，在理想與崇高的洗濯中撥開生活的迷霧，煥然一新地迎接生活，完成了自我救贖。

1.死亡孕育新生

華華對于馬也來說是年少的夢，是生活美好的寄托，是生命存在的理由。這份沉重隱秘的愛既是馬也的甜蜜回憶，亦是難以忘懷的傷痛。忠于年少時期的初戀致使馬也無法再愛上任何異性，他相信他的愛會籠罩華華全身。因為華華當過老師，他也想體驗這樣的生活，便去支教。華華是一份回憶，也是見證和激發馬也人性弱點的力量，她的到來讓馬也意味到自己有什么東西在改變，也有東西在失去。改變的是怯懦、慚愧、自私，失去的是純真與快樂。馬也帶著堂吉柯德的狂熱走在尋找華華的道路上，他幻想重逢時的喜悅與誓言：“我會對自己說，好好地愛吧活吧哭吧笑吧，因為你愛的人回到你身邊。”[1]P208可當馬也重見華華時并沒有喜悅和擁抱，只是對病魔折磨的面容改變的吃驚。失去往日音容的華華讓馬也措手不及——他喜歡只是記憶中的那個華華。

真正面對回憶里的人時，卻固執地希望依戀的人依然存在于回憶里，而沒有勇氣握手和擁抱。華華一如既往地對馬也表現善良、慈愛，還多了一份以往沒有的淡淡渴望，但馬也卻退卻了。他像被什么東西驟然拖了一把，無法直視華華。他不再像年少時迷戀她。取而代之的是一份面對生命日漸消逝的悲哀。“我好像被什么東西壓倒了、碰傷了，生活曾經對我許下的諾言落空了。”[1]P211馬也沉重的愛情隨著華華生命的消亡而煙消云散，她的死亡讓馬也從偏執的迷戀中掙脫，也讓他從欲望的泥淖中解放。華華的死亡讓馬也實現了超脫，從對華華“肉”的迷戀到對劉愛“靈”的追尋，馬也的精神世界得到了提升，重拾了童年的純粹，在華華死亡后馬也走出過去，釋懷曾經，以嶄新的姿態重獲新生。

2.善與愛的啟程

在闡釋個體生命存在的苦痛時，善與愛才是作家的終極追求。“拯救恰是在萬物眾生的緣緣相系之中才能成立。”[3]劉愛是馬也生命中的一道亮麗風景，相比于華華，劉愛是一個獨立、陽光、善良、率真的姑娘，對愛情有自己的美好向往，在橫坡這個風景優美、民風淳樸的山村，她自然而然地萌發了對馬也的愛慕之情。樂觀、開朗的劉愛用自己的美麗和善良感染馬也，給他陰暗的生活帶來了陽光。從橫坡回來之后，馬也意識到：“最近幾天老是靜不下來。似乎有一種東西正在復蘇，可以理解為對異性的渴望，但遠不止于此。”[1]P184馬也陷入了對劉愛的想念中，愛情在他身體里發酵。受到妻子黃月欣的傷害后，劉愛溫柔、善良與無微不至的照顧，令馬也感動，于是兩個人墜入愛河。馬也對劉愛的愛不同于華華，對后者是身體的迷戀，當肉身隕逝時，愛即刻消逝；對前者是心靈的愛戀，他們彼此惺惺相惜，互為知己。劉愛是愛與善的美好化身，她的出現治愈了馬也的心靈創傷，讓他重新開始愛與善的啟程。

三、《洗骨記》對民族和人性的思考

文學是人學，作品總是會蘊藏民族文化內涵。在冉正萬的創作中，讀者可以感受到由民族血脈和民族文化所醞釀出的民族認同感。懷著對民族的感情，把視角投向貴州大地上平凡的生命個體。通過對個體充滿苦難的生命追尋歷程和真實生活狀態的描寫，體現他對民族文化的思考。馬也是一匹馳騁草原的駿馬，馬代表著自強不息的民族精神，敢于直面生活的荊棘與阻礙，戰勝生命的不幸，克服自我的弱點，從未放棄對生活的憧憬和追求。小說中女性華華，名字讓人不由自主的想到中華民族、華夏文明等。華華身上體現了中華民族成人之美的美德，她愛馬也，但為了馬也的未來，不想耽誤和連累馬也而主動離開他。儒家思想強調己所不欲勿施于人和仁者愛人。“善”與“仁”在華華身上集中體現，在她坎坷的生命歷程中，在馬也的生命里播撒仁愛的種子。對于小說中另一女性劉愛，具有寓意，冉正萬想讓我們的生活“留愛”。劉愛像遠離塵世的水晶，空靈而靈動，閃爍著動人的光輝，她質樸純粹、善良樂觀、真摯堅強，帶著寬容和理解與馬也共譜愛與善的贊歌。在這個意義上，冉正萬通過《洗骨記》傳承民族文化與民族精神，贊譽自強不息的民族精神，呼喚仁愛與真誠。

小說《洗骨記》從一種對個體生命的書寫開始，最終抵達對人性的思考。對個體生命智慧的表述，小說從自我經驗、自我情感、自我感悟為出發點，審視個體如何正視生活中的不幸與迷惑，對美好情感的追尋，平衡自我與世界的焦慮，以不懈努力保持心靈的圣潔和高潔的精神世界。小說中展現人情體驗，謳歌美好人性。冉正萬圍繞馬也的成長來闡釋生活中質樸的感情和美好的人性：對于親情，有缺失的抱憾；對于友情，貴在互相坦誠、互相幫助；對于愛情，在于尊重以及互相理解和寬容；對于人與人之間的關系，在于相互團結和相互信任。這些人類普遍的情感，生動形象地表達在冉正萬塑造的人物形象上。在閱讀小說文本時，讀者可以感受到另一個生命真實的脈搏跳動，沉浸于悠遠的遐想，獲取撫慰精神的力量。在物欲橫流的時代，在“真、善、美”詩意追尋的人生道路上呼喚美好的人性。

隨著社會的發展，人面臨著異化的困境，在金錢、名利、功名的束縛下，讓生命變得沉重。如何掙脫這份沉重，冉正萬的這篇作品給了我們答案：孜孜不倦地追尋愛與善。文學應給人生活的啟迪，生命充滿不幸、壓抑，苦悶與困惑，但冉正萬通過文學為個體存在指引出路：堅忍不拔，樂觀向上，勇于追求，帶著對善與愛的永恒去追尋信仰。正如他自己所言：“我心目中的作家，必須有充滿現代氣息的和普世精神的率真。”[4]他以對文學凈土的守護，以感性的文學藝術，淡化人們對苦難和恐懼的關注，以強大的精神力量啟迪人們面對生活時樂觀面對，永懷希望。

四、結語

從魯迅、史鐵生、海子、張煒到貴州作家冉正萬，他們都以慈愛的筆觸關注個體生命的存在，希望通過文學作品喚醒人們的心靈。一部優秀文學作品的存在價值，在于引領讀者從中體悟人生的真諦，提升精神境界。縱觀冉正萬的一系列創作，無時無刻不在思考人的生存境遇，審視人的生命形態，無一例外都體現了對平凡生命個體的尊重，表現人的高貴與尊嚴，自始自終教人向善，表現對人性的關懷與思索。他的創作大多以拯救人性為己任，讓文學承擔起喚醒人性的責任，通過對人物命運與社會變遷的錯位，凸顯人物的悲劇性，來反映人物的社會性與人性[5]，從而達到作家創作主題的升華。小說高揚人性的善與愛，給當下人們的生存方式以精神的啟迪。秉承著作家的創作對社會、讀者有所啟迪的創作態度，冉正萬的文學道路將會得到更多人的關注。