張家口民族文化與民族融合研究

摘 要：兩漢時期在張家口地區(qū)設(shè)置有上谷郡和代郡，后于上谷寧城設(shè)置護烏桓校尉，主官代天子監(jiān)察烏桓、鮮卑。護烏桓校尉機構(gòu)的設(shè)置也成為后世處理北方民族問題的典范。張家口兩漢時期的民族融合呈現(xiàn)出鮮明特點。

關(guān)鍵詞：張家口；民族融合；考古成果

兩漢時期對于中國古代史有著重要意義，是一個承上啟下的大一統(tǒng)時期，他承繼了先秦以來的文明成果，啟用了秦置的政治、經(jīng)濟體系，融合了大量多民族文化元素，綜合內(nèi)化為獨特的漢文化，強勢開啟中國2000多年中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，也為新時代中華民族大團結(jié)奠定了堅實基礎(chǔ)。

1 張家口兩漢時期概況

1.1 兩漢張家口行政區(qū)劃概述

《察哈爾通志》在卷一中記載：從漢起在察哈爾省地域內(nèi)置上谷郡和代郡，后漢亦是如此。“上谷郡，秦置。縣十五：沮陽……泉土……潘……軍都……居庸……雊瞀……夷輿……寧……昌平……廣寧……涿鹿……且居……茹……女祁……下落……”其中沮陽、泉土為今懷來縣地，潘、涿鹿為今涿鹿縣地，軍都……居庸……雊瞀為今蔚縣地，寧為宣化、萬全地，廣寧、且居、茹為今宣化區(qū)地（寧縣為今何地學界存疑，本文權(quán)且引用《察哈爾通志》卷一所載，永平八年初烏桓校尉屯此）女祁為今赤城縣地，下落為今涿鹿、懷安地。代郡，秦置。“屬幽州。縣十八：桑乾……道人……當城……高柳……馬城……班氏……延陵……標氏……且如……平邑……束安陽……陽原……參合……平舒……代……靈丘……廣昌……鹵城。”其中桑乾、當城、束安陽、代、高柳在今蔚縣，馬城在今懷安，陽原在今陽原，延陵、且如在西北塞外地，后漢二縣地隸烏桓鮮卑為烏桓校尉治地。沽源縣兩漢為烏桓地，康保縣漢為匈奴左王居，后漢為烏桓鮮卑居。

1.2 張家口地域范圍內(nèi)漢代考古成果

姜佰國對京津冀200多座漢代墓葬進行分析，將區(qū)域內(nèi)漢代墓葬分為五群[1]：“張家口地區(qū)由于特殊的地理位置和民族融合的文化特點，由懷來官莊漢墓為交界點一分為二”，張家口地區(qū)絕大部分為A群墓葬；而分布于今河北省張家口地區(qū)的西部分在C群墓葬；張家口有一小部分被劃分為D群墓葬。這是對張家口地區(qū)漢代墓葬的最全面的整理研究，充分說明了張家口區(qū)域范圍內(nèi)文化的多樣性和民族融合的特性。

張家口陽原三汾溝漢墓群在1958年河北省文物工作隊調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，1985年配合大秦鐵路工程時進行發(fā)掘[2]。出土了大量的隨葬品。其中“M8斗彩繪壺上的雙虎圖案，應(yīng)當屬于匈奴文化因素”[3]同時，“M2的分層埋葬”也應(yīng)為北方匈奴文化因素。與伊克昭盟的匈奴墓埋葬習俗相同。

2 護烏桓校尉的設(shè)立與張家口的關(guān)系

漢初，東胡人在匈奴人的追擊下潰散，后分化為烏桓、鮮卑。漢邊地飽受強大的匈奴部落的侵擾，人口、牲畜、財物被搶奪、消耗。西漢元狩年間（公元前122一前117），“武帝遣驃騎將軍霍去病擊破匈奴左地，因徙烏桓于上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東五郡塞外，為漢偵察匈奴動靜。其大人歲一朝見，于是始置護烏恒校尉，秩二千石，擁節(jié)監(jiān)領(lǐng)之，使不得與匈奴交通”[4]。護烏桓校尉屬于邊防職官序列是權(quán)利較大的持節(jié)領(lǐng)護官員。漢末曾廢止，后漢時復置。張家口地域內(nèi)的上谷、代郡就是安置烏桓人的主要地點。史書中對護烏桓校尉的描述不是很多。可喜的是1971年，內(nèi)蒙古和林格爾縣發(fā)現(xiàn)了一座東漢壁畫墓，墓主人便是一位史籍上沒有記載的護烏桓校尉。墓室中滿布壁畫，以連續(xù)寫實的手法繪制成墓主人的墓志銘，記錄了他的一生，而代天子接受烏桓人的受降成為他的巔峰時刻。烏桓校尉府設(shè)置在寧城中，壁畫中所描述的景象是東漢時張家口地區(qū)的真實寫照。

3 張家口兩漢時期民族融合特點及對后世張家口的影響

3.1 張家口兩漢時期民族融合特點

本文中的民族融合指的是“各族經(jīng)濟文化相互影響產(chǎn)生的結(jié)合”[5]在這個結(jié)合的過程中呈現(xiàn)出鮮明的特點：

1）張家口地區(qū)兩漢民族融合的基礎(chǔ)是農(nóng)耕文化和草原文化的融合，形成張家口地區(qū)的長城文化。

2）兩漢民族融合的規(guī)模大。規(guī)模大體現(xiàn)在涉及民族較多，人數(shù)較多，持續(xù)時間長，涉及地域范圍較廣。

3）兩漢的民族融合伴隨著戰(zhàn)爭、爭奪與經(jīng)濟交流交替進行，民族融合逐步完成。這與漢與匈奴，匈奴與烏桓、鮮卑，漢與烏桓、鮮卑之間的征戰(zhàn)、和親、互市交替進行，民族融合、同化逐步完成。

3.2 對后世張家口的影響

1）張家口遼代的漢風。兩漢的民族融合為后世幾千年的民族問題的處理開了先河，提供了范本。在張家口就有著典型的例子。作為長城文化帶的張家口，歷史上是北方少數(shù)民族活動最活躍的地區(qū)之一。先秦的東胡，兩漢的烏桓、鮮卑，遼金的契丹，之后的蒙古族有著順序和一脈相承的關(guān)系，同時也體現(xiàn)了中華民族的民族發(fā)展歷史的順承關(guān)系。在和林格爾東漢壁畫墓和宣化下八里遼代壁畫墓群在壁畫的設(shè)計，用色的選擇，民族人物的形象等方面有著高度的相似，即體現(xiàn)了民族一致性又展示出了遼代的漢家遺風。各民族共生，互學，融合，同化。田廣林在其論文《契丹源于雜胡，其主體族源為烏桓說》中就闡釋了相同點的觀點：“契丹源于‘雜胡，而其主體族源，當屬烏桓余部。”[6]

2）護烏桓校尉機構(gòu)設(shè)置對后世張家口民族關(guān)系的影響。護烏桓校尉的設(shè)置是兩漢是針對北方少數(shù)民族專門設(shè)置，職掌為“持節(jié)領(lǐng)護，理其怨結(jié)，歲時循行，問所疾苦”并監(jiān)領(lǐng)烏桓為漢朝偵察匈奴動靜。一方面要掌管烏桓大人朝見天子、納貢事項，協(xié)調(diào)烏桓諸部之間的關(guān)系，并處理其所遇疾苦；另一方面則負責監(jiān)領(lǐng)烏桓諸部阻擊匈奴侵擾漢朝邊防。這為后世北魏軍鎮(zhèn)的建立，遼代南北面官民族分治乃至到清察哈爾都統(tǒng)的設(shè)立都有很大影響。這些朝代在處理張家口地域內(nèi)的民族關(guān)系時都秉承了一個原則：“在分散的民族地區(qū)建立有序的政治統(tǒng)治”[7]并因俗而治。

3）張家口民族工作的新風尚、新亮點。新時代的民族關(guān)系在處理過程中呈現(xiàn)出了新的特點，更需要公權(quán)力部門、非公權(quán)力組織、民族成員等不同主體之間形成上下互動，和諧團結(jié)的關(guān)系。以多民族社區(qū)工作為例，張家口民族工作展示出了民族社區(qū)工作的社會化、社區(qū)化、自主化、協(xié)調(diào)化的新風尚，個協(xié)商與合作的新機制更多的以人為本將少數(shù)民族成員當做社區(qū)工作的主體，在處理民族問題上進行了必要的協(xié)商和合作，維護了多民族社區(qū)成員之間的和睦關(guān)系。真正實踐了習近平總書記圍繞“準確把握新形勢下民族問題、民族工作的特點和規(guī)律，統(tǒng)一思想認識，明確目標任務(wù)，堅定信心決心，提高做好民族工作能力和水平”的總要求。

參考文獻

[1]姜佰國.京津冀地區(qū)漢代墓葬研究，邊疆考古研究（第6輯）

[2]河北省文物研究所，張家口地區(qū)文化局，河北陽原三汾溝漢墓發(fā)掘報告，文物，1990.01

[3]仇鳳琴.河北陽原三汾溝漢墓中的匈奴文化因素[J].文物春秋，2000（6）：59-60.

[4]《后漢書》卷九〇《烏桓鮮卑列傳》。

[5]孫進己.我國歷史上民族關(guān)系的幾個問題.中國民族關(guān)系史研究[C].北京：中國社會科學出版社，1984.

[6]田廣林.契丹源于雜胡，其主體族源為烏桓說[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），1999（5）：60-63.

[7]程妮娜.漢魏時期東北地區(qū)的民族設(shè)置與治理[J].北方文物，2001（4）：64-70.

作者簡介

高霞（1983-），女，畢業(yè)于河北師范大學歷史教育專業(yè)，現(xiàn)任張家口市文物考古研究所館員，研究方向：漢畫、古代壁畫。