城市文化墻的空間利用與文化意義
——以石家莊市為例

王 雪

（首都師范大學文學院，北京100089）

現代城市，不僅是人類居住的物質場所，也是人的精神家園。城市公共文化與藝術建設的結合成為城市發展和品位提升的重要手段。由此，無論是人口千萬的大城市抑或是不足百萬的小城鎮，悄然出現了一幅幅內容豐富、風格迥異的墻畫。這些色彩紛呈的墻畫不僅豐富了城市的色彩，更重要的是，它們巧妙利用了城市中的閑置空間，生動形象地傳遞城市的獨特品質和文化歷史。誠如，葛紅兵所言：“那些已經在我的記憶中死去的東西，我沒想到會在一面墻上活著，它們活了下來，而且活得非常好，就像它們從來沒有死去過?！盵1]P88這些矗立在城市中的墻，默默訴說著城市的輝煌歷史，憧憬著未來的美好生活。城市因這些景觀墻變得生動活潑，而城市歷史文化和精神也因這些景觀墻而豐富多彩。

因此，城市文化墻，既是了解現代城市歷史文化的物質載體，也是宣傳城市精神文化的重要途徑。這里以石家莊市主要街道的文化墻為例，試圖通過透視文化墻這一新興的視覺空間符號，探求文化墻的特殊文化內涵，以及如何建構城市居民共同體和塑造民族身份認同的觀念。

一、視覺符號的空間形式

城市是人類在一定地域范圍內營造的一個生存空間，是人類創造的一個物質—文化形態。這種物質—文化形態表現為它的存在形式，就是城市文化空間。[2]P53作為一種視覺符號的空間形式，文化墻的形成有著悠久的演變歷史。最早是以涂鴉藝術和宗教壁畫藝術的形式產生，后發展為上世紀初的墻體彩繪，到如今規劃設計的文化墻。隨著時代的發展，不同時期賦予不同的藝術形式，但無一例外的是，這種視覺藝術需要借助墻面這一基礎的物質載體。然而，由于涂鴉藝術的泛濫以及一些墻體彩繪的隨意性，帶來了城市中的視覺污染，雜亂無章的涂寫繪制，導致了城市的文化精神無法得到正確地傳播。在新世紀后的很長一段時間，我們生活中的城市墻面都是干凈整潔，不帶一絲圖畫、文字和色彩。誠然，干凈整潔的城市墻面，減少了視覺污染。但也切斷了城市文化和歷史精神的最好宣傳途徑，使得市民獲取精神給養的方式變得更為狹窄。后來，人們逐漸意識到城市中閑置的干凈墻面仍舊是傳播城市文化精神的重要方式，只是不能簡單地按照隨性的個人意愿而涂鴉破壞城市環境。

因此，近三年內，各大城市的街道上悄然興起了一種傳統與現代相結合的城市空間符號。人類依據自身需求，利用改造著城市空間，建構了形式不一的空間符號。作為城市符號，文化墻是在傳統城市的布局結構、規劃設計之外的新空間形式。這種新興的空間利用是在相關政府部門的主導下，聘請專業人員設計制作利用城市閑置的圍墻或建筑作為物質載體。將城市廢棄的干凈墻面重新利用，采用噴繪、手繪、貼紙或貼板等表現手法，內容多為城市發展歷史、特色文化、名勝古跡以及當今時代風氣和核心價值的傳播等等。

可見，文化墻是人類根據自身需要創造的符號系統。德國著名哲學家卡西爾提出，人類文化生活形式的都是符號形式。[3]P45-46與其說人類是理性的動物，不如說是“符號的動物”。人類可以根據需求利用、發明、運用各種符號，從而構建起一個“符號王國”。可見，文化墻是人類建構的城市符號空間。同樣，雅各布森曾指出，“人類社會中最社會化，最豐富和最貼切的符號系統顯然是以視覺和聽覺為基礎?！盵4]P702視覺符號是一種形象符號，以空間作為主要的結構力量，主要形式體現在建筑、繪畫和雕塑上。顯然，城市街道上的文化墻是一種視覺的形式符號，是一種城市圖景。

石家莊市中的文化墻大都集中在城市人群密集的主要街道，比如，中華大街、建設大街、北新街、聯盟路等。城市文化墻的表現形式大致可以分為兩類：第一類為占據大多數的彩繪墻面，通常具有一種嚴肅的風格、鮮明的主題、確定的內容，公共文化的繪制藝術。此外，圖畫的樣式、色彩的選擇都是經由專業人員細心安排的結果。這類城市文化墻因其色彩奪目，內容豐富、繪制地生動形象而深受市民喜愛，既有觀賞價值，又不失教育功能。第二類為少數的貼紙或貼板墻面，即將確定的內容做在貼紙或貼板上，在將其放置于閑置墻面上。這類城市文化墻的內容是既定的，如《三字經》《弟子規》的內容以及傳統文化的成語故事；還有緊跟時代風氣的社會主義核心價值觀的具體內容等。雖然貼板類文化墻在色彩上不及彩繪文化墻奪人眼球，但也起到了傳播城市文化精神的重要作用。新興的城市文化墻，不僅合理利用了城市閑置的公共空間，更重要的是成為宣傳城市精神文化、風氣面貌、社會核心價值觀的物質載體。

誠然，文化墻是一種利用閑置空間的圖像化符號，在新時期以其特有方式形象地展示了城市的歷史發展。它是市民創造出的圖像化語言，是人們同城市文化溝通的橋梁。

二、文化表征的深層意義

文化墻是一種城市符號，也是一種文化符號，其深層地塑造著城市文化精神，蘊含著深刻的文化意義。作為經濟發展迅速的省會城市石家莊，近二十年大量外地人群涌入這座城市。他們為城市經濟的發展注入了新鮮血液，但仍有很多人無法真正融入城市生活之中，成為這座城市孤獨的游離者。他們一邊享受著物質豐富的城市帶來的沖擊，一邊忍受著精神上的孤寂與迷茫。

美國著名的城市規劃理論家、歷史學家劉易斯·芒福德在《城市發展史：起源、演變和前景》中談到：“現代城市文化滲透著商品化的因子，使得現代人在追求和享受物質文明的同時喪失了心理和情感上的歸屬和認同。”[5]P560的確，我們身處于現代社會的市場經濟中，石家莊的城市文化必然受到商品化、消費主義的影響。盡管這些影響不易被人察覺，但卻是潛移默化影響了每一個在城市中生活的人。隨著人們消費觀和審美觀的轉變，大街上隨處可見的闊腿褲又將破洞牛仔褲取代。又比如，生活在現代城市中的人不再喜歡傳統的中華飲食，而是喜歡喝咖啡、吃漢堡等西餐。人們不再喜歡過中國傳統佳節，每當復活節、圣誕等洋節時，石家莊的大街小巷便會出現各種節日宣傳，商場的節日氛圍更為濃重，過洋節的熱鬧程度不亞于國外。有學者提出，中國在邁向現代化的進程中，社會范圍內出現了較為嚴重的道德危機，而加強精神文化的建設可能成為化解此種危機的有效路徑。[6]P57

可見，在現代城市的生活中，傳統中國人賴以生存的信念基礎被商品化、市場化沖擊得七零八落。相比于傳統社會中，人們怡然自得的生活；現代社會中的人們則更多地處于“焦慮”之中。這種“焦慮”如芒福德所言是現代城市文化滲透商品因子的結果。現代人“焦慮”并非單指具體的某個人或對某件事的挫折、孤獨、無聊等，而是無確定內容、無具體指向，但又無處不在地內在于人們的生活之中。近些年，石家莊的發展尤為迅速，經濟的迅猛發展帶來了城市巨變，地鐵的新建方便了市民的出行?？梢哉f，科學技術的進步極大促進財富增長，而物質財富的積累改變了人們的衣食住行，卻無法滿足人們的精神文化訴求。從某種程度上看，人們的普遍焦慮就來自現代技術的主導地位的形成，技術開始支配文化，甚至文化本身成為技術。[7]P36因此，石家莊城市的發展迫切需要多元的文化生產來滿足人們日益增長的物質生活。石家莊城市街頭涌現的文化墻，用其特殊的文化生產方式彌補了現代城市群體的物質生活與精神文化需求之間的鴻溝。就文化意義而言，城市文化的精神因子是城市得以生存和不斷發展的根本所在。它屬于文化內容中最為穩定的因素，是文字、圖像、建筑的形式體現，不僅滿足個體需求，而且彰顯社會理想。[8]P29

（一）塑造城市共同體觀念

石家莊主要街道中出現的文化墻，成為每個市民駐足欣賞的景觀。在很大程度上，城市文化墻的出現塑造了城市居民共同體的觀念。每一個生活在石家莊市的居民，無論是老人、小孩抑或是白領、送餐員，都可以看見墻面上一幅幅生動形象，繽紛絢麗的文化墻平等地展示給每個人。只需停下匆匆腳步，就可以欣賞到豐富的內容、獲得一次精神文化的滿足。不止于此，城市文化墻天然便是一種信息傳播的物質載體，同時具有信息傳播和溝通交流的兩種功能，這點類似德國社會學家哈貝馬斯所講的“社會交往”的中介作用。城市文化墻在傳播城市歷史文化和精神風氣方面發揮了不可替代的作用。同時，城市文化墻的內容還成為市民之間交流溝通的話題，發揮著交往的中介作用。

筆者走訪調查石家莊多條主要街道的文化墻后發現北新街文化墻極具特點，很好地將文化墻的觀賞價值、傳播價值、審美價值融為一體，構建了城市共同體的觀念。北新街的文化墻廊大概有五十米左右，走過這條文化墻廊如傾聽了一次石家莊城市的發展歷史，深受感動。文化墻的開端便是一幅西柏坡的風景，旁邊赫然寫著“新中國從這里走來”。解放戰爭時期，黨中央和毛主席在西柏坡指揮了三大戰役，并且召開了具有轉折意義的七屆二中全會和全國土地會議。當市民駐足于這幅墻面之時，回憶起那段特殊的歷史，內心感動之余，心底的自豪感會油然而生。家長帶著孩子站在這面墻前，為孩子講述新中國是我們的西柏坡走向北京的，不止是對歷史事件的回溯，也教育了孩子對過去的正確歷史觀，以便更好地展望未來。如今，西柏坡已經作為著名的革命圣地，成為人們參觀游覽緬懷銘記那段歷史的重要景點之一。對生活于石家莊這片土地的居民而言，西柏坡不僅僅是繪制在墻面上的圖畫，也遠非游覽的革命圣地。沃斯稱現代城市是彼此缺乏情感紐帶的個體緊密地生活，工作在一起，培養了一種競爭、擴張和自利的精神。[9]P149-150然而，文化墻的出現彌合了裂縫。文化墻上的西柏坡，成為了聯結石家莊市過去生活的居民和現在居民的重要紐帶，我們共同銘記那段歷史，共同分享戰役的勝利果實，從而構建了一種居民城市共同體的文化觀念。這種觀念深深地植根于石家莊這片土地，也永遠牢記在石家莊市民的心中。

（二）建構民族身份的認同

全球化進程的不斷加速，世界成為地球村，國與國之間的聯系日益緊密，這些無疑會影響到我們的民族身份和民族認同感。誠如霍爾所言，國際化的傾向越強烈，特殊群體、種族集團或社會階層就越要重申他們的差異性，依賴于他們所處的位置。[10]P23

自古以來，中國都是個不缺少英雄的國家。我們的民族擁有無數英雄先烈，將中華民族僅僅團結在一起。英國民族學家安東尼·史密斯在《民族主義：理論、意識形態、歷史》中指出：“共享的黃金時代記憶、共同的祖先和男女英雄，他們所代表的共同的價值觀、族群起源的神話、移民和神靈的選擇、群體的象征、領土，使他們與眾不同的歷史和命運以及他們的各種血族關系和祭祀的傳統和習俗等，為理解族群的過去和民族的現在及未來之間的相互聯系，尤其是為歷屆族群和民族、前現代和現代之間的鏈接和斷裂提供了解惑的鑰匙。”[11]P123的確，現代社會中的人們有時會彷徨迷茫，時常出現不知自己是誰的困惑。那么，如何認識自身的過去成為治療現代城市人精神迷茫的藥方，而對本民族英雄的理解和塑造民族身份的認同則是一劑良藥。

共享一個具有英雄氣概的祖先及其輝煌事跡，并定期通過儀式通過對其膜拜，是形成民族文化認同的先決條件之一。對于這一“英雄祖先”來說，可以是真實發生的、在古書典籍中可見的；也可以是虛構的，只能在神話傳說中窺見其形神。但無論哪種情況，這一“英雄祖先”在文化意義上必須是始終在場的。因為，任何一個民族在對本民族“英雄祖先”輝煌事跡的敘述表達，其實是該民族對自身民族身份的合法性和核心價值觀念的“元界定”。[12]P36-37在一個民族歷史文化進程中，能夠被放置于“英雄神壇”的人物實際上或多或少都復制和傳承了“英雄祖先”的某一側面。也正因為這種以民族文化基因為主的復制和傳承，才會不斷激勵和鼓舞著本民族的后世成員對民族信仰的銘記。

北新街文化墻通過三種方式塑造了民族身份的認同，最主要的方式采用了繪制革命時期的英雄人物。文化墻中出現了一幅特殊的人物畫像，回族的抗戰英雄馬本齋。除了這位特殊的少數民族英雄之外，還有不少石家莊周邊土地的英雄先烈，比如舍身炸碉堡的董存瑞、英雄獻身的邱少云、視死如歸的狼牙山五壯士、有志不在年高的小兵張嘎以及智勇雙全的小英雄雨來等。這些英雄先烈都真實生活過的這片土地，他們用年輕的生命為后世生活的人們換來了和平時期。這些英雄是我們民族精神信仰的一座座偉大的豐碑，為后人樹立了良好的形象和榜樣。除了繪制眾多革命時期的英雄人物外，還有宣傳古代傳統文化和傳播當代社會主義核心價值觀的內容?？梢?，中華民族的歷史源遠流長，文化博大精深。從傳統文化中弘揚的仁、義、禮、智、信等文化，一直到當代的社會主義核心價值觀凝聚社會共識，為中華民族的偉大復興提供了巨大的精神動力。這些生動形象、豐富蘊含的墻面，激發了石家莊市民的民族情懷，塑造了民族身份的認同。

三、結語

作為視覺符號的空間利用形式，石家莊市的文化墻帶有兩種不同的文化價值，其深層文化意義不僅構建了居民城市共同體的觀念，還塑造了民族身份的認同?，F代城市的文化傳播巧妙借助文化墻這一物質載體，更好地展示了城市歷史文化和精神風貌。文化墻成為這座城市文化獨有的物質名片，彰顯其獨有的精神風貌。因此，我們在欣賞其傳遞出的精神食糧的同時，更應注意保護它。