“十詮”之法與馮復(fù)京詩(shī)歌創(chuàng)作論

丁遠(yuǎn)芳

（a.安慶廣播電視大學(xué),安徽安慶 246003；b.安慶師范大學(xué)文學(xué)院，安徽安慶246133）

馮復(fù)京（1573-1622），字嗣宗，江蘇常熟人，明代后期的詩(shī)學(xué)家、經(jīng)學(xué)家和史學(xué)家。出生文士世家的馮復(fù)京育有三子：馮舒、馮班、馮知十，其中馮舒、馮班并稱“二馮先生”“海虞二馮”，是清初虞山派的代表人物。

馮復(fù)京生性倜儻灑脫，放蕩不羈，錢謙益有“形容清古，風(fēng)止詭越，翹身曳步，軒唇鼓掌，悠悠忽忽如也。”[1]之語(yǔ)稱益之；一生博聞強(qiáng)記、勤于思考、敏于著述，其鉆研著作涉及詩(shī)經(jīng)、禮教、史學(xué)、小說(shuō)、音樂(lè)、詩(shī)賦以及詩(shī)歌理論等多方面。現(xiàn)據(jù)《重修常昭合志·卷十八·藝文志》所載，整理如下：《六家詩(shī)名物疏》五十五卷，存，有焦竑作序，四庫(kù)全書(shū)總目誤為馮應(yīng)京；《說(shuō)詩(shī)譜》四卷，已佚；《遵制家禮》四卷，存；《明常熟先賢事略》十六卷，現(xiàn)存；《明右史略》三十卷，現(xiàn)存；《蟭螟集》十四卷，《海虞藝文目錄》稱毛扆汲古閣書(shū)目抄本記載有珍藏秘本；《馮氏族譜》四卷，存；《常熟縣儒學(xué)志》八卷，存；《說(shuō)詩(shī)補(bǔ)遺》八卷，存，卷末有馮舒、馮班跋，馮舒天啟三年（1623）跋文謂本書(shū)成于萬(wàn)歷四十八年庚申（1620）。此書(shū)系作者精心用意，以“一生目力”寫(xiě)成，完成后又謂“前所著盡，頗亦未盡。漢魏六朝，無(wú)所憾矣；初盛兩期，自謂精確；所恨者中晚之間，立言未真耳。”臨終還囑咐子輩“不得忝則”，是馮復(fù)京詩(shī)學(xué)思想的集中體現(xiàn)。另外，馮復(fù)京現(xiàn)存詩(shī)賦碑文收于《海虞文徵》。

一、馮復(fù)京與“十詮”之法

馮復(fù)京生活的時(shí)代正是明代詩(shī)學(xué)思想激蕩變幻的時(shí)期，后七子尚活躍于詩(shī)壇，而公安派的影響也正逐漸擴(kuò)大，詩(shī)學(xué)思潮百家爭(zhēng)鳴。身處后七子與公安派詩(shī)學(xué)思潮爭(zhēng)論之中，馮復(fù)京對(duì)二者的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論多有不滿，加上自身于詩(shī)學(xué)用力甚勤，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，遍觀歷代之詩(shī)而不拘泥于一家之言，博綜眾家之學(xué)說(shuō)，熔鑄于心，精心用意寫(xiě)成了其詩(shī)學(xué)論著《說(shuō)詩(shī)補(bǔ)遺》。作為“新一代之耳目”，馮復(fù)京感于“凡今之人，守瑯琊之卮言，尊新寧之品匯，羽北海之詩(shī)紀(jì)，信濟(jì)南之刪選，謂子美沒(méi)而天下無(wú)詩(shī)”之論，于是“歷觀唐人諸集”兼及漢魏六朝之作，以辨體辨格入手，“用一生目力”，從詩(shī)歌的本質(zhì)、流變、審美、創(chuàng)作等方面詳細(xì)論述，成《說(shuō)詩(shī)補(bǔ)遺》。全書(shū)共八卷，卷一總論詩(shī)體、詩(shī)格、詩(shī)思、詩(shī)韻、詩(shī)病等方面，卷二至卷八以詩(shī)歌史的形式論按時(shí)代論述，其中卷二至卷四論唐以前之詩(shī)，卷五至卷八論唐詩(shī)。通過(guò)對(duì)歷代詩(shī)歌具體分析，馮復(fù)京指出一代有一代之詩(shī)，不必法漢魏，宗盛唐，鄙薄齊梁陳隋，對(duì)前代之作，不必句字摹擬，從而否定了七子詩(shī)有定格、句字摹擬的論調(diào)。他認(rèn)為唯有獨(dú)創(chuàng)而不摹擬，表達(dá)真情實(shí)感的作品，才可以動(dòng)天地，感鬼神，震心魄，駭耳目。

馮復(fù)京《說(shuō)詩(shī)補(bǔ)遺》從第五則到第三七則在辨析各體詩(shī)歌源流的基礎(chǔ)上，對(duì)各體詩(shī)歌的創(chuàng)作規(guī)律也進(jìn)行了總結(jié)。馮復(fù)京把詩(shī)歌的創(chuàng)作活動(dòng)理論化地概括為十大要點(diǎn)，即“十詮”之法。

詩(shī)有恒體，予既備著之矣。神用之妙，可得而詮。一曰達(dá)才，二曰構(gòu)意，三曰澄神，四曰會(huì)趣，五曰標(biāo)韻，六曰植骨，七曰練氣，八曰和聲，九曰芳味，十曰藻飾。（《說(shuō)詩(shī)補(bǔ)遺》第三八條）[2]P3841。

“十詮”之法涉及詩(shī)歌創(chuàng)作的多個(gè)方面：即創(chuàng)作主體修養(yǎng)的“達(dá)才”“練氣”；詩(shī)歌創(chuàng)作構(gòu)思的“構(gòu)意”“澄神”；詩(shī)歌審美的“會(huì)趣”“芳味”；詩(shī)歌韻律要求的“標(biāo)韻”“和聲”；詩(shī)歌語(yǔ)言文辭要求的“植骨”“藻飾”。

二、“十詮”之法與詩(shī)歌創(chuàng)作

馮復(fù)京的“達(dá)才”“構(gòu)意”“澄神”“會(huì)趣”“標(biāo)韻”“植骨”“練氣”“和聲”“芳味”“藻飾”主要涉及詩(shī)歌創(chuàng)作的主體素質(zhì)、藝術(shù)構(gòu)思、詩(shī)歌聲律、詩(shī)歌語(yǔ)言文辭以及詩(shī)歌審美風(fēng)范五個(gè)方面，下文分述之：

（一）“才”“氣”兼?zhèn)涞膭?chuàng)作主體素質(zhì)

“十詮”之法對(duì)創(chuàng)作主體提出“達(dá)才”和“練氣”兩點(diǎn)要求。所謂“達(dá)才”即“盡己之才”，而“達(dá)才”的基礎(chǔ)是“有才”，惟“有才”方能“達(dá)才”，因此馮復(fù)京對(duì)創(chuàng)作主體的知識(shí)積累提出了很高的要求，博學(xué)多聞以積“后天之才”。“練氣”側(cè)重于創(chuàng)作主體的精神氣質(zhì)培養(yǎng)，他所說(shuō)的“氣”實(shí)則孟子之“浩然正氣”，自魏晉以降，詩(shī)論者對(duì)此多有論述，馮復(fù)京在此加以重新闡釋。

1.“才”與“學(xué)”——博學(xué)多聞的知識(shí)儲(chǔ)備

馮復(fù)京主張?jiān)娙藨?yīng)該多積累、多讀書(shū)，博學(xué)多聞，以豐富的才學(xué)來(lái)矯正捻須苦吟的創(chuàng)作方法和粗俗鄙陋的詩(shī)風(fēng)，追求詩(shī)歌的含蓄蘊(yùn)藉之美。

馮復(fù)京對(duì)于當(dāng)時(shí)“束書(shū)不觀，游談無(wú)根”的空談學(xué)風(fēng)甚為不滿。《說(shuō)詩(shī)補(bǔ)遺》第二則提到：“靈趣雄才，得自天授。精思妙詣，必以學(xué)求。然天授之奇者，不可以不學(xué)，學(xué)力之至者，未必不可以勝天也。”馮復(fù)京對(duì)當(dāng)時(shí)浮游空疏學(xué)風(fēng)的批判大膽而深刻，他告誡子輩們要多讀書(shū)，對(duì)有疑惑的問(wèn)題要自己求證，不要被已有的成見(jiàn)所誤導(dǎo)：“王李李何，非知讀書(shū)者，吾向?yàn)樗郏贻叢坏勉脛t，凡言王李者，讀者其詳之”。“夫博綜者，文章之戶牖。精釜者，人物之權(quán)衡。故彌綸折衷，當(dāng)窮千古之聞見(jiàn)，而不可矜一察之聞見(jiàn)也。當(dāng)求此心之是非，而不可徇前人之是非也。”馮復(fù)京晚年著述《說(shuō)詩(shī)補(bǔ)遺》一書(shū)時(shí)常常手不釋卷，還常和子輩馮舒等討論評(píng)價(jià)歷代詩(shī)人，直至去世前還研讀《薛能集》，其潛心學(xué)術(shù)，用心鉆研的精神實(shí)在難能可貴。為了能“新天下之聞見(jiàn)”，馮復(fù)京對(duì)歷代詩(shī)歌都進(jìn)行了仔細(xì)研究，不循前人之成見(jiàn)，真正做到了求“此心之是非”的批評(píng)原則。對(duì)歷代優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)，馮復(fù)京繼承了宋代嚴(yán)羽的“熟參”的思想。馮復(fù)京說(shuō)：“梁陳浮淫，其韻俗，中唐空踈，其韻淺，試取熟參，當(dāng)自超悟。”要求詩(shī)人通過(guò)“熟參”眾制，有所突破性的領(lǐng)悟，進(jìn)而確立優(yōu)秀的詩(shī)歌典范。

2.“才”與“體”——量才適體

馮復(fù)京于前文中提出將“才”與“學(xué)”結(jié)合起來(lái)，要求創(chuàng)作主體博聞強(qiáng)識(shí)，系統(tǒng)全面地繼承前人的文學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)，“達(dá)才”亦有“才”盡體用之意，即選擇最為擅長(zhǎng)之詩(shī)歌體式，將個(gè)人創(chuàng)作上的特點(diǎn)和才能融入詩(shī)歌中去：

一曰達(dá)才者，予向云凡為其體，須以某為正宗，以何為極則，此標(biāo)的之大凡也。……能此體，正不必兼彼體。工我法，正不必用他法。試以古作者評(píng)之，枚李以古詩(shī)鳴，沈宋以近體著，陳思之清綺不為魏武之莽蒼，杜陵之渾融，不效東山之飄逸。然而名家各擅，何必具體大成哉。[2]P7173

因各人的先天條件不同，故而后天的努力學(xué)習(xí)尤其重要。“達(dá)才”不僅要養(yǎng)“才”，更要“適”才。后天的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，因各人知識(shí)儲(chǔ)備和性情涵養(yǎng)的差異，故而所擅長(zhǎng)的詩(shī)歌體式不盡相同，所展現(xiàn)的詩(shī)歌風(fēng)格也大相徑庭。選擇最為適合創(chuàng)作的“體”，亦成為“達(dá)才”的重要組成部分，這點(diǎn)上恰恰體現(xiàn)了馮復(fù)京細(xì)致入微之處。

3.“才”與“氣”——主體精神氣質(zhì)培養(yǎng)

“練氣”，即側(cè)重于創(chuàng)作主體的精神氣質(zhì)培養(yǎng)。馮復(fù)京主張創(chuàng)作者必須要“練氣”，也即是養(yǎng)氣，他所說(shuō)的“氣”實(shí)則孟子之“浩然正氣”。作為善于養(yǎng)氣的創(chuàng)作者要“必留有余，無(wú)使困乏，主暢遂無(wú)至郁，淤循檢格，無(wú)流淫放。休天鈞，無(wú)傷儁逸。澄神思，無(wú)陷流俗。礪鋒穎，無(wú)墮卑陬，斯可注滿于噴玉之中，環(huán)周于貫珠之內(nèi)矣。”[2]P7176“氣”對(duì)文學(xué)評(píng)論和批評(píng)鑒賞十分重要，創(chuàng)作者只有培養(yǎng)好自己的精神狀態(tài)和氣勢(shì)，才能盡力施展才華，創(chuàng)作出風(fēng)格氣勢(shì)俱佳的作品。

（二）“意”“神”俱凝的藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思

陸機(jī)《文賦》早有構(gòu)思想象特點(diǎn)的分析，劉勰在《文心雕龍·神思》篇亦有相關(guān)論述。相對(duì)而言，馮復(fù)京對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思階段的理解更加細(xì)致，即把構(gòu)思階段分為“構(gòu)意”和“澄神”。馮復(fù)京所言之“構(gòu)意”與歷代論述大致相當(dāng)：“文術(shù)萬(wàn)變，思路一揆。近取衿帶之前，冥搜象系之外，興來(lái)神答，則濡翰聯(lián)翩。理伏景幽，則含毫渺默。”[2]P7174此處形容構(gòu)意的思維特點(diǎn)與《文賦》、《神思》大致相同，然馮復(fù)京又有新的創(chuàng)見(jiàn)，即將“構(gòu)意”分為不同層面，指出“意遠(yuǎn)者，格必高。意醇者，體必正，意壯者，氣必雄。意精者，詞必簡(jiǎn)”。[2]P7174而相反，“意煩則亂，意盡則貧。……意深則隱，意浮則散。”[2]P7174馮復(fù)京所言之“意”即藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思中思維想象，詩(shī)歌作品“格高”“體正”“意壯”“氣雄”“詞簡(jiǎn)”與藝術(shù)構(gòu)思之“意”之“遠(yuǎn)”“醇”“壯”“精”密切相關(guān)，將藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)意與詩(shī)歌藝術(shù)造詣緊密結(jié)合起來(lái)。

“構(gòu)意”后并不立刻進(jìn)行創(chuàng)作，要使主體的心緒進(jìn)入一種不可言說(shuō)的澄明之境，即“澄神”階段：“無(wú)象可求，無(wú)方可執(zhí)，造化不能秘，鬼神不能思”。然而如何才能達(dá)到這種境界呢？馮復(fù)京認(rèn)為必須要“必澡雪靈臺(tái)，涵濡學(xué)府，內(nèi)不煩黷以損和，外不纆牽以縈惑。天機(jī)洞啟，真宰默酬，從容于矩矱之中，邂逅于旦暮之際，庶幾乎罄澄心妙萬(wàn)物者也。”如此之后，創(chuàng)作者的構(gòu)思階段才算完成，為接下來(lái)組織語(yǔ)言、表情達(dá)意做好準(zhǔn)備工作。

（三）“聲”“韻”相和的詩(shī)歌韻律要求

馮復(fù)京總論詩(shī)道，唯“格律、才情”二者，將詩(shī)體格律形式要求與創(chuàng)作主體的才情看作是詩(shī)歌創(chuàng)作最為重要的部分。

“學(xué)詩(shī)之始，先辨體式”，這種強(qiáng)烈的詩(shī)歌辨體意識(shí)反映到詩(shī)歌創(chuàng)作上即謹(jǐn)遵詩(shī)歌體式要求：“《虞書(shū)》曰：‘歌永言，聲依永，律和聲'，裔是而降，夏歌浩衍，商頌沈深，國(guó)風(fēng)優(yōu)柔，雅頌典則，有不循軌度者無(wú)有哉。”馮復(fù)京援引《尚書(shū)》之言，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)循“軌度”而行，“猶制器，至圓不加于規(guī)，至方不加于矩。”馮復(fù)京對(duì)聲律的要求十分嚴(yán)格，以聲辨體，于《說(shuō)詩(shī)補(bǔ)遺》第六四提倡“古體用古韻，惟取諧合”古體詩(shī)必須用古韻，“若拘沈約之四聲，反落唐格近體，用唐韻貴在緊嚴(yán)，若越禮部之一字，即成宋體。”由此可見(jiàn)，每一種詩(shī)歌體式都在用韻上有不同的要求：古體詩(shī)、唐格近體詩(shī)、宋詩(shī)用韻的不同，若不嚴(yán)加辨析，一字越韻即成別體。不僅如此，各體詩(shī)歌用韻還得注意基本準(zhǔn)則，即“用古韻不宜過(guò)奇，奇則陷于鴃舌。用唐韻不宜過(guò)巧，巧則流入詼諧。排律百韻不已，則唇吻告勞，歌行兩韻則遷，則轉(zhuǎn)折多躓。”

詩(shī)歌用韻，自成定式，一首詩(shī)歌“全在音節(jié)、格調(diào)，風(fēng)神盡具音節(jié)中”。馮復(fù)京以為古人為詩(shī)，心中必有“金石”之音韻，具體說(shuō)來(lái)又有個(gè)體、時(shí)代的差異性：

詩(shī)之有韻亦猶是耳。漢風(fēng)韻藏于意表，魏制韻溢于格中，嗣宗之韻沖曠，太沖之韻孤高，淵明之韻自然，靈運(yùn)之韻清遠(yuǎn)，子美之韻沉深而有味，太白之韻飄舉而欲仙，王孟之韻閑淡而絕塵，高岑之韻秀令而近雅，靡不旨趣無(wú)窮，芬芳可佩，作者雖已會(huì)，眾條必待斯成品矣。梁陳浮淫，其韻俗，中唐空踈，其韻淺。[2]P3843

不同時(shí)代詩(shī)人在遵循基本韻律進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作之時(shí)，因時(shí)代風(fēng)氣以及詩(shī)人性情等個(gè)體因素不同而表現(xiàn)不同的風(fēng)格，這是客觀存在的。若片面拘泥于聲律而忽視創(chuàng)作主體用韻的風(fēng)格差異，謹(jǐn)奉“四聲八病”為詩(shī)歌創(chuàng)作的金科玉律，則亦不可為。顯然，馮復(fù)京已經(jīng)意識(shí)到“詩(shī)多拘忌”之弊，故而援引鐘嶸、皎然以及本朝王世貞、胡應(yīng)麟諸人“辨失”之論，認(rèn)為聲律之法“宜加檢括”，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)以“和聲”為目的，不應(yīng)以音律限制作者“神思”，最終達(dá)到“試取熟參，當(dāng)自超悟”的境界。

（四）“植骨”“藻飾”的語(yǔ)言文辭要求

在詩(shī)歌語(yǔ)言方面，馮復(fù)京提出了“植骨”“藻飾”。“骨”，最早來(lái)自魏晉對(duì)人物的評(píng)議品鑒，后被引入詩(shī)歌批評(píng)之中，《文心雕龍·風(fēng)骨》即有：“《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沈吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)骸；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力。……故練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。”此處之“風(fēng)”，一般指詩(shī)歌中表現(xiàn)出的充實(shí)、感人的情志力量，以創(chuàng)作主體的“意氣駿爽”為前提，其基本特征是清、明；而“骨”，則意謂文章在語(yǔ)言表現(xiàn)上呈現(xiàn)的剛健風(fēng)格。至于詩(shī)文的“藻飾”，劉勰亦有“若風(fēng)藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力……若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿。”[4]P1052-1064《文心雕龍風(fēng)骨第二十八》

值得注意的是，馮復(fù)京對(duì)于古詩(shī)的古雅質(zhì)樸十分贊賞，但是在“質(zhì)”與“文”的辯證分析上，他還是明確提出不可盲目追求質(zhì)樸而墮于鄙陋。《說(shuō)詩(shī)補(bǔ)遺》第一四一則云：“古詩(shī)甚質(zhì)，然太羹玄酒之質(zhì)，非槁木朽株之質(zhì)也；古詩(shī)甚文，然云漢為章之文，非女工纂俎之文也。”鑒于初學(xué)者的特殊寫(xiě)作基礎(chǔ)，馮復(fù)京告誡：“字句與其浮響倒裝，不如沈?qū)嵠秸Ｅc其學(xué)杜陵之蒼老危仄，不如學(xué)王李之風(fēng)華秀朗。與其為大歷之清空文弱，不如為景龍之縟蒤豐腴。”[2]P3836

可見(jiàn)，馮復(fù)京吸收了劉勰對(duì)風(fēng)骨和藻采的辯證認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，注重創(chuàng)作過(guò)程中詩(shī)歌語(yǔ)言要素，把“植骨”和“藻飾”并提，為的也是防止偏重其中一方面而導(dǎo)致失衡，最終實(shí)現(xiàn)其理想的詩(shī)歌范式。

（五）“趣”“味”相投的詩(shī)歌審美風(fēng)范

在詩(shī)歌審美上，馮復(fù)京特別提出了“味”和“趣”給人帶來(lái)的審美感受，他認(rèn)為優(yōu)秀的詩(shī)歌必然要“會(huì)趣”、有“芳味”。這是“十詮”之法的要求，實(shí)際上，馮復(fù)京對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐的要求并不限于此，他還提出了“中正”“含蓄”的審美要求。

“趣”在明代詩(shī)歌審美范疇中處于較為核心的位置。馮復(fù)京把“趣”和骨氣神韻才力看得同等重要，他認(rèn)為“趣”是詩(shī)歌創(chuàng)作成功與否的關(guān)鍵性因素：“由是章句櫛比，聽(tīng)真宰以就班；音調(diào)鏗鏘，循天鈞而赴節(jié)。骨氣神韻，趣味才力，則主張旋運(yùn)於章句音調(diào)之中，以贊成厥美者焉。”[2]P7163馮復(fù)京強(qiáng)調(diào)的“趣”更主要的是體現(xiàn)在詩(shī)歌審美的方面：“蓋詩(shī)以道性情，性情所向，涉則成趣。上溯漢魏，下迄盛唐，善鳴諸家，莫不以興趣為主。”[2]P7175馮復(fù)京認(rèn)為“趣”的生成來(lái)源乃是“性情”，“趣”是情感注入的產(chǎn)物，是性情的呈現(xiàn)，屬于主體層面的范疇，是審美修養(yǎng)和審美追求的產(chǎn)物。《說(shuō)詩(shī)補(bǔ)遺》第二云：“靈趣雄才，得自天授。精思妙詣，必以學(xué)求。然天授之奇者，不可以不學(xué)，學(xué)力之至者，未必不可以勝天也。”第七三則又道：“非沉思曲換，去故就新，天趣橫生，高唱郁起，而可以成家者，未之有也。”可見(jiàn)，“趣”是審美主體的天賦，是主體天賦生機(jī)靈動(dòng)的體現(xiàn)，而“靈趣”則具有自然天成、不可強(qiáng)求、生機(jī)靈動(dòng)的特質(zhì)。因此，生機(jī)、靈機(jī)、天真直露乃得趣之要。

馮復(fù)京將“芳”的嗅覺(jué)感受與“味”覺(jué)感受聯(lián)系在一起，提出“芳味”說(shuō)：“氤氳郁烈，嗅之觸鼻者芳也；醰粹豐腴，嘗之雋永者味也。然辟芷幽蘭，豈曰不芳，太羹玄酒，豈曰無(wú)味，又芳而無(wú)味，則山澤之癯瘦，味而不芳，則河朔之羶肥矣。”要求詩(shī)歌既能呈現(xiàn)出濃烈芬芳的嗅覺(jué)美感又要給人以豐腴雋永的味覺(jué)美感，在詩(shī)歌審美層面上將各種感官的深層體驗(yàn)直接納入詩(shī)歌的品閱之中。一首詩(shī)歌的內(nèi)蘊(yùn)千姿百態(tài)，理趣韻致也是變化萬(wàn)千，但好的詩(shī)歌必須要有內(nèi)在的活力生趣、情理韻致。馮復(fù)京所說(shuō)的“芳味”正是詩(shī)歌內(nèi)在的活力生趣、情理韻致的審美風(fēng)范。

三、結(jié)語(yǔ)

馮復(fù)京的“達(dá)才”“構(gòu)意”“澄神”“會(huì)趣”“標(biāo)韻”“植骨”“練氣”“和聲”“芳味”“藻飾”之詩(shī)歌創(chuàng)作“十詮”之法，是其詩(shī)學(xué)理論著作《說(shuō)詩(shī)補(bǔ)遺》的重要組成部分。馮復(fù)京在系統(tǒng)地梳理漢魏六朝以及唐代詩(shī)歌發(fā)展流變史的基礎(chǔ)上，飽讀歷代詩(shī)歌，以辨析詩(shī)歌體格入手，從詩(shī)歌本質(zhì)論、流變論、審美論、創(chuàng)作論等方面建構(gòu)詩(shī)學(xué)理論，在綜合前人研究成果的基礎(chǔ)上提出了“十詮”之法。

“十詮”之法雖為詩(shī)歌創(chuàng)作而論，然其舉要?jiǎng)t涉及詩(shī)歌創(chuàng)作的主體素質(zhì)、藝術(shù)構(gòu)思、詩(shī)歌聲律、詩(shī)歌語(yǔ)言文辭以及詩(shī)歌審美風(fēng)范等多個(gè)方面：詩(shī)歌創(chuàng)作主體應(yīng)該多積累、多讀書(shū)，博學(xué)多聞，以豐富的才學(xué)來(lái)矯正捻須苦吟的創(chuàng)作方法和粗俗鄙陋的詩(shī)風(fēng)，還應(yīng)“量才適體”以各人之知識(shí)儲(chǔ)備和性情涵養(yǎng)的差異選擇最為擅長(zhǎng)的詩(shī)歌體式，同時(shí)亦要培養(yǎng)好自己的精神狀態(tài)和氣勢(shì)，創(chuàng)作出風(fēng)格氣勢(shì)俱佳的作品；在藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思上，注重“構(gòu)意”和“澄神”，使主體的心緒進(jìn)入一種不可言說(shuō)的澄明之境，為接下來(lái)組織語(yǔ)言、表情達(dá)意做好準(zhǔn)備工作；在詩(shī)歌聲韻要求上，一方面嚴(yán)格要求創(chuàng)作者遵循詩(shī)歌韻律法則，同時(shí)亦注重詩(shī)歌用韻的各體和時(shí)代差異性，要求不應(yīng)以音律限制作者“神思”，應(yīng)當(dāng)“試取熟參，當(dāng)自超悟”；在詩(shī)歌語(yǔ)言方面，馮復(fù)京吸收了劉勰對(duì)風(fēng)骨和藻采的理論觀點(diǎn)，注重創(chuàng)作過(guò)程中詩(shī)歌語(yǔ)言要素，把“植骨”和“藻飾”；而在詩(shī)歌品讀審美接受上，馮復(fù)京以“會(huì)趣”“芳味”論之，要求詩(shī)歌既要呈現(xiàn)濃烈芬芳的嗅覺(jué)美感又要給人以豐腴雋永的味覺(jué)美感，在詩(shī)歌審美層面上將各種感官的深層體驗(yàn)直接納入詩(shī)歌的品閱之中，“趣”“味”執(zhí)著，正是馮復(fù)京追求的自然天成與內(nèi)在的活力生趣、情理韻致相統(tǒng)一的詩(shī)歌審美風(fēng)范。

就一般文人而言，其創(chuàng)作自覺(jué)地將個(gè)體生命價(jià)值與外在環(huán)境緊密聯(lián)系在一起[5]，作為一介布衣文士，馮復(fù)京一生仕途坎坷。然其出生文學(xué)世家，一生博聞強(qiáng)記、勤于思考、敏于著述，其學(xué)術(shù)視野相對(duì)開(kāi)闊。馮復(fù)京主要活動(dòng)于明代萬(wàn)歷年間，其詩(shī)學(xué)思想受七子派影響較深，但是馮復(fù)京能夠做到兼收并蓄，去粗取精。馮復(fù)京在認(rèn)識(shí)到了七子派的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)理論不足的基礎(chǔ)上，嚴(yán)厲批評(píng)其遺風(fēng)流韻種種弊端，并積極探索，在前人優(yōu)秀創(chuàng)作傳統(tǒng)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加以總結(jié)批評(píng)，提出詩(shī)歌創(chuàng)作的“十詮”之法。“十詮”之法，是馮復(fù)京詩(shī)歌理論的重要組成部分，同時(shí)也是明代詩(shī)學(xué)理論史不可忽視的一環(huán)，對(duì)梳理明代詩(shī)學(xué)理論具有重要意義。