讀寫并用，促進“德性”文化的養成

謝先麗

中國傳統文化本質上是德性文化，講究天地合德，講究“正其義不計其利，謀其道而不計其功”，“以和為貴”。課堂教學中充分利用好教材中的優秀典例，調動學生讀的思考和寫的實踐，將傳統文化的思想精髓根植于學生心中，將傳統文化美的外在形式傳承下去，就能讓優秀的傳統文化在新時代重新煥發生命力，開出更為嬌艷的花朵。本文主要從實踐的角度，探討如何讓傳統文化中“義”的思想和優美的形式載體的繼承與發揚。

“義”是我國傳統文化推崇的重要思想。“義”古體寫作“義”，從“我”從“羊”，《中庸》謂：“義者，宜也。”段玉裁《說文解字注》云：“義之本訓為禮容各得其宜。禮容得宜則善矣。……從羊者，與善、美同意。”所以“義”字本義為正義，指合宜的道德、行為或道理?！傲x”在傳統思想中是天地間的至理，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！保ň訉τ谔煜碌氖虑椋瑳]有一定非要怎樣不可，也沒有一定要反對的東西，一切只求合于義）其道德概念中最重要的一點，就是舍己為人的精神；“義”體現在行為上，可以是慷慨仗義，可以是見義勇為，可以是舍生取義。

對“義”的精神贊歌，在語文課本中是處處可見可感的。比如《燭之武退秦師》，學生很容易感受到燭之武的不顧個人恩怨，在國家安危面前義不容辭，只身退敵師的孤膽英雄形象。這種“義”很直接，很容易感受，但有更多的“義”，是需要教師指引，經過一定的思維過程才能領悟到的。如在學習《荊軻刺秦王》后，在評價荊軻時，學生就會疑惑了：從歷史觀的角度來看，荊軻的行為實際上是妄想用一己之力來阻擋歷史的腳步，這豈不是螳臂當車？為什么千百年來，人們眼中的荊軻總是一個英雄的形象，這是不是違背了歷史規律？

引導學生深入挖掘荊軻的精神本質，就會發現，千百年來人們稱頌荊軻其實就是因為他的舍生取義的精神——“君子死知己，提劍出燕京”“心知去不歸，且有后世名”。因為在那個時代，人們不可能有把握全局的歷史觀，對于英雄，對于“義”，有自己樸素的看法。在弱肉強食的背景下，人們推崇的“義”更多的是扶助弱小，反抗強暴；是犧牲自己，成全正義；更是一種知其不可而為之的悲壯與果敢。細細品讀易水送別一段，不難從“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的慷慨悲歌里感受到這種悲壯。

這種演化為知其不可而為之的悲壯之“義”，只要用心體悟，在語文教材里的許多文章中都有體現。比如《記梁任公先生的一次演講》，讀到梁啟超先生在演講里提到 《箜篌引》里的狂人的四句詩：“公無渡河！公竟渡河！渡河而死！其奈公何！”可以引導學生思考：這首詩里到底有一種什么感覺，使作者在聽演講之后的二十余年，在“黃沙彌漫，黃流滾滾的渡口”，仍會“哀從中來”？細細思考，就會發現，狂人的行為里其實就是這種知其不可而為之的悲壯之“義”，這種知其不可而為之的大“義”，何嘗不是梁啟超先生一生“悉于國恥事變中度過，蒿目憂心，不能自已”，披肝瀝膽，“始終以救國新民之責自任”的“善變”的一生的寫照？這樣的精神感召，怎不讓身為學生的作者在多年后憶及先生，“哀從中來”？

這種大“義”，是根植于我們傳統文化的大樹上的，是一代又一代的士大夫們窮盡一生，前赴后繼去踐行的。從孔子的“顛簸流離，游說列國，惶惶如喪家之犬，不可終日”的奔波開始；到文天祥“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的不愿茍全性命，而愿“留取丹心照汗青”的執著延續；一直到《無問東西》里年輕的沈光耀，“出身豪門，是特別有前途的一個人。但因為時代的背景，他決意投筆從戎，成為了一名空軍飛行員。奔赴一場劫難，卻像是去赴一場盛宴”的繼承；甚至到今天，我們無數科研工作者，嘔心瀝血，在一窮二白的基礎上不斷發展壯大我國的科技實力……他們崇尚大義，知其不可而勇敢為之，為中華民族的振興書寫了動人的傳說。

這種“義”，除了舍生取義，還可以是為人仗義。比如《鴻門宴》里的項羽，雖然因為“婦人之仁”而錯失良機，造成了楚漢之爭的新局面，但可以引導學生思考，從《鴻門宴》中可以看出項羽什么樣的氣質，足以讓司馬遷在《史記》里將他放入“本紀”中？足以讓后世的詩人們一再吟詠“生當作人杰，死亦為鬼雄”？細細品讀課文細節，不難發現，撇開謀略的考慮，從做人來看，他對待告密者曹無傷的輕蔑，對待劉邦的寬大，對待樊噲的惺惺相惜，都是因為“義”字當先，不愿意暗箭傷人，不屑于仗勢欺人，而選擇心懷坦蕩，光明磊落。所以，雖然失了江山，但卻得了人心。

“義”還可以是顧全大義，比如《廉頗藺相如列傳》里的藺相如的忍讓和廉頗最后的悔過；還可以是堅守正義，比如《蘇武傳》里手持旄節，堅貞不屈的蘇武；還可以是重情重義，比如李密的《陳情表》里對祖母的拳拳之心，韓愈的《祭十二郎文》里對侄子的哀悼之情，歸有光的《項脊軒志》里對妻子的繾綣之思，無不真切地詮釋了“多情未必不丈夫”。

綜上可見，“義”作為傳統文化濃墨重彩的一筆，也是我們教材中有意突出的一筆。培養學生對傳統文化的熱愛，對傳統文化精神精髓的景仰，何嘗不有助于我們今天對社會主義核心價值觀的培養？因此，引導學生在閱讀中感悟思考，然后在生活中揣摩踐行，無疑是有助于傳統文化精神的內化的。

優秀的傳統文化常常托身于美麗動人的文辭中。動人的文辭，常常先于思想就征服我們了的眼睛。經典詠流傳節目的熱播，不正體現了人們對傳統文化棲身的重要枝葉——古典詩文的熱愛嗎？優秀的傳統文化以其外在的形式美吸引人去閱讀，再去思考，從而更能吸引人去領略其內在的意蘊美。通過誦讀思考，學生可以感受傳統文化精神之美；通過仿寫體驗，更可以將這種美的附著體內化為自己的語文素養。傳統文化的美在模仿與借鑒中感受得才更深刻。比如學到《滕王閣序》這篇文質兼美的駢文，除了可以讓學生感受到怡人的美景和年輕人的奮發向上精神，更是讓學生見識了傳統文化的形式美。于是，筆者讓學生們借鑒第一段仿寫一段駢賦，題材不限。學生寫出來的贊美學校和城市的文章真是讓人刮目相看：

二中賦

荊楚要地，江城名校。背倚天地，首接壹方。臨長江而擁東湖，扼漢口而挹武昌。鐘靈毓秀，師長顯儒雅之范；人才薈萃，學子展敏慧之才。燈火星羅，才俊棋布。學府踞街鋪之匯，英才品文理之妙。綺麗樓屋之聳立，氣凌廣廈；芳菲草木之密布，融光萬物。名揚四海，聲震八方；縱橫三鎮，桃李滿園。指點江山，王師尊之雄姿；激揚文字，翟學神之英貌。紅樓旭日，綠柳鬧春；葳蕤學子，志在天下。（王師尊為老師，翟學神是班級同學）

江城賦

荊楚故地，鄂省新都。九省通衢，澤及百湖。臨長江而攬東湖，撫群山而倚湖湘。湖光山色，天地靈秀聚于楚；詩華辭美，文采風騷歸于鄂。黃鶴展翼，楚地自古留詩篇；雄魚翹首，鄂都何時不風流？千橋跨江，萬蓮踏湖；俊杰星羅，英才棋布。波潺潺兮分兩岸，風飄飄兮拂三鎮。

江灘寄清風于湖旁，龜山納陰涼于江上。昔乃首義之星火，今則崛起之靈光。滾滾長江，悠悠千年騰奔萬里；婉婉東湖，漾漾百年攬盡風光。晨光與飛鶴齊驅，晴川共芳草一色。書聲朗盡，響徹江流兩岸；曲聲唱晚，聲窮湖廣三江。

日出江上，波濤映進殘陽；月落湖畔，清水閃爍嬋娟。墨水遙應龜山，漢水并渡長江。高校林立，楚才盡展風騷；名府紛沓，俊杰全匯今朝。三路并起，四通八達。倚天險，靠贛湘。享神州之風光，聚華夏之秀色。江城攬景，惟楚有才。

而學習《陳情表》后，學生都為這篇文章文辭的委婉凄切打動，筆者就讓學生自己設想一個情境去寫一篇勸誡的文言文，學生的表現也沒有令我失望。有詼諧地勸同學不要晚上熬夜白天睡覺的，有勸同學不要老去老師那里偷拿卷子或者多買教輔超越大家的，有勸老師不要占課的，有勸學校搞好食堂的，有勸家長戒煙的，還有勸虎園不要下車的……從身邊的生活到社會熱點，無不涉及。以一小文分享之：

上父書

女培言：自吾少年，承蒙汝情，教吾經典，誦吾詩書。有詩言：父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。是以教子女之敬父母也。循汝教化，吾品行篤正，力求勤奮刻苦，以報父母之恩。汝曾教言：嚴于律己乃立身之本也。每逢喧鬧，或遭誘惑，皆不能忘本心，方能成大器。吾遵汝言，克己守規。

吾入青年，而汝早已不惑。然汝染煙惡習，時不能斷。一日八九不覺多，二日一包尚嫌少。吞云吐霧，自得其樂。然煙霧彌漫，扼人咽喉；余煙繚繞，三日不絕。汝知否，時時抽煙癮難斷，口口吸入致肺癌？于己無利，于人亦害。吾常吸汝余煙，暈頭轉向，不能見其光；昏天暗地，難以顯其芒。

吾切思之，汝之年漸老，煙之癮愈大，而汝之體日衰。吾見汝青絲漸成白發，直板腰成佝僂，每每痛心不已。思汝之厚望，吾恨不能三更燈火筆耕不輟，故望汝亦諒女之心切。吾有鴻鵠之志，不求功名，只爭朝夕。每欲耍懶，思汝之告言，遂嚴格律己。不知汝思否，汝何不能嚴于律己，思吾之深勸，克制煙癮？

吾與汝乃親脈血緣，情深意篤，汝教吾勤學，吾勸汝戒煙，不亦兩全其美？自古東流水，一去載千愁。吾今愁汝生白發，爬皺紋，多咳嗽，恐吾難報養育之恩。故汝只念，汝每握煙時，躬親思矣：奚以抽煙為？吾得何益為？女兒安心否？懇請謹記：女兒呼，需親聽！女兒求，需親允！

文章情真意切，言辭動人。實踐證明，在仿寫中，學生，在斟酌字句的同時，可以感受到融文辭之美與思想之美的不易，更在咬文嚼字中揣摩文質兼美的可能，從形式到內容上感受到傳統文化的魅力。學生如果又能從中學會將好的思想用美的形式表達，竊以為，這也是語文教學的最高目標。