論蘇霍姆林斯基和孔子的音樂教育

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(泰州學(xué)院音樂學(xué)院)

一、音樂藝術(shù)作為教育手段的目的

在現(xiàn)代教育學(xué)中將藝術(shù)作為教學(xué)手段來運用，不論在中國還是在俄羅斯已經(jīng)成為一種現(xiàn)實狀況而存在。大量的科學(xué)研究表明包括聲樂和樂器在內(nèi)的音樂藝術(shù)具有教育的潛力。現(xiàn)代教育在人本主義化的過程中經(jīng)常求助于古代的經(jīng)典。我們的研究對象就是中國和俄羅斯的兩位教育家。在中國，最喜愛運用音樂藝術(shù)作為教學(xué)手段的無疑是樂教的倡導(dǎo)者——孔子。而在俄羅斯經(jīng)典的是蘇霍姆林斯基。雖然蘇霍姆林斯基的工作地點是在蘇聯(lián)時期的烏克蘭，但是俄羅斯在物質(zhì)和精神文化方面，包括教育領(lǐng)域全面繼承了蘇聯(lián)的遺產(chǎn)。蘇霍姆林斯基的教育思想在俄羅斯教育界受到高度重視和保護，已經(jīng)成為了俄羅斯教育思想文化的一部分。

孔子生活的時代是“禮崩樂壞”的春秋時期，其私學(xué)的的根本目的是培養(yǎng)維護貴族統(tǒng)治所需要的人才。孔子樂教的基礎(chǔ)是建立在引導(dǎo)人的靈魂的提升上的，其目的首要是提高人的道德品質(zhì)和人格素養(yǎng)。在孔子所要求的六藝教育中，禮和樂是緊密結(jié)合在一起的。孔子所編著的《詩經(jīng)》也符合禮樂制度的思想。孔子時代的詩經(jīng)是可以唱的，有曲調(diào)的。詩經(jīng)的學(xué)習(xí)可以激勵人愛“善”、從“善”、棄“惡”。詩中的歌詞正是感染人的靈魂的重要媒介。語言和音樂的結(jié)合可以幫助被教育者在潛移默化中了解周圍世界和自我。對于孔子來說，不論是文學(xué)還是音樂藝術(shù)，都是對人世界觀有重要影響的，但是思想和心靈比任何藝術(shù)本身都重要。

今年是蘇霍姆林斯基誕辰100周年，他經(jīng)歷過第二次世界大戰(zhàn)，其教育思想成熟時是冷戰(zhàn)時期，也是意識形態(tài)激烈對行的時代。如何利用馬列主義思想為指導(dǎo)，結(jié)合世界上先進的教育方法，培養(yǎng)適合社會主義制度的全面發(fā)展的人才，是當(dāng)時教育工作者的探索方向。蘇霍姆林斯基堅信共產(chǎn)主義，在解決學(xué)校的教育理論與實踐問題時的理論依據(jù)是馬克思、恩格斯和列寧的思想。在他的著作中經(jīng)常引用的共產(chǎn)主義指導(dǎo)思想，從不是形式上的，而是與實際問題相結(jié)合的。蘇霍姆林斯基不僅注意對過去先進教育思想的利用，還注意從現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)和最新教育理念中借鑒有利于學(xué)生發(fā)展的經(jīng)驗。

二、音樂藝術(shù)作為手段在教育中的運用

1.孔子教育中的音樂藝術(shù)

儒家的核心思想“仁”，在孔子的樂教中也有體現(xiàn)，仁是由禮和樂的學(xué)習(xí)之后才能達到的境界。這里的禮和樂就像是形式，而仁就是內(nèi)容。“仁”的解釋有多種，子曰：“仁者，愛人也”。所以簡單來講，仁就是愛人，真心愛人。從論語及孔子的言行，孔子的"仁"是有豐富的內(nèi)涵的，概括來說，有四種意識：人格意識、人類意識、人為貴意識及人和意識。孔子理想中具有“仁”的思想的就是“君子”。“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短兩萬多字的《論語》，“君子”這個詞就出現(xiàn)了一百多次。君子這一說法，最早是來自于《周易·乾》：“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。孔子在《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》中也有：“窈窕淑女，君子好逑”。在孔子的樂教中，特別重視對人的思想道德的教育。《論語·八佾》中寫道，子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這里孔子強調(diào)了音樂是表達人們思想感情的一種形式。儒家的二程也曾指出禮樂就是天理的實質(zhì)性內(nèi)涵，而仁同禮樂一體。道德準(zhǔn)則是天理的組成部分。《論語·泰伯》中也寫到“興于詩，立于禮，成于樂”。可見孔子重視樂對人的感染作用，認為人格的圓滿有賴于樂的感化作用。孔子的樂教傳統(tǒng)這樣來看有三個層次，并且有先后次序，先是學(xué)詩、再是學(xué)禮，最后學(xué)樂。但是，孔子樂教的三個部分之間是相互關(guān)聯(lián)的。樂本來與儒家的樂教有關(guān)。孔子很重視詩教、樂教、禮教，開門授徒，對音樂教育尤為用力。他以音樂為人格修養(yǎng)的最高境界，以音樂為其學(xué)習(xí)的最終完結(jié)。

儒家的核心原則之一是《中庸》，在樂教實施的過程中，將中庸、樂、禮和仁結(jié)合在了一起。中庸在樂教中的體現(xiàn)就是“和”。在詩經(jīng)中最典型的“和”的作品就是《關(guān)雎》，因為其特點是“樂而不淫，哀而不傷”。里面沒有任何露骨的描寫愛情的詞語，也沒有任何與傳統(tǒng)道德抵觸的東西。因此，關(guān)雎也被孔子認為是音樂美學(xué)的典范。用音樂作為手段教育人，可以使人凈化心靈，遠離低俗。這也是孔子樂教的具體任務(wù)之一。孔子對《韶》樂的評價非常高。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未近善也。”“美”指的樂舞的藝術(shù)形式，音調(diào)聲容之美。“善”指樂舞的思想內(nèi)容，蘊籍內(nèi)涵之美。《韶》：傳說是古虞舜時的一組樂舞，也叫大韶。主題是表現(xiàn)了“舜韶堯之道德”，即指虞舜通過禪讓繼承帝位，所以樂舞中有一種太和之氣，可以成為盡善。《武》是周代用于祭祀的“六舞”之一，指周武王戰(zhàn)勝殷紂王的一組音樂和舞蹈，也叫“大武”。孔子認為武王伐紂雖順應(yīng)天意民心，但畢竟經(jīng)過征伐，故說“未盡善。”所以就有了：子在齊，聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”這是記敘孔子在齊國聽到《韶》樂后的感受，三個月吃肉都吃不出什么滋味來。連孔子都感慨沒有想到，音樂竟然能達到這么迷人的地步。

現(xiàn)代社會不可能回到兩千多年前的禮樂制度中去，學(xué)者們更多是研究孔子所提倡的道德原則。孔子的禮不僅僅是社會生活中的禮節(jié)，首先就要做到“仁”。孔子的音樂傳統(tǒng)跟西方的音樂傳統(tǒng)是不同的。孔子的音樂中道德是第一位的。孔子的音樂傳統(tǒng)是聲、情和禮組成的。其中在某種樂器下歌唱詩經(jīng)中的段落是必備的。孔子宣揚的音樂傳統(tǒng)擁有哲學(xué)的高度，道德的高度、人類智慧的高度。這種傳統(tǒng)的目標(biāo)是教育人們，并提高他們的德行，使人獲得身體和精神上的平衡：“和”。詩經(jīng)中每首歌曲都包含著有價值的生活智慧，可以幫助人們挽救道德的淪喪、凈化心靈。

本世紀(jì)中國流行的是通俗音樂，其中充斥著不少低俗的作品，對大眾的道德有比較負面的影響，使得人的內(nèi)心不能平靜，用孔子的觀點來說，就是不能做到“和”。這種音樂對未成年人的危害尤其嚴(yán)重。進入21世紀(jì)以來，中國的音樂教育飛速發(fā)展，各年齡層次的人們都喜愛音樂。具體表現(xiàn)就是有人喜愛演奏樂器，有人唱美聲或民歌，有人聽交響樂或流行音樂，觀看歌劇和音樂劇等。但這對于以音樂藝術(shù)為手段的教育來說是不夠的。因為目前的音樂教育體系，還沒有足夠重視對青少年的道德情感的教育，對于挖掘有美學(xué)教育作用的音樂作品還不夠深入，對情感修養(yǎng)的培養(yǎng)還遠遠不夠。要解決這一問題，可以借助于古老的、傳統(tǒng)的音樂教育方式。在這一方面孔子倡導(dǎo)的樂教至今仍有指導(dǎo)作用和現(xiàn)實意義。

2.蘇霍姆林斯基教育中的音樂藝術(shù)

蘇霍姆林斯基與孔子生活的時代相去甚遠。俄羅斯學(xué)者林達克注意到了他們有許多的對教育問題的不同觀點，但是這兩位偉大的教育家也有相同的觀點。其中在音樂領(lǐng)域就是在如何利用音樂藝術(shù)作為教育手段上。蘇霍姆林斯基的指導(dǎo)思想中認為，在教育中使用音樂，不僅可以造就道德高尚的、擁有真正內(nèi)在修養(yǎng)和崇高精神需求的人，還可以解決許多社會問題。現(xiàn)代人的生活，就是每天最能夠影響他，也是人最能夠感知的領(lǐng)域。這些領(lǐng)域需要經(jīng)常性的非常微妙的教育手段：提供智慧的書籍，音樂和藝術(shù)。如果沒有收到智慧和情感的細致教育，那么也不會有其它手段、辦法能夠克服酗酒、流氓和犯罪行為。蘇霍姆林的思想在這點上是與孔子一致的，他認為在所有的藝術(shù)當(dāng)中，只有音樂最能夠教育人的心靈。他對比了人的心靈與多種樂器，提到關(guān)于“心靈的音樂”“語言的音樂”“自然的音樂”：樹林的音樂，夏日的田地。林間小溪，夏日夜晚，親愛的草原和樹林。蘇霍姆林斯基創(chuàng)建了一個理論：音樂藝術(shù)作為一種手段在教育中不是只面向美學(xué)教育，也可以面向道德、勞動、愛國主義教育；音樂在人的情感修養(yǎng)教育中的作用不可能會被高估。只有音樂可以使受教育者的情感得到完善。只有訓(xùn)練對音樂旋律的敏感，才能成功地培養(yǎng)情感關(guān)懷和同情心。使孩子們接受并且懂得周圍人和自身的情感、情緒和感受；情感關(guān)懷，作為教育者來說，就是對人以人性化的態(tài)度，也像是一種人的自我的完善。他還認為，音樂是一種強力的手段，可以阻止無禮、無情和文化道德的缺失，是一種培養(yǎng)高尚情操和高雅的、細致的情感的手段。

美育是蘇霍姆林斯基多年的研究方向之一。他親自將音樂藝術(shù)作為教育手段進行了實踐。研究的對象不僅在聲樂、器樂方面，還包括上述提到的自然音樂、語言音樂(特別是詩歌類作品)。他不僅注意發(fā)展學(xué)生的音樂聽覺，還注意發(fā)展學(xué)生區(qū)分音樂的現(xiàn)實性和幻想性。童話故事類的形象更能夠發(fā)展學(xué)生的想象能力和幻想能力。這些都是建立在研究兒童的創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)之上的。蘇霍姆林斯基發(fā)現(xiàn)音樂的價值：在人的發(fā)展中可以促使人們更積極地做某些行動或者從事某些活動。在蘇霍姆林斯基的引導(dǎo)下，學(xué)生們做出了“音樂盒子”“音樂房間”，并可以從中聆聽音樂作品，獲得快樂。孩子們根據(jù)美好的自然中的形象、童話故事中的形象、還有文學(xué)中的形象自己創(chuàng)作了音樂。蘇霍姆林斯基發(fā)現(xiàn)了古典音樂和民族音樂在教育中的價值。在他的學(xué)校里學(xué)生學(xué)習(xí)了多種樂器的演奏，學(xué)習(xí)了合唱，領(lǐng)略到了民歌的魅力。這些民族歌曲是俄羅斯、烏克蘭、捷克、波蘭和德國的民族性歌曲。

蘇霍姆林斯基教育思想的核心是培養(yǎng)個性全面和諧發(fā)展的人。他認為學(xué)習(xí)音樂最重要的意義是音樂可以引導(dǎo)人們具有純潔、高尚的高級品味。在音樂作品中的形象可以幫助學(xué)生們區(qū)分善惡，最終通過理解形成正義感。令人驚奇的現(xiàn)象是，在音樂的影響下，孩子們在自己的想象下創(chuàng)造了許多鮮明的童話人物的形象，用來區(qū)別善與惡。這也使得孩子們成為了一個個為正義而奮斗的參與者。音樂使得人物形象，鮮活的躍然紙上，并使得孩子們有了敬畏的思想。音樂使孩子們進入到善的世界。音樂的激勵功能對于蘇霍姆林斯基的教育思想有重大意義。他發(fā)現(xiàn)，在聽完柴科夫斯基、格里格、貝多芬、巴赫關(guān)于自然的音樂后，孩子們用自己的想象力在大腦中形成了關(guān)于善和惡斗爭的圖像；孩子們的心靈站到了正義、美好和公正的一方。正是在這樣的情況下，孩子們才能被引導(dǎo)做出好的、正確的事情。

蘇霍姆林斯基強調(diào)了音樂與兒童智力發(fā)展的聯(lián)系，認為音樂能夠激發(fā)思維的能力。在自己的著作中曾經(jīng)提到：音樂使思維的源泉，沒有音樂的修養(yǎng)孩子就不可能得到充分的心智方面的教育。音樂的主要來源不僅是自然環(huán)境世界，還有人自身，人的精神世界，思維和語言等。音樂的形象幫助人們揭示事物和真實現(xiàn)象的特點。

關(guān)于人本主義，蘇霍姆林斯基的教育體系中也有體現(xiàn)。人處于整個教育體系的中心位置。跟孔子相同，他們所指的音樂教育，并不是培養(yǎng)音樂家。細致的情感，豐富的體驗，都是音樂可以給與教育的，對孩子自身來說是重要的有價值的，是道德品質(zhì)發(fā)展中的必要部分。也是待人處事的價值態(tài)度教育中的重要一環(huán)。音樂的理解能力，可以幫助小孩子、未成年人、青年人懂得其他人的感受和情緒。掌握音樂的細致之處，高尚的情操和道德的修養(yǎng)，可以使人得到理解別人的歡樂和痛苦的能力，和可以區(qū)分這些情緒的能力，這些能力在別人需要情感安慰和幫助時可以發(fā)揮作用。音樂的旋律在培養(yǎng)著人的心靈，使人更具有人道主義的情感。在音樂中就像在語言中，表達了真實的人類。訓(xùn)練孩子對音樂的敏感性，可以使他們思維和志向變得高尚。教學(xué)的任務(wù)就是讓音樂的旋律在每個人心中都流淌著生機勃勃的人類情感的泉水。

雖然蘇霍姆林斯基和孔子所處的時代不同，其教育的根本目的也不完全相同。前者是服務(wù)于社會主義制度，后者是服務(wù)于貴族統(tǒng)治的社會制度。但可以肯定的是孔子和蘇霍姆林斯基在運用音樂作為教育手段上，有相同點：都肯定利用音樂藝術(shù)的潛力對人道主義、對人的態(tài)度和對人類情感的態(tài)度的培養(yǎng)的巨大價值和作用；都強調(diào)音樂藝術(shù)和道德教育的統(tǒng)一性。他們的藝術(shù)教育就是審美教育，其最終目的都是使被教育者成為具有高尚情操和道德的人。