論蘇軾的理想與追求

陳 鶴

蘇軾一生留下的著述極多，他在詩詞散文乃至書法繪畫等方面都有杰出的成就。蘇軾的詞顯示了他獨特的藝術風格，以雄健之筆，擴大詞境，在婉約之外，獨建一宗，形成“豪放”一派，因而蘇軾也被稱為“豪蘇”。這是對蘇軾極準確的概括。在蘇軾身上明顯體現這儒家經世致用與道家曠達精神的極圓滿的融合，具備了古代儒家所重視的善處窮通之際的一種自持的修養。雖在窮困被逐之中，也未曾迷失彷徨，仍然執著于自己的理想。在本篇文章中，我將通過蘇軾作品中幾個人物形象及典故來看一看他在困頓之中是如何執著于理想的。

先看《江城子·密州出獵》這首詞的上片：

老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

蘇軾因與王安石意見不合，并上書反對新法，不得已，乞外調，由汴京轉赴杭州任通判。本詞即在任杭州任通時于熙寧八年（1075年）所作。詞中孫郎即孫權，字仲謀。據《三國志》記載：“二十三年十月，權將如吳，親乘馬射虎于庱亭。馬為虎所傷，權投以雙戟，虎卻廢。”詞中典故即指這件事。孫權不僅膽略過人，且胸有韜略。《三國志·吳主傳》記載：有一次魏文帝問趙咨：“吳王何等王也？”咨對曰：“聰明仁惠，雄略之主也。”帝問其狀，咨曰：“納魯肅于凡品，是其聰也；拔呂蒙于行陣，是其明也；獲于禁而不害是其仁也；取荊州而兵不血刃，是其智也；據三州虎視于天下，是其雄也；屈身于陛下，是其略也。”由此可見孫權高瞻遠矚，雄才大略，故而終成為三國鼎立之一足。蘇軾引用此典，用意明確，意欲像孫權那樣施展雄才大略，保衛邊疆，安邦定國。

我們再來看一下《前赤壁賦》。這篇賦作于元豐五年（1082年）七月，這是蘇軾政治上失意，行動上不自由，生活貧困，心情極其苦悶的時期。元豐二年（1079年）八月，蘇軾因“烏臺詩案”被加以誹謗朝廷的罪名，被捕入獄。在獄中一百多天，受審十余次，慘遭折磨，后經多方營救，于當年十二月獲釋，被貶為黃州團練副使，但不得簽署公事，不得擅去安置所。由居廟堂之高到處江湖之遠，沉重的精神壓力迫使東坡內心產生了深刻的變化，他開始比以往任何時候都更加感慨世事的紛擾和虛無，他哀嘆人生如夢，愁緒難遣。他試圖去尋找徹底的解脫，“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”，但這種飄飄欲仙的超脫，只能存在于他的幻想世界里，事實是他雖然對現實極不滿可又不得不忍受。就是在這個生活極其困頓，精神極為痛苦的時期，蘇軾也并沒有對人生采取斷然棄絕的態度，因為他始終不能忘懷自己的理想。因此當他面對黃州赤壁時，不由得心潮澎湃，情不自禁地傾訴著對曾經大顯身手建功立業的歷史人物的崇敬頌揚之情，“方其破荊州、下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也”，這些句子歌頌了曹操所到之處無堅不摧的英雄氣概。曹操順應歷史潮流，在當時“白骨露于野，千里無雞鳴”的凋敝混亂的局面中，力挽狂瀾，消滅割據，救民于水火，完成中原統一大業，功勛卓著，彪炳千秋。

蘇軾在寫作《前赤壁賦》的同時，還寫了《念奴嬌·赤壁懷古》這首詞，情調與賦基本相同，同樣是借假成真、借古傷今抒發壯志未酬之志。以“江山如畫”引出周瑜，并大加渲染。“小喬初嫁了”一句乍看平緩通俗，其實奇峭而意深。據《三國志·吳志·周瑜傳》記載：周瑜跟從孫策攻皖城，得喬公兩女，皆國色也，策自納大喬，瑜納小喬。這是建安三年（198年）的事，當時周瑜24歲，而赤壁之戰則在建安十三年（208年）冬，小喬嫁給他已十年了，用“初”字的目的，不過是襯托周瑜青春年少，英姿勃發，另一方面用小喬之事表明周瑜政治上的得意。周瑜與孫策本有“總角之好”，情同手足，又由于納小喬，與孫氏結成至親，更加受重用，24歲任中郎將，赤壁之戰時已任都督。赤壁之戰前夕，曹操率八十萬軍隊順流而下，直指江東，所向披靡，來勢洶洶。孫權政權內部很多人主張投降曹操，但周瑜力排眾議，對當時的敵我力量作了精辟的分析，認為曹軍實際人數不足八十萬，加上遠道疲憊，不習水土，可以與之一決雌雄。正是周瑜這番卓越見解，促使孫權下定抗曹決心。周瑜率三萬精兵，聯合劉備，在赤壁之戰中以少勝多、以弱克強大敗曹軍，從此奠定了三國鼎立的局面。周瑜也因赤壁之戰而功成名就，名垂青史。蘇軾寫這首詞時，已年近半百，人生遲暮，而功業未就，舉周瑜以為理想，其用意是不言而喻的。

以上三例雖然篇目不同，但都有如下特點：第一，所舉人物均是三國時期建立了不朽功業的英雄；第二，寫這些詞賦時，蘇軾均處于郁郁不得志時期；第三，這些詞賦的寫作年代正是北宋王朝的多事之秋。北宋王朝內部豪強兼并，官僚機構龐大而無能；對外則邊防松弛，向侵略者求和，每年要向西夏交納幾十萬兩匹銀絹，不但黃河以北地區喪失殆盡，黃河以南也損失嚴重。元封四年（1080年）十一月，即作《前赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》前不到一年的時間，宋兵包圍靈州十八日，西夏梁太后令決黃河水灌宋營，宋兵凍死者甚眾，大敗而回。這樣的事情怎能不使蘇軾感到悲憤呢？由此可見蘇軾在自己的作品里一而再、再而三地頌揚這些英雄人物，在他們身上寄托自己的人生理想，就是希望自己能像他們一樣能安邦定國、建功立業。人生如白駒過隙，但總得在這“隙”間留下些光彩的印記，這正是蘇軾孜孜以求的人生的最高理想。我們只要考察一下他的生平思想，對這一點就不難理解。

蘇軾出生于一個文化修養極高的家庭，父親蘇洵早有文名，母親能教他讀《漢書》。由于家庭的教育，前輩的熏陶，以及他自己的刻苦學習，青年時期的蘇軾就具有廣博的歷史文化知識和多方面的藝術才能。由于受儒家經世致用思想的影響，蘇軾從少年時期起就積極關心當時社會的人情風俗和北宋王朝的政治措施，希望能在政治上有所作為。事實上，蘇軾也是這樣做了，他向朝廷上制策，提出厲法禁、抑僥幸、決壅蔽、教戰守等主張，要求“勵精庶政，督察百官，果斷而力行”（《辯試館職策問札子》）。蘇軾一針見血地指出“當今生民之患”是“知安不知危，能逸而不能勞”（《教戰守策》）。他不光用政治家的眼光指出流弊，更希望自己能身體力行，保衛邊疆，打退來犯的敵人，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（《江城子·密州出獵》）。蘇軾在自己的詩中一再表示自己雖然是一介書生，也要為國戍邊抗敵。“圣朝若用西涼簿，白羽猶能效一揮”（《祭常山回小獵》），說自己猶能揮白羽扇退敵。“西涼簿”指西涼州主簿謝艾，艾本書生，善用兵，所以蘇軾以他自比。還有一首《和梅戶漕會獵鐵溝》詩的開頭兩句“山西自古說三明，誰信儒冠也捍城”，也表達了同樣的愿望。“三明”用《后漢書·段穎傳》中的典故：穎字紀明，初與皇甫威明、張然明并知名顯達，京師稱為“涼州三明”。

抗敵戍邊、安邦定國是蘇軾一生追求的最高理想，但當時腐朽的北宋王朝已經聽不進忠言了，皇帝一味茍安投降，臃腫腐敗的機構已經經不起一點點的改革，王安石變法的失敗證明了這一點，北宋王朝不可挽回地走向滅亡的命運。在這種情況下注定了蘇軾的理想不可能實現，這怎能不使他悲傷感嘆、“早生華發”呢？蘇軾處在改革派與保守派的夾縫中間，到處受排擠，因“烏臺詩案”被貶斥到黃州做團練副使，以后更是一貶再貶，直至蠻荒之地嶺南的惠州和海南的儋州，處境極其艱難，幸虧他孜孜以求的理想和曠達的天性還支撐著他生活的信念，但理想在現實中是不可能實現了。正因為如此，他才不斷地在自己的作品中緬懷頌揚那些能安邦定國、有雄才韜略的英雄們，在他們身上寄托自己的理想。時隔一千多年后的今天，在閱讀蘇軾的作品時，我們仍能強烈感受到他在窮困被逐，極其艱難環境中對理想的執著及因理想實現不了而產生的焦灼與痛苦。蘇軾是孤獨的、寂寞的，只有“江上之清風”與“山間之明月”才是他的知音，只有在大自然的懷抱中他才能尋求到精神的安慰。這是蘇軾的悲劇，更是時代的悲劇。