禪心詩境
——《壇經》閱讀教學研究

趙 唯

禪宗六祖惠能弘法的《壇經》，作為佛教史上漢人高僧所著唯一被尊為“經”的著作，在中國思想史上有著重要的地位，是中國傳統文化的經典之作。其中的兩段經文被編入人教版選修《中國文化經典研讀》第五單元“佛理禪趣”中。禪是儒釋道的哲學化，詩是中國人情感的文學化，禪的理寄寓著詩的象，禪學與詩學心靈相通，成為中國文學史上最絢麗多姿又久開不敗的奇葩，給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深刻影響。

但是，單元導讀提到“佛教作為一種宗教，從唯物主義的角度看，其基本精神是不科學的，”“學習本單元應認真加以辨別”這些界定。確實，佛學經典是中國傳統文化的重要組成部分，不能主觀人為地跳過，但佛教哲學從本質上講是唯心主義的，學生又正處在世界觀、人生觀形成和發展的重要時期，如何取其精華，實現中國傳統文化經典與語文教學的結合；如何由流溯源，實現文學作品鑒賞選修課程的終極目標，是教學的難處。但這難處正是我們要用心之處，這也正是本文研究的關鍵所在。

一篇教材究竟適合用作哪一類學科內容的學習文本，完全取決于使用者將其置于的教學情境，這個情境既包括文本在教科書中所處的位置及單元組合，也包括學生學習時所處的物理環境與心理環境。《壇經兩則》是側重于學習文本內容的情境材料，這一類材料一般是經過歷史淘洗已被學術界認可的傳統文化經典，學生通過閱讀它們可以獲取民族文化的內涵，是學生從一個自然人向社會人轉化的精神食糧。《壇經》中惠能的出身絲毫不神秘，他都能成佛證明其人生智慧一定有可挖掘的地方：他腰石舂米八個月的堅忍，他化身獵人十五年的隱忍，他為法忘軀的弘忍，都表現出了超凡的勇氣和智慧。如果說磨難是人生的“塵埃”，那他的一生就是與塵埃斗爭的一生，真正詮釋了人生的苦修就是禪，戰勝自己就能成佛的道理。這對當下嬌生慣養的學生來說，是十分生動的精神洗禮。另外，教材“單元導讀”中提到“佛經有很強的文學性”，它為中國文學提供了新的故事情節和思想內容；“知識鏈接”中亦提到《西游記》《紅樓夢》中的禪趣。這些都是《壇經》所獨有的“文本情境”，體現了《壇經》能對教育對象的成長與發展所起到的獨立的、無可替代的貢獻。所以《壇經》大有教學的必要。

一、讀《壇經》，疑《壇經》——以問導學，解惑《壇經》

有人說衡量教育成功的標準是把沒有問題的學生教得有問題。所以我設計了“讀《壇經》，疑《壇經》——以問導學，解惑《壇經》”的閱讀活動，提出質疑，小組合作解決小問題，留下大問題，讓全班討論。以下是學生的疑問：

1.五祖對惠能一開始是鄙夷、蔑稱，但作為一個得道高僧，他為何會有這樣的態度？

2.“衣為爭端，止汝勿傳”，為什么得衣會有人害？為什么十五年以后才“出示大眾”，難道就不怕人害了嗎？

3.五祖為什么不選一個佛學修養深厚的人當六祖？為何看中慧能，為何認為慧能“根性大利”？

4.佛教的空等同于無欲無求嗎？如果人人都百物不思，如枯木死灰，不是很消極嗎？

5.慧能的偈與神秀的偈比，好在哪里？

6.禪宗的頓悟和漸悟哪個更好？頓悟與打坐參禪哪個更好？

7.我們平時都求神拜佛，為什么禪宗卻認為每個人都可以修行成佛？怎么悟道成佛？

8.修佛法，可修性否？可修志否？可明世否？“修”于一人有何意義？于一世有何意義？

從以上疑問看出，每一個問題都是思想的火花，任何一個問題的討論都是一次思維的培養。從認知的角度看，課文對于完成識字任務的學生而言，是一個“已然”的世界。但從閱讀的角度來看，它又是一個介于“已然”和“未然”之間的世界。語文教師的任務就是引領他們走進這廣闊的未知的精神空間。

二、鉆木取火，淤泥生蓮——由《壇經》看人生智慧

如何將教材語言轉化成教學的起點，如何幫助、提示學生對文本進行解讀和建構，如何調動學生的閱讀經驗解決與文本產生的矛盾問題，使文章顯露出可被學習的形態。我做了“鉆木取火，淤泥生蓮——由《壇經》看人生智慧”的教學設計。

1.《壇經》偈語，追根溯源

神秀與惠能大師用偈語告訴我們怎樣的人生哲理？你覺得誰的偈語于你更有借鑒意義？

此環節依學生提問5 設計，在討論過程中可以兼顧第3、4、6問題的解決。

身是菩提樹，心如明鏡臺，

時時勤拂拭，莫使惹塵埃。（神秀偈語）

菩提本無樹，明鏡亦非臺，

本來無一物，何處惹塵埃。（惠能偈語）

在探討中引導學生明白“菩提樹”“明鏡臺”“塵埃”“一物”都是譬喻象征。“塵埃”比喻妄念、身份、名譽、情感、成績……即世間有形無形的一切。學生大部分喜歡神秀，認為他遵循規律、扎扎實實、日積月累、住心觀境、漸悟佛法。而惠能太虛無、太空了。

2.鉆木取火，淤泥生蓮

《壇經》是惠能智慧的結晶，是他的人生總結。所以我們回到文本，找出惠能求法、護法、弘法過程中與“塵埃”作斗爭的經歷，探討解決問題3.4.。

討論分析得出惠能一生經歷堪比九九八十一難，他的一生是勇猛精進，為法忘軀，大勇無畏的一生。所以他并不是如同學們問題中說到的“百物不思，如枯木死灰”。

他于獵人隊伍中藏身十五年，并不是躲避危險，逃避困難，而是于塵埃中潛行，于人世間苦修，用苦難來磨礪意志，去除妄念、脆弱。塵埃落定，方能成就大智慧。

3.明心見性，本心使然

解決問題2：為什么十五年以后才“出示大眾”，難道就不怕人害了嗎？

討論分析得出惠能潛行十五年，重現江湖時，是以風幡之辯撼動佛界。“不是風動，不是幡動，仁者心動”。反過來說，心靜則萬物平等無差。靜故了群動，空故納萬境。人心為什么能有那么大的力量？因為他經歷生死考驗，看到了“本心”中本源本體的生命力。明心見性，澄懷以觀，這世間還有塵埃嗎？本來無一物，何處惹塵埃。這即是悟見了清凈心。此時還有何懼？

教師板書：理則頓悟，事則漸除。

與神秀的先修后悟相比，惠能更直指人心，告訴同學們要“向內求”，挖掘自己本心本體的生命能量，提出人生的實踐就是禪，于世間修行，成就最好的自己。

從這一點來說《壇經》是積極的，是符合一個民族主流文化價值觀的，是蘊含著我們的民族精魂的，是能夠從正面影響學生的情感態度價值觀，也是我從它的社會文本原生價值中挖掘出來的，貼近學生生活、體現學生所需的教學價值。整個以問導學、小組互疑、討論解疑的學習過程也遵循了語文學習從“學得”到“習得”的規律：語言—思維—思想，而且是教師、學生、讀本之間的多向交流，來領悟作者借助這些語言符合欲傳遞的情感內容。

三、禪心詩境——詩歌教學與《壇經》的結合

教材在“閱讀指南”中提出了“佛教與中國文化有著怎樣的關系”的問題，在“大視野”中節選了袁行霈的《詩與禪》提到“禪對詩的滲透”問題，所以我設計了“禪心詩境”一課，體現中國傳統文化經典與高中語文詩歌教學的結合。

《壇經》有云：“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”。眾生皆有佛性，一念迷，則佛是眾生，一念悟，則眾生是佛。悟的方法即頓悟清凈：于念而不念，于相而離相，心無所住而清凈生。面對一切世俗世界而不受制于世俗世界，以一種順隨自然的心態澄懷以觀，不執著于我，進而忘我，進入涅槃境界，從而自悟成佛。《壇經》中重個體自由，重心性體悟的哲學，實則是心靈的解放。從這一點來說，禪學與詩學是心靈相通的。

惠能的“坐禪是病”，使得禪宗拋棄了傳統佛教的孤燈獨坐的苦修生活，行住坐臥皆是道場，生動活潑的現實生活使得禪學和詩學有了相互滲透的基礎。

禪家偈語中的譬喻取象，又跟詩歌的意象意境有諸多相通之處，都追求象外之意。禪為詩歌的發展注入了新的質素，詩使得原本枯寂的宗教帶上審美的韻致。

品讀下列禪詩，走進僧人們的生活，各組任選幾首，從意象、意境、情感、語言或色調等方面談談你看到一顆怎樣的清凈心，一種怎樣的清凈境？（展示部分例句）

（1）松聲四壁雨，湖影滿床秋。

（2）聽雨寒更盡，開門落葉深。

（3）我心如明月，寒潭清皎潔。

（4）柴扉夜未掩，片月隨行屨。

（5）四面青石床，一峰苔蘚色。

（6）綠蒲眠褥軟，白木枕頭彎。

（7）神通并妙用，運水及搬柴。

（8）近夜山更碧，入林溪轉清。

討論小結：詩僧們的禪詩意境過于清寒，缺乏認識生活的熱情；題材過于狹窄，缺乏社會生活內容；語言拘謹少變化，篇幅少宏放；作詩好苦吟，缺乏自然天成之趣；好用禪語，缺乏空靈蘊藉之韻味。

總結：佛祖說人生無常，于是立地成佛。蘇軾感慨人生無常不下百次，“吾生如寄”更成為了他不同人生階段的重要主題。他是愛上了“無常人生”，于是于人世中修行，終了，他把平生功業歸于三個苦難之地，這又是怎樣的人生境界！真是如惠能偈語所言：“若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮”！

禪宗是中國化的佛教，因而佛教的中國化很大程度上是指佛教的詩化。詩禪相通，中國古典詩歌才開辟出了不同于儒家傳統詩教的新境界。