存善

戴子琦

“我知言。我善養(yǎng)吾浩然之氣。”他侃侃而談，呼出內(nèi)心殷切的希望。他站在時(shí)代的塔尖上，悲憫地看著眾生。淺讀孟子，我感受到了他對(duì)“天性善”的贊譽(yù)以及堅(jiān)定的追求。

盧梭追求“個(gè)人如何在不可避免趨于墮落的社會(huì)中保持天性中善良”，從而寫了《愛彌兒》一書。而孟子強(qiáng)調(diào)人性中先驗(yàn)的善的觀點(diǎn)，是與盧梭有些類似的。他說(shuō)：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”關(guān)于人性初始的狀態(tài)，有各種觀點(diǎn)：荀子的性惡論，笛卡爾的白板說(shuō)等，都對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了闡述。

但我們不管本性如何，都可以通過學(xué)習(xí)來(lái)完善自身。李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中這樣寫道：“對(duì)于孟子來(lái)說(shuō)，一切后天的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)，都是為了去發(fā)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)亦即自覺意識(shí)和保存，擴(kuò)充自己先驗(yàn)的善性，也就是所謂存善。”孟子給了人一種追求道德完善的方式，他給予了學(xué)習(xí)的一種動(dòng)力和方向。簡(jiǎn)言之，他存善簡(jiǎn)單化了。對(duì)于存善，圣人如此，凡人亦如此，它變成了人人都可以達(dá)到的命題，只要人人發(fā)展自己的本性——這也就形成了他的另一個(gè)觀點(diǎn)——“人皆可以成堯舜。”

而至于方式，他說(shuō)：“行有不得者，皆反求諸己。”他道出的這種反省與自我完善的意識(shí)，對(duì)于我們?nèi)杂兄軓?qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，他也成了孟子所提倡的一種方法論。在生活中，如果我們遇到了失敗和挫折，多數(shù)時(shí)候會(huì)把責(zé)任推給別人，這也是人類的天性。但孟子認(rèn)為，我們應(yīng)先從自身尋找原因。這就是自省。

想起陳忠實(shí)老先生的《手記》中，“尋找”是一個(gè)關(guān)鍵詞，讀完全書后，發(fā)現(xiàn)“剝離”也是一個(gè)關(guān)鍵詞。沒有“剝離”與“尋找”，就沒有后來(lái)的陳忠實(shí)，當(dāng)然也就沒有如今的《白鹿原》——我們?cè)跐u行漸遠(yuǎn)的過程中，也應(yīng)該踐行這種“尋找”和“剝離”。

馮友蘭說(shuō)：“我說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思。”換句話來(lái)說(shuō)，哲學(xué)就是剝離自己。我們欠缺什么？我們錯(cuò)過什么？我們做錯(cuò)什么？我們獲得什么？想來(lái)，我們要尋找到自己生命的哲學(xué)，剝離的同時(shí)，便是尋找。

在剝離與尋找的同時(shí)，我們要對(duì)自己所經(jīng)歷的挫折有所認(rèn)識(shí)。孟子說(shuō)：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”他對(duì)我們的苦難下了一個(gè)積極的定義，從而給予內(nèi)心的安慰，不至于絕望放棄。

康德站在那頭：“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德律。”他對(duì)心中道德律的反復(fù)揣摩也是一個(gè)存善的過程。孟子在這頭望著我們微笑。我們并沒有多高的追求，但我們的存善之心會(huì)一直跳動(dòng)不止。