左手君主，右手人格

趙怡凡

儒家思想在孔孟時期得到了快速發(fā)展，逐漸走向新高度;而在荀子時期，儒家思想才從對于人民與時代遙不可及的高度上慢慢降落，真正走入了君主的視野之中，真正具有了實用性。

荀子，左手捧著君主。在他的思想中，君主為上，君主為尊。而這“為上”“為尊”，則來源于他“君者，善群者也”的理論依據(jù)。而這看似荒謬的理論依據(jù)，源于他希望天下太平、國家安定的一顆心。鮑鵬山認(rèn)為荀子這一思想對帝王十分稱職，是帝王的走狗，而對平民百姓毫無所用。在我看來，鮑鵬山對荀子的看法有一些偏激。誠然，在當(dāng)今來看，荀子的思想確實不符合民主平等的潮流，然而，在那個戰(zhàn)爭紛亂的時代，民主平等有用嗎？倘若平等，倘若民主，人人都揭竿而起，自稱為王，那么帶來的只會是更大的災(zāi)難，這樣的民主平等，對于當(dāng)時的時代而言不是一件好事。因而，我的觀點是，在中國從奴隸社會走向封建社會的節(jié)點，荀子思想更合適。一方面，它滿足了在當(dāng)時生產(chǎn)力低下的條件下人民對于溫飽的需求;而另一方面，它也可以快速地讓社會安定下來，讓一個國家在短時間內(nèi)休養(yǎng)生息，增強(qiáng)國力。而這一切，都建立在了君主的基礎(chǔ)之上，因而，這君主便被荀子放在了心尖上，教他做人，教他治國，在這良好教育下培養(yǎng)的君主，自然是臣子效忠的對象。

荀子，右手又捧著人格。有許多人認(rèn)為，荀子一味地奉承君主，失去了自己的人格，是帝王的走狗，在我看來不盡然。縱然，荀子認(rèn)為“帝王為本”，可他的“帝王”卻不是一個無所事事、荒誕誤國的無才之人。“曷謂賢？明君臣，上能尊君下愛民。”“辨治上下，貴賤有等明君臣。”這是荀子對于賢者的定義。從這定義中，他的愿景也可見一斑。他希望的帝王，是在臣子的不斷勸諫中完善自我的帝王，怎會專政獨裁？他希望的臣子，是不斷規(guī)勸君主、體恤百姓的臣子，怎會沒有人格？難道去當(dāng)朝廷官員的人都沒有人格嗎？如果這樣，那恐怕再也沒有人愿意去當(dāng)官了。荀子所追求的人格，是君主與臣子、國家與人民和諧兼具的人格，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于個人。

左手君主、右手人格的荀子在歷史的長河里微笑，他兩手交合，迸發(fā)出的是時代的火花，一剎那，光明四濺。

【作者系山西省臨汾同盛實驗中學(xué)圓夢二部高15班學(xué)生】