論述類文本閱讀訓練

唐惠忠

用文化感染世界

謝有順

日前，國務院討論通過《文化產業振興規劃》，文化產業以及文化軟實力，再次成為一個熱點。在國際金融危機的背景下，這一規劃的出臺，十分具有針對性。

過去，在我們的想象中，金融系統是強大無比、堅不可摧的，沒想到，一次危機就證實了它其實脆弱無比。相反，那些看起來柔軟的文化以及文化產業，這個時候卻煥發出強大的力量。

文化的建設，文化的輸出，是在詮釋一個國家的形象，一個民族的精神。如果不重視文化實力的展示，而一味地享樂，追求物質的滿足，這樣的民族當然是沒有前途的。對于有著深厚文化傳統的中國來說，在下一輪的全球競爭中，如何保證文化發展和文化傳播，是一個嚴峻的問題。

我們除了要讓世界認識“中國制造”的能量，也要讓他們認識中國人的精神力量。我們要考慮如何更好地將中國的文化、中國的聲音傳達出去。只有這樣，中國才不是單一的中國，也不僅是物質中國。

要做到這一點，必須要創造新的文化形象。如果我們一講到弘揚中國文化，就只知道向國外派曲藝團體去演出，那能把中國文化的感染力、吸引力充分表達出來嗎？顯然不行，我們更多需要的是大眾文化的輸出。

有一種狹隘的文化觀念，一講到文化，就以為是精英文化、高雅文化，而蔑視大眾文化。大眾文化并不等于就是庸俗、低俗。況且，你必須承認，每個人的內心，幾乎都有一些“庸俗”的趣味，但它依然是一種文化生態和精神生態。它所蘊含的消費需求，我們不該漠視。

進一步說，我們有些文化從業者還沒意識到，發展文化產業的核心，是發展大眾文化、通俗文化。文化產業的主力恰恰不是精英文化。文化總是要表達共性的東西，既然有很多人喜歡，那么，這種文化即便不是你所喜歡的，你也要學會尊重。有尊重，文化才有多元的發展空間。

文化形象的創造需要親和力。文化是用來交流的，而交流最適合的載體就是形象。日本、美國的一些文化符號之所以能滲透到中國小孩心里，正得益于此，比如變形金剛、獅子王、功夫熊貓。這當然是有智慧、有想象力在里面的。可惜，我們現有的文化產業，一些人的思想觀念還停留在宣傳說教的階段，不去研究受眾心理，不重視文化形象的獨創性，這樣的文化生產和文化傳播，怎么能抗衡外來文化？

此外，我們還需要正視文化產業發展的內在規律，開放更多的文化空間，同時容忍更多文化的趣味和差異。給文化一個更開放的天空，天塌不下來，相反，錯過了這一次機遇，就可能喪失一次文化發展的良機。我們還需要建設有影響力、有感召力的文化傳播平臺。假如我國也有幾個默多克那樣的大的傳媒集團，有數十家、數百家具備全球影響力的報紙和雜志，中國的聲音想不傳播得更響、更遠，都難。

（節選自《人民日報》）

1.下列對于“用文化感染世界”的理解，不正確的一項是（? ）

A.一般人看起來柔軟的文化以及文化產業，在任何時候都能煥發出強大的力量。

B.如果不重視文化實力的展示，那么這樣的民族是沒有前途的，文化的建設與輸出是在詮釋一個國家的形象、一個民族的精神。

C.我們不僅要讓世界認識“中國制造”的能量，更要讓他們認識中國人的精神力量。

D.要想使中國不僅是物質中國，就要考慮如何更好地將中國的文化、中國的聲音傳達出去。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一項是（? ）

A.國務院討論通過《文化產業振興規劃》，文化產業以及文化軟實力得到充分重視，第一次成為一個熱點。

B.我們中國雖然有著深厚的文化傳統，但在下一輪的全球競爭中，如何保證文化發展和文化傳播，仍是一個嚴峻的問題。

C.國外的一些文化符號之所以能滲透到中國小孩心里，是因為他們懂得文化是用來交流的。

D.只是向國外派曲藝團體去演出，是無法表達中國文化的感染力、吸引力的。

3.根據原文內容，下列推斷不正確的一項是（? ）

A.要想在世界舞臺上詮釋中國的形象，我們更多需要的是大眾文化的輸出。

B.每個人的內心幾乎都有一些“庸俗”的趣味，因此發展文化產業的核心，是發展大眾文化、通俗文化。

C.要使文化生產和文化傳播能抗衡外來文化，就應研究受眾心理，重視文化形象的獨創性。

D.當前我國雖有一些具備全球影響力的報紙和雜志，但數量有限，還不足以將中國的聲音傳播得更響，更遠。

逝去的手工精神

一位師長故去時，我寫了一幅挽聯，希望刻在一對銅鎮紙上，送給他的家人作為紀念。可是在偌大一個北京城，打聽了好久，也找不到能加工銅鎮紙的地方。后來還是在安徽的農村，遇到一位刻字的民間藝人，請他幫忙刻了一對竹鎮紙代替。

幻想自己做木雕、石雕和燒陶，幻想自己來設計、制作想象中的各種辦公用品，還夢想過用鐵、銅或鋁加工各種造型的動物和人物。最起碼，可以自己設計筆記簿，插頁用毛主席“老三篇”中的警句，或用《論語》《孫子兵法》中的名言，或用《水滸傳》中的人物繡像，再用風干的植物葉子裝飾封面，請書法家用篆書寫上使用者的名字，蓋上使用者的名章。這樣的本子，在本市只有一冊，花錢買不到，因為這不是商品，是自己動手做出來的后現代“牛皮紙本”。

但是，這一切也許只能在夢中了。我們的大商店很多，商品也很多。但賣的都是工業產品，大規模、雷同化。價格雖然不貴，但缺乏個性、沒有創意、沒有制作過程的藝術味，更沒有新事物誕生的愉快、創造的體驗。買東西的過程只剩下機械地付錢、包裝。

可能在法國、意大利或者英國的城市里，還能找到手工業的作坊，那里的奢侈品都標榜“全手工制作”，越是人自己耗費時間動手做出的，越是值錢——這叫做“手工精神”;又或者在我們的農村，因為買不起某些工業制品，人們還在自己動手。

我們今天已經深深感到就業的困難，可同時，越來越多的行業沒有人干、不愿意干也不會干。我們的動手能力被機器代替，機器“扼殺”了我們靈巧的雙手。人的眼睛越來越看不出門道，只能看熱鬧;人的鼻子越來越聞不出味道，只能夠呼吸;人的雙手萎縮得厲害，只會拿東西，不會做東西;只會敲鍵盤，不會寫毛筆字;只會拿手機，不會用剪子，更不會使鉗子、錘子、錐子、起子……

人經過上萬年，才從動物進化成為會使用各種工具的人，動手做一切事情，才使人的大腦進化，語言、思維和創造力得到刺激與發揮。現在，人類積累的一切動手的技藝、工藝、才藝正在消失。人只曉得動嘴，不會動手了。

我們呼喚“手工精神”的復活，因為人人勤動手、會動手，那么生活將變得更有味道，市場上將涌現出成千上萬的有個性、有特點的手工制品。就業問題也因此有了新的解答方式，我們的國家，也因此變得更加有生命力、有創造力。

（節選自方承《文化學刊》）

1.對“但是，這一切也許只能在夢中了”這句話的理解，正確的一項是（? ）

A.一切動手的技藝、工藝、才藝正在消失，自己動手做后現代“牛皮紙本”只能是夢想。

B.人們公務繁忙，沒有時間，自己動手做后現代“牛皮紙本”只能在夢中。

C.現在什么樣的商品都能買到，沒必要親自動手做后現代“牛皮紙本”，那只能存留在夢中。

D.動手做一切事情的時代已經過去，親自動手做后現代“牛皮紙本”只能存留在夢中。

2.下列有關手工制品的敘述，符合文意的一項是（? ）

A.手工制品價格昂貴，但有個性、有創意、有藝術味。

B.手工制品是自己耗費時間親自動手做出的手工產品。

C.手工制品是指用來代替雷同化的工業產品的手工產品。

D.手工制品在法國、意大利、英國的城市手工作坊或者在農村地區才能找到。

3.下列對文章內容的理解，正確的一項是（? ）

A.“插頁用毛主席‘老三篇中的警句”等語句說明，作者跟不上時代潮流，沉迷于對過去的懷念。

B.“可能在法國、意大利或者英國的城市里，還能找到手工業的作坊”表明了“手工精神”的復活。

C.人類積累的一切動手的技藝、工藝、才藝正在消失，“手工精神”的復活迫在眉睫。

D.只要砸爛“扼殺”了我們靈巧的雙手的機器，就可以解決就業困難的問題。