金圣嘆的小說欣賞觀研究

王冉 肖南

摘要：金圣嘆的小說欣賞觀指出了小說閱讀與欣賞的區別，讀者在閱讀作品時應充分發揮自己的主觀性，潛入小說文本，從“無字句處”讀出字句來，體會作品所營構的情境，并通過對上下文的仔細賞析，充分發揮再造想象和聯想的作用，挖掘出作品潛藏的深層意蘊，體會作者的藝術匠心及小說文本帶來的審美體驗。這種獨樹一幟的小說欣賞觀代表了當時小說欣賞理論的最高成就，頗值后人承繼。

關鍵詞：金圣嘆 小說欣賞 主觀性 再造想象

中圖分類號：I207? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）23-0106-02

明末清初，我國的小說理論出現了空前未有的大繁榮。生活于明清之際的杰出的文學評點大師和小說理論批評家金圣嘆，以其創見迭出、影響深遠的文學評點和標新立異的小說欣賞觀獨樹一幟，代表了明清兩代小說欣賞理論的最高成就。金圣嘆的小說藝術批評理論雖然是建立在小說批評的基礎之上，但卻不是為了批評而批評，而是以小說藝術欣賞為最終目的的，提出了許多至今仍有借鑒意義和審美價值的命題。

一、對小說閱讀與小說欣賞的區分

小說閱讀主要指被故事情節吸引而進行的讀書活動，指看文本并領會其內容。小說欣賞是指讀者在作品的魅力吸引下主動、自由地參與完成的一種審美活動，旨在享受美好的作品深韻并領略其中的趣味。金圣嘆在《讀第五才子書法》中說：“吾最恨人家子弟，凡遇讀書，都不理會文字，只記得若干事跡，便算讀過一部書了。”又在第十六回回前批中說：“讀書隨讀書，定非讀書人?！盵1]136明確反對僅限于閱讀故事而“不理會文字”“隨讀書”的現象，指出讀者要在立足于小說文本的前提下，充分發揮想象和聯想的作用，對文本精研細讀，用心體會，才能挖掘出作品潛藏的深層意蘊并體會作者的藝術匠心。如果讀者僅限于了解故事情節，滿足于獵奇傳奇故事的大略梗概，不能深入到小說文本中去體會欣賞語言文字運用、情節安排、人物形象刻畫等藝術特色，就成為小說閱讀了。滿足于被故事情節所吸引的小說閱讀，雖然也能夠給讀者帶來娛樂，但讀者無論如何也很難體會到深層次的審美愉悅。

二、要求讀者與作品相統一

金圣嘆的小說欣賞觀體現在，讀者在閱讀時首先要移身局中，設身處地，盡可能完整地把握文本內容;而一旦獲得對文本的把握后，又要跳到局外，保持一定的審美距離，以便發揮想象，深入體會。當然，在具體的閱讀過程中這兩個方面是很難分辨的。他認為理想的閱讀是在從語言文字出發抓住故事情節和人物形象的同時，又從想象中領悟字句的妙用，能夠“見文觀心”。并且說道：“見文不觀心，莫讀我此傳”[1]60（第五回夾批），同時，在《讀第五才子書法》中也寫道：“大凡讀書，先要曉得作書之人是何心胸?！笨梢姡鹗@是要讀者在閱讀文本時一定要領會作者的用心，即讀者要與作品相統一。他時時不忘讀者是一個能動的主體，讀者在接受作品提供的語言、形象的同時，還主動再現作者的情感意象，思索形象中的意義。他在《水滸傳》第二十七回夾批中說道：“又欲疾讀下去得知其故，又欲且止，試一思之。愿天下后世之讀是書者，至此等處，皆且止試思也?！盵1]239在金圣嘆看來，審美不僅是被動的接受，更是主動的創造，不但要感受體會，還要“且止試思”，進行思考判斷。如金圣嘆在《水滸傳》第五回回前評道：“以大雄氏之書，而與凡夫讀之，則謂香風萎花之句，可入詩料。以北《西廂》之語而與圣人讀之，則謂臨去秋波之曲可悟重玄。夫人之賢與不肖，其用意之相去既有如此之別，然則如耐庵之書，亦顧其讀之之人何如矣。”[1]56在此，金圣嘆抓住了小說閱讀欣賞的主觀性，并指出同一部書在不同的讀者那里會得到截然不同的理解和評價，出現這種情況的原因，主要就在于讀者的觀點、生活經歷、藝術修養和審美趣味各不相同。

金圣嘆除了要求欣賞者發揮自己的主觀能動性，還揭示出小說欣賞的另一條重要原理，即具有一定藝術水平的作品，要求讀者具有與之大致相適應的欣賞能力。如在《水滸傳》第十六回回前批中，金圣嘆通過分析研究，把林沖、曹正視為聯系魯達、楊志兩個人物的線索，把張青和一把戒刀視為聯系魯達、武松兩個人物的線索，并隨后批到“讀書隨書讀，定非讀書人”，指出讀者若不懂得藝術欣賞，便看不出作者創作作品時的良苦構思，就只會隨書看表面文章，而體會不到其深層含義。正所謂“對于不辨音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象……因為對我說來任何一個對象的意義（它只是對那個與它相適應的感覺說來才有意義）都以我的感覺所能感知的程度為限。”[2]79對于中國古典小說而言，往往較少正面而直接描寫人物心理活動的過程，更多是通過人物行為、對話和環境描寫來表現人物的心理活動，這種含蓄的表達方式，就需要讀者敏感而細心地鑒賞才能領會。因此，讀者在閱讀小說時，必須充分發揮自己的主觀能動性，入得書中，和作品融為一體，并注意不斷提高自己的藝術修養和欣賞水平，只有這樣，才能加深對作品的理解，進而領略書中的妙處。

三、要求讀者發揮聯想想象能力

小說是語言的藝術，一方面，語言可以細膩地刻畫人物形象，展開故事情節，表達思想情感;另一方面，語言也有其不足之處，它不能直接呈現出畫面形象，甚至語焉不詳。因此，讀者在進行閱讀欣賞時，往往需要借助想象性的心理活動，把作品的字句轉化為內心認知，從而重建完整的藝術形象。由于不同的敘描方式，在激發讀者的想象方面效果也不相同，金圣嘆認為，不管遇到哪種敘描方式，讀者都應該盡力活躍自己的想象。他不僅要求讀者對小說的直接描寫勾畫出具體形象，而且要求讀者通過想象，對間接描寫也勾畫出具體形象，由于想象的空間是無窮大的，這就使讀者頭腦中的形象比小說直接描寫的形象要豐富得多。如《水滸傳》第三十九回寫梁山泊眾好漢和李逵劫法場后，潯陽江、揭陽嶺上的眾好漢在張順帶領下隨后趕來。原文：“張順見了宋江，喜從天降，哭拜道：‘自從哥哥吃官司，兄弟坐立不安，又無路可救。近日又聽得拿了戴院長。李大哥又不見面。我只得去尋了我哥哥，引到穆太公莊上，叫了許多相識。今日我們正要殺入江州，要劫牢救哥哥……”金圣嘆在此處批道：（這段話）“補出（張順）數日中又苦又急”“補出張順尋李逵不著又苦又急”“兼補出李逵自去行事，無一人與他商量”“補出潯陽江心兄弟二人又苦又急”“補出揭陽鎮上穆薛三人又苦又急”“補出揭陽嶺上四人又苦又急”[1]348。作為一種間接描寫，張順的補敘本來很簡單，然而在金圣嘆看來，讀者則應由此聯想到在梁山眾好漢和李逵劫法場的同時，在其他空間里發生的許多事情。

此外，在欣賞作品的基礎上，讀者還要充分發揮自己的想象力——于“無字句處”讀出字句來，即透過文字表面，深入挖掘故事的深層含義和作者的寫作意圖，如此，不僅能夠讀出藝術的美感，還能試圖體驗作者創作時的構思和布局，從而上升到把握文學藝術規律的高度。金圣嘆在《水滸傳》第五十九回夾批道：“文章之妙，都在無字句處，安望世人讀而知之?！盵1]530所謂文學作品的妙處就在于，它要以情動人，此處的“無字句”勝似“有字句”。一部作品若要真正發揮起作用，必須有讀者的參與，使讀者進入角色，因為“讀者在生活中積累了各種各樣的感覺經驗，在閱讀小說的過程中，小說中各種敘描所提供的信息喚醒讀者相應的感覺經驗和形象記憶，讀者就以此為根據展開想象，使藝術形象在頭腦中活動起來?！盵3]151從而領悟到了作家沒有寫出的內容，自然就會對之產生極大興趣，美感體驗也便由此而來。如《水滸傳》第十八回寫何濤帶領公人乘船追捕晁蓋等人：“行不到五六里水面，只聽得蘆葦中間，有人嘲歌。眾人且住了船，聽時，”金圣嘆在此批道：“‘只聽得三字，紙上如有一人直閃出來;‘住了船，聽時，五字，紙上如有一人復閃入去。寫得變詭之極”[1]156，生動形象地描述了讀者在閱讀小說時的再造想象，既講了想象的內容，又講了想象的遞進變化。這種在文字信息刺激、引導下的想象活動，不僅使小說的藝術形象在讀者的頭腦中活了起來，而且還為進一步分辨、比較、研究各種藝術形象打下了基礎。這就是金圣嘆所謂的從“無字句處”讀出字句來，如此，作品的審美價值，也恰好是在這“無字句處”體現出來。

為了使藝術形象在頭腦中活躍起來，豐富作品的形象內容，作為欣賞和創作的統一論者，金圣嘆更進一步地提出了再造想象的要求。高明的作家在創作文學作品時常常有意留白，他們會根據故事情節及人物性格的邏輯發展，想到一些在構思階段沒有想到的內容，但又不把這些東西寫到紙面上來，而讓讀者在閱讀中靠自己的想象給以合理的補充，從而給讀者開辟想象和聯想的廣闊空間。對此，高明的讀者在欣賞中就要發揮自己的聯想和再造想象能力，構想出“無字句處”的具體形象，這樣才不辜負作家的苦心。金圣嘆說，“夫文章至于心手皆不至，則是其紙上無字、無句、無局、無思者也。而獨能令千萬世下人之讀吾文者，其心頭眼底乃窅窅有思，乃搖搖有局，乃鏗鏗有句，而燁燁有字”，（《〈水滸傳〉序一》）[4]3講的就是這個意思。并且，他還舉了如何欣賞武松打孔亮一段為例說明這個問題：《水滸傳》第三十一回寫武松把孔亮打入溪水之中后，未作具體描繪;后來寫武松酒醉后掉進寒溪，冬月天道，“寒冷得當不得”“爬起來，淋淋的一身水”。金圣嘆指出，“如此句‘寒冷得當不得，須知是兩人寒冷得當不得;‘淋淋漓漓一身水，須知是淋淋漓漓兩身水也。”就是提醒讀者由此及彼，在聯想中通過再造想象豐富形象圖景的。

四、結語

綜上，可見金圣嘆小說欣賞對讀者提出的明確要求，是在閱讀小說文本的基礎上，能夠“見文觀心”，在“無字句處”讀出字句來，強調讀者在閱讀欣賞小說時，不應只看作者字面描述，還應結合常識和自己的認知，透過現象進一步挖掘人物的舉止動態，加深對人物性格的理解，并充分發揮想象和聯想的作用，在已有文字的啟示下，讀出文字沒有寫到的內容，只有這樣方能真正理解作者的意圖和小說的真諦，進而體會審美的愉悅。這些見解雖然大多建立在個人的審美經驗之上，但卻涉及了小說欣賞的主要方面，見解高明，有助于拓寬小說欣賞的審美范圍，具有現實意義。

參考文獻：

[1]金圣嘆.金圣嘆批評第五才子書水滸傳[M].天津：天津古籍出版社，2006.

[2]馬克思.1844年經濟學—哲學手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979.

[3]劉欣中.金圣嘆的小說理論[M].石家莊：河北人民出版社，1986.

[4]施耐庵.金圣嘆批評本水滸傳[M].金圣嘆，批評.陸林，校點.南京：鳳凰出版社，2010.

責任編輯：張蕊

[作者簡介]王冉，河南師范大學新聯學院講師，碩士，研究方向：文藝美學;肖南，鄭州市中原區桐淮小區小學，中小學一級語文教師。