薩特的自由觀研究

【摘 要】 薩特是法國20世紀最重要的哲學家、作家、精神文化領域的巨人，荒誕派文學的重要代表人物，西方存在主義最具有影響力的代表人物。存在主義馬克思主義是西方馬克思主義的重要流派之一。自由和責任都是薩特研究的核心問題。薩特不僅強調自由，他還強調責任。

【關鍵詞】 自由 薩特 存在主義 責任

一、薩特的生平背景

1905年，薩特出生在法國巴黎的一個中產階級家庭。1928年，薩特從巴黎高等師范學院畢業。1929年他遇到了生命中的終身伴侶波伏娃，他們都愛自由勝過所有。1933-1934年，他留學德國柏林，繼續深入研究胡塞爾的現象學。薩特存在主義思想逐漸形成也正是因為受到了現象學的影響。二戰之前的薩特追求個人的絕對自由，是個人主義和無政府主義者，也沒有意識到自己對社會的責任。但在二戰后，薩特開始積極投身到反法西斯的戰爭中去。1964年，薩特獲得了諾貝爾文學獎，但他拒絕領獎。

二、薩特自由觀的背景

（一）全球性經濟危機的矛盾。20世紀資本主義社會生產力相對來說比較發達，資本主義社會的基本矛盾是生產社會化和生產資料私有制之間的矛盾。經濟危機的爆發，經濟危機從而導致政治危機。法國人民在雙重危機的壓迫下，感到悲觀、無助和失望。

（二）第三次科技革命的影響。第三次科技革命以計算機的產生為標志。科技的力量本來使人感到物質的豐盛和便利，但卻使人的異化感更強。工人需要重新找回自由，找回自身存在的價值，這位薩特的自由觀提供了條件。

（三）薩特自由觀的理論基礎。古希臘晚期的伊壁鳩魯主張人在精神上是絕對自由的。除了伊壁鳩魯的自由思想，對薩特影響最深的就是斯多葛派，斯多葛派提倡的是個人不受外界約束獨立的意志自由，人要不怕艱難地最大程度追求自由。19世紀著名哲學家尼采在人們還沉浸在科學技術帶來的成就和工業文明的進步的時候，宣布了”上帝死了。“上帝之死，導致了人文化價值的坍塌。亞里士多德在研究事物的本原和構成時，提出了著名的“四因說”。但是，薩特卻認為上帝不是萬能的。

三、存在主義哲學的自由理論

（一）自由理論的前提。1. ?強調人的絕對自由是薩特存在哲學的核心，人必須選擇自己的本質規定性。人是絕對自由的，人生而自由。如即使是監獄里的囚徒，雖然肉身的自由被束縛，但思想上仍然是自由的。2. 薩特認為，“上帝不存在“是一個我們不可回避的問題，必須要承受其帶來的后果。”上帝不存在“對人的生存是十分重大的問題，給人們帶來雙重的后果。一方面，”上帝不存在“導致人精神上的孤獨，人無依無靠。另一方面，”上帝不存在“可以讓人有絕對的自由，同時也使責任成為人們不可推卸的責任。

（二）存在先于本質。本質就是事物所具有的內在規定性。每個人都有其各自的生活理念、生活方式、性格特征等。人的這些特點構成了人的本質。香蕉樹上會長出香蕉，而不是菠蘿，因為香蕉樹的本質已經被規定好了，香蕉樹按其本質生長著，自然就不能長成其他東西，香蕉的本質規定性決定它的存在。

但薩特認為，對于人而言，不是“本質先于存在”，而是“存在先于本質”。你未來想成為律師、教師或者救死扶傷的醫生，都是自己選擇的結果。每個人的選擇不同，人生之路便會不同。人在自我籌劃和自我選擇的過程中，塑造了自身的規定性，即人的本質。

（三） 絕對自由和絕對責任。1.自由意味著選擇。薩特認為人是“自為的存在”。“自為的存在”就是人的意識，“自為的存在”具有越超性、生成性、自由性和深沉性，不是一成不變的，隨著人的閱歷，人的本質慢慢變得成熟，不是上帝創造的。例如監獄中的囚徒，雖然不可能自由地逃出監獄，但是也可以選擇以一種什么樣的態度來對待坐牢。西方馬克思主義的著名代表人物意大利黨人葛蘭西，就是在獄中完成了傳世之作《獄中札記》。2. 選擇意味著責任。薩特不僅強調個人的絕對自由，他還強調對他人和全世界人類負責。個體責任的絕對性和個體自由的絕對性是存在主義自由觀不可分割的兩個方面。

四、存在主義與馬克思主義的結合

（一）薩特哲學轉折的原因。1.理論原因。 技術理性帶來的可怕破環力量特別是第二次世界大戰第一顆原子彈在廣島墜落，理性文化危機感使人們感到幻滅、沮喪和失望。在面對這樣的困境時，就要吸收馬克思主義的實踐哲學思想和歷史理論。同時馬克思的一些觀點在西方有了深刻的影響。2. 實踐原因。馬克思主義是工人階級的指導理論。技術理性下的文化危機，導致工人的異化感越來越強。馬克思主義對存在主義產生了很大的吸引力就在于這種實踐學說在現實中同工人階級緊密相連。

（二）薩特的馬克思主義觀。1.強調實踐的重要性。薩特認為當代馬克思主義的理論體系，即主要指蘇聯的哲學·教科書的馬克思主義，不包括西方馬克思主義，存在著“人學空場”，即對人，特別是對個體價值的忽視。正是如此，薩特提出要將存在主義與馬克思主義相結合，用存在主義的個體自由和人的價值來補充馬克思主義的“人學空場”。2.肯定個人自由的選擇性。隨著資本主義的科技和工業生產力發達，工人被資本家剝削和被異化。馬克思和薩特都強調人的自由。馬克思在《1844年哲學經濟學手稿》中指出現實的人就是人們自己勞動的成果。

五、對薩特的評價

雖然薩特的自由觀有局限性，但是我們也要看到他的積極方面，堅持辯證法一分為二看問題。薩特認為自在的存在只能被動地等待自為的存在來賦予其意義。但辯證唯物主義認為人的本質是一切社會關系的總和，人不能脫離社會而單獨存在。世界是物質的、客觀的，而不是由人來決定的。所以薩特認為人是一切的存在，陷入了唯心主義。人的一生當中或許會有很多的困難與挫折，但不論處于順境抑或逆境，我們都要有一顆平和的心態，積極面對生活的好與壞。薩特的自由觀告訴我們只有在個體的自由選擇與發展中，創新才有可能實現。“己所不欲勿施于人”，我們不僅有自由的選擇權利，也要學會對他人負責。

【參考文獻】

[1] 衣俊卿. 《西方馬克思主義概論》（第二版）.北京：北京大學出版社，2019：8

[2] 【法】薩特.存在主義是一種人道主義【M】.上海：上海譯文出版社，2012：26

作者簡介：李秋妮（1988.10）;性別：女;民族：漢族;籍貫：廣東湛江;職務：研究生;學歷：研究生學歷;單位：南寧師范大學研究生院;單位郵編：530299;研究方向：馬克思主義;