菲律賓華人融入主流社會(huì)探究

【摘 要】 同任何地方的華人一樣，菲律賓華人的移居和融入也是一部漫長(zhǎng)的血淚史。華人群體一直處于菲社會(huì)邊緣地位，直到馬科斯時(shí)期簡(jiǎn)化入籍政策，菲華人的身份合法性問題才被納入統(tǒng)治者的議程。菲華人自身的努力加之菲政府和社會(huì)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，華人對(duì)主流社會(huì)的融入程度不斷深入，以“菲律賓人”的姿態(tài)走出華人小社會(huì)，進(jìn)入菲律賓大社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】 菲律賓華人 華人同化 社會(huì)融入

一、緒論

（一）引言

華僑華人移居菲律賓的歷史由來已久。早在冰川時(shí)期，居住在中國(guó)華南的部落就曾通過“陸橋”來到菲律賓群島。華人較大規(guī)模移居菲律賓是在明中葉以后，太平洋航路的開辟帶動(dòng)了海洋移民，閩粵人開始大批移居菲律賓。明中葉至二戰(zhàn)前，移居菲律賓的閩粵人多為暫時(shí)性停留，并非永久居住。大多數(shù)移居者到菲律賓只是為了尋找商業(yè)機(jī)會(huì)，賺錢后衣錦還鄉(xiāng)，那是的華人社會(huì)仍是一個(gè)流動(dòng)的移民社會(huì)。二戰(zhàn)后，中菲交通中斷，加之新中國(guó)成立后中菲之間一度處于對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，菲律賓華人回國(guó)無(wú)望，大批華人開始在菲律賓定居。

大帆船貿(mào)易揭開了華商移居菲律賓的序幕，華商以篳路藍(lán)縷的精神在海外開辟新天地。在西班牙統(tǒng)治時(shí)期，殖民者對(duì)華人迫害，多次屠殺，把華人居住區(qū)限制到“八連”。早期漂洋過海的華僑文化程度大多不高，迫于生計(jì)，或充當(dāng)苦力，或以“三刀”（菜刀、剃頭刀和剪刀）“兩小”（小商、小販）等活計(jì)闖天下。詩(shī)人云鶴在 《野生植物》中寫道，“有葉/卻沒有莖/有莖 / 卻沒有根/有根/卻沒有泥土/那是一種野生植物/名字叫/華僑”，由此可見華僑華人在漫長(zhǎng)的移居歷史中所經(jīng)歷的艱難困苦。華人雖然一路坎坷，但也經(jīng)過自身的努力和菲政府及社會(huì)態(tài)度的轉(zhuǎn)變逐漸融入到主流社會(huì)，成為“菲律賓人”。

（二）文獻(xiàn)綜述

關(guān)于菲律賓華僑華人群體的研究文獻(xiàn)較為充分，專著以菲律賓學(xué)者研究成果較多，國(guó)內(nèi)研究主要集中于菲律賓華人社會(huì)的不同側(cè)面如歷史、政治地位、認(rèn)同變遷等具體角度展開論述。關(guān)于華僑華人對(duì)主流社會(huì)融入的相關(guān)國(guó)外研究成果如下：上世紀(jì)60年代，菲律賓學(xué)者陳烈甫的《菲律賓的民族文化與華僑同化問題》，對(duì)整體上對(duì)不同年齡層次的三代華僑華人的認(rèn)同進(jìn)行研究。菲律賓籍華人學(xué)者施振民先生在《菲律賓華人文化的持續(xù)—宗親與同鄉(xiāng)組織在海外的演變》《菲律賓的華人社團(tuán)與種族認(rèn)同》等作品中創(chuàng)新了對(duì)華僑華人社會(huì)的研究，他從宗親會(huì)等華人社團(tuán)組織的角度探究華僑華人的生存及華人社會(huì)的轉(zhuǎn)變。新加坡學(xué)者特蕾莎·卡里諾（張素玉）的 《菲律賓華人與政治融合初探》，從菲律賓華人政治融合的角度進(jìn)行研究。

國(guó)內(nèi)有關(guān)菲律賓華人社會(huì)的研究也較為豐富。莊國(guó)土、陳華岳等著的《菲律賓華人通史》是一部比較全面的介紹從古代時(shí)期一直到21世紀(jì)的菲律賓華人社會(huì)，在此基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)移民、菲律賓華人社團(tuán)的發(fā)展以及菲律賓華人文化生活變遷進(jìn)行詳細(xì)探究。陳衍德在對(duì)菲華社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，寫作《現(xiàn)代中的傳統(tǒng)—菲律賓華人社會(huì)研究》。莊國(guó)土在《菲律賓華人政治地位的變化》中從華人的政治參與角度研究華人社會(huì)的轉(zhuǎn)變。林云、曾少聰?shù)摹蹲迦赫J(rèn)同： 菲律賓華人認(rèn)同的變遷》主要研究華人認(rèn)同變遷的表現(xiàn)，分析菲律賓華僑華人又“葉落歸根”到“落地生根”的轉(zhuǎn)變。

二、菲律賓華人社會(huì)融入的實(shí)踐

（一）“菲律賓人”認(rèn)同的轉(zhuǎn)變

身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變很大程度上得益于華人政治認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，施振民指出：“華人集體轉(zhuǎn)籍之后，法律上成為菲律賓公民，政治上必須與菲律賓認(rèn)同，這是很淺顯的道理?！瘪R科斯時(shí)期的華人政策是菲律賓對(duì)華人歸化政策的分水嶺。在此之前，菲當(dāng)局嚴(yán)格限制華人入籍，保護(hù)菲律賓人的權(quán)益，限制華人與當(dāng)?shù)厝藫碛型鹊臋?quán)利。20世紀(jì)70年代，中美關(guān)系解凍，西方國(guó)家開始與中國(guó)建立外交關(guān)系，中國(guó)與東盟國(guó)家的關(guān)系也得到了改善，加之馬來西亞先于菲律賓與中國(guó)建立了外交關(guān)系。在這樣的情況下，馬科斯總統(tǒng)認(rèn)為菲律賓如果再不采取行動(dòng)，很有可能導(dǎo)致其在東南亞地區(qū)的孤立，華人問題的拖延也可能導(dǎo)致中菲建交后華人對(duì)菲律賓社會(huì)的疏離狀態(tài)。因此，菲當(dāng)局開始著手解決華人入籍程序問題、僑校菲化問題、逾期游客案等。

馬科斯的華人同化政策使華人獲得與當(dāng)?shù)厝似降鹊恼蔚匚唬A人走出“華人圈”，加速菲華融合的進(jìn)程。華人身份地位獲得法律認(rèn)可，并在法律層面與當(dāng)?shù)孛癖娤碛衅降鹊匚唬M(jìn)一步加強(qiáng)了華人對(duì)主流社會(huì)的融入，華人對(duì)自己“菲律賓人”的身份認(rèn)同也更為強(qiáng)烈。他們承認(rèn)自己有華人血脈，但最根本的他們是菲律賓人，要忠誠(chéng)于自己的國(guó)家，這也是菲律賓華人融入主流社會(huì)最深刻的體現(xiàn)之一

（二）參政意識(shí)的覺醒

華人參政意識(shí)的覺醒得益于阿基諾夫人的推動(dòng)。1986年，阿基諾夫人和馬科斯共同角逐菲律賓總統(tǒng)寶座。為了爭(zhēng)取華人選票，阿基諾夫人聲稱自己為華裔，號(hào)召華人為她投上一票，并表示在總統(tǒng)任內(nèi)，邀請(qǐng)菲華賢能參與政府治理。在充分調(diào)動(dòng)華人社會(huì)的參政熱情下，阿基諾夫人最終成功就任菲律賓總統(tǒng)，此次選舉也大大激發(fā)了華人的參政熱情。在華人社會(huì)的支持下，國(guó)會(huì)在1987年的選舉中，有3名華裔進(jìn)入了總統(tǒng)提名的24位參議員候選人名單。

此次華人參政算是華人社會(huì)進(jìn)入菲律賓政治的開端，自此以后，菲律賓華人也開始積極尋求政治參與機(jī)會(huì)，不論是選票，還是華人商賈提供的競(jìng)選經(jīng)費(fèi)都在體現(xiàn)了華人參政的力量，而且不少華人也在政治系統(tǒng)中謀得一定職位。隨著菲華人實(shí)力的增強(qiáng)，華人參政也出現(xiàn)了一些新變化，由以提供支持為主轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)進(jìn)入選舉。同時(shí)華人團(tuán)體也成為各政治力量拉攏的對(duì)象，華人的參政意識(shí)在新時(shí)期達(dá)到了一個(gè)新的高度。

（三）文化信仰的融合

華人移居菲律賓開始漫長(zhǎng)的異鄉(xiāng)打拼，在長(zhǎng)期的生活中，華人無(wú)法不受當(dāng)?shù)匚幕挠绊懀瑫r(shí)他們也保留了自己從中國(guó)帶來得傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣。為了更好地融入主流社會(huì)，華人有時(shí)也不得不在中菲文化選擇上做一些妥協(xié)，演變出既包含中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗又符合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)習(xí)慣的文化交流方式。

菲律賓淪為西班牙的殖民地將近三百年，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)鼐用裥欧钐熘鹘蹋蔀槲靼嘌澜y(tǒng)治的支柱。至今為止，可達(dá)85%以上的菲律賓人仍然是虔誠(chéng)的天主教徒。早期華人主要來于福建閩南，閩南人把佛教帶到了菲律賓。菲華混血兒之間演化出混合的宗教信仰，是天主教和佛教結(jié)合的獨(dú)特產(chǎn)物。他們本來信奉觀音，但在天主教信仰的影響下，他們把圣母當(dāng)做觀音的替代，同時(shí)也采用中國(guó)式的祭拜儀式，如在圣母神像前燒香點(diǎn)蠟燭。在馬尼拉中國(guó)城內(nèi)也有用中國(guó)傳統(tǒng)香燭供奉的十字架祭臺(tái)。華人用中國(guó)傳統(tǒng)方式祭拜天主教信仰的上帝、耶穌充分體現(xiàn)了中菲文化融合的特點(diǎn)。除此之外，由于菲律賓很多早期的雕刻都由華人完成，其在雕刻風(fēng)格上受到了較大程度的中國(guó)藝術(shù)的影響，各類雕刻成品上多顯示中國(guó)的傳統(tǒng)花紋和色彩。就連菲律賓的不少教堂門口，都有石獅子在把守，中國(guó)城內(nèi)的不少較大型商業(yè)區(qū)如酒店門口也都放置有石獅子。

（四）社會(huì)公益的投入

華人在居住國(guó)獲得穩(wěn)定的生活之后，尤其是一些富商大賈，開始積極投身于各類慈善公益事業(yè)。不論是祖籍國(guó)的災(zāi)害，或是在居住國(guó)賑災(zāi)、助學(xué)、扶貧等都有華人的身影。菲律賓華人社會(huì)以其特有的“三寶”為載體，服務(wù)于當(dāng)?shù)氐墓娓＠聵I(yè)，協(xié)助解決各種社會(huì)問題。

第一寶是在農(nóng)村捐建校舍。六十年代，菲律賓城鄉(xiāng)差距較大，很多農(nóng)村地區(qū)的適齡兒童由于條件的限制無(wú)法上學(xué)或?qū)W校硬件設(shè)施不足以支撐教學(xué)活動(dòng)，菲律賓華商聯(lián)總會(huì)制定了“捐建農(nóng)村校舍方案”，發(fā)動(dòng)旅菲華人捐款捐物，在農(nóng)村地區(qū)興建學(xué)校，并在學(xué)校建設(shè)完成后交由當(dāng)?shù)卣芾怼５诙毷侨A人志愿消防隊(duì)。上世紀(jì)五六十年代，菲律賓華人在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)地位仍然是較低的，一旦華人區(qū)發(fā)生火災(zāi)，坊間就會(huì)傳言說華人故意縱火以騙取保險(xiǎn)金，當(dāng)?shù)叵狸?duì)到達(dá)之后也要先向受災(zāi)者索要酬勞，這樣的情形給華人社會(huì)帶來了極大的損失。因此，華人開始組織志愿消防隊(duì)。志愿消防隊(duì)不僅只應(yīng)對(duì)華人區(qū)的火災(zāi)，對(duì)華人區(qū)以外的地方只要有災(zāi)情也奮力救助。第三寶是義診服務(wù)。菲律賓貧困人口數(shù)量十分龐大，在疾病來臨時(shí)往往無(wú)法就醫(yī)，因此華人設(shè)立義診中心。在菲律賓華商聯(lián)合總會(huì)的號(hào)召下，菲律賓全國(guó)各地的華社開展菲華義診服務(wù)，他們送醫(yī)送藥，極大緩解了社會(huì)壓力，也得到了菲官方及民間的一致肯定。

三、結(jié)語(yǔ)：從寓居者到菲律賓人

菲華人融入主流社會(huì)是一段艱辛的歷史，華人從身份認(rèn)同、參政意識(shí)的覺醒、宗教信仰交融、公益服務(wù)等方面尋求進(jìn)入主流社會(huì)。在經(jīng)過漫長(zhǎng)的努力后，華人的貢獻(xiàn)有目共睹，華人群體逐漸為當(dāng)?shù)厝怂蛹{，華人開始進(jìn)入菲律賓大社會(huì)。就目前而言，菲華人對(duì)當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)的融入較為成功，但也存在一些限制性因素，如仍有不少華人未取得菲律賓國(guó)籍、仍有華人未完全認(rèn)同自己的“菲律賓人”身份。對(duì)于菲律賓的華人何時(shí)才能完全定居于菲律賓社會(huì)，則取決于當(dāng)?shù)卣蜕鐣?huì)對(duì)待華人的政策與態(tài)度，以及華人認(rèn)同菲律賓的程度，其中也包括中菲關(guān)系對(duì)華人的影響。

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作者簡(jiǎn)介：姓名：李姣（1995—），女，漢族，湖北宜昌人，碩士研究生，單位：暨南大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院/華僑華人研究院政治學(xué)理論專業(yè)，研究方向：菲律賓政治、華僑華人等。