興隆洼玉玦的功用是觀象授時

摘要：運用模擬觀測的方法，再現了興隆洼玉玦與當時北斗七星相結合的測時場景;再依據觀測至簡的原則，結合出土物證證明了當時天文觀象授時的依據是大角、織女一和參宿;在此基礎上，玉玦小時段測時的重大意義體現了出來，以春（秋）分日大角星上（下）中天的位置為參照，玉玦的測時功能可以輕易實現將全年進行二分二至日基礎上的二十四節細分。玉器與天文觀象有關，玉器文化沿襲祖制傳統，依據這兩點，可以確定玉玦、玉璧、玉環、玉瑗、玉璋、玉圭和玉鉞等玉器的形制規范。

關鍵詞：興隆洼玉玦;觀象授時;豬圖騰;參宿;玉器規范

中圖分類號：K876.8??? 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2019）23-0070-07

陰陽起源與歷法授時密切相關，目前能夠確認與之相關的史前物證，有濮陽西水坡遺址45號墓[1]和陶寺的圭尺（IIM22：43）[2]與觀象臺遺址[3]。但是這種個體化物證的存在，顯然不具備承載延綿幾千年的陰陽文化所彰顯的渾厚底蘊。因為一種主流文化其架構的確立和生命力的彰顯，必然伴隨著盛世的證明和亂世的考驗。文化要引發盛世最少要具備兩點，一是其理論要有公信力，而且這種公信力要與社會的繁榮相關;二是文化的發揚需要載體，這個載體要能夠普遍化。所以，既然我們很難再現陰陽文化的初始形態，那么以載體為突破口，對史前考古所發現的物證進行一次大類別篩選，或許可以找到一條探尋其淵源的路徑。

目前，在中國范圍內，出土數量最多，文化屬性最強的史前遺存有兩種：彩陶和玉器。筆者在《陰陽爻溯源》一文中認為仰韶文化彩陶的各種紋飾是二分二至日日影游移區域圖進行不同組合的結果。[4]這個結論，確證了大地灣時期人們已經具備了以圭表測影來進行歷法授時的能力。這種能力與當時農業的起源與發展相輔相成，最后開創了一個以黃河流域為主要區域，以彩陶為主要文化標志，時間跨度有四千多年的農業文明。既然其紋飾的構圖原理是以圭表測影為基礎，那么以大地灣文化為淵源的仰韶文化當然可以歸類于陰陽文化的一個溯源性物證。

面對這個結論，我們難免會問，興盛于同時期，后來流傳更廣，歷史跨度縱貫古今的玉器文明，是有別于陰陽文化的另一種文化，還是陰陽文化的另一表現？下面筆者將以興隆洼文化最具代表性的玉玦為突破點，參照當時的天文數據，用模擬觀測的方法，來證明玉器文明同樣是陰陽文化的一個分支。

一、選擇興隆洼玉器作為研究對象的理由

（一）玉玦不是耳飾

從舒適性的角度來講，玉玦的尺寸和重量決定了它不具備作為耳飾的屬性。雖然目前某些少數民族中存在著耳掛重飾的實例，但是這種習俗所造成的后果，與美的初衷相違背。而且從玉器所表現的加工能力，對玉玦進行小型化在當時是不難實現的。但通過縱向對比，玉玦在后期沒有進行舒適化的器型適配，就可以說明玉玦的主要功能不是飾品。

一種飾品，其佩戴過程如果避免不了感覺上的痛苦或者形象上的爭議，那么即使這種飾品可以彰顯某種特殊性或優越感，它也不具備被廣泛推廣的基礎。喪失群眾基礎，對于一種文化載體來說，這種功能和形制上的矛盾，其設計的角度顯然是不適當的。

如果用耳飾來定義玉玦的話，那么興隆洼出土的其他玉器特別是形制相似的管狀玉玦又如何解釋？既然出土于一地，那么它們在功能上必然有著某種關聯，問題是這種關聯是什么？玉玦的飾物定義顯然不能回答這個疑問，所以這種以出土位置多處于頭部兩側來斷定玉玦功能的做法顯然是值得商榷的。

舒適性是評價飾品的一個最簡單，也是最具合理性的指標，依據這個指標基本可以否定玉玦的主要功能與耳飾之間的關聯。解除這種關聯，是將玉玦作為對象進行后續研究的前提。

（二）不同的生活方式產生不同的文化

聚居和定居是人類文明誕生的前提，農業則是文明發展的基礎和依托。起初對歷法的探索，是基于人們對生產進行統籌的基本需求，特別是農業成為支柱產業以后，精細化耕作更需要歷法的精確支持，這為陰陽學說的完善和發展提供了肥沃的土壤。

但是地域的不同，會造成農業對歷法的精準度和依賴度產生差異化要求。在中國南方，亞熱帶氣候不但使食物的來源多樣化，還會給農作物多熟制的實現帶來便利。在這種情況下，歷法在精確度上的偏差，所造成的后果影響并不大，“農業的發生是人口增長與人均自然資源減少這對矛盾日益突出的結果，這是華南地區稻作起源較晚的原因。”[5]同樣，這也是陰陽文化在南方發展較晚的原因。

仰韶文明地處南北分界的黃河中下游地區，毗鄰生物多樣的南方，又有相對穩定（災害較少）的平原區作為可耕地，這些條件為歷法發揮更大作用提供了先決條件。首先是多樣的農作物[6][7][8]，方便使人們進行間作、套種和復種等多熟制技術上的創新，從而在作物適宜生長的時間內，完成對同量土地在空間上的集約化利用。其次是平原地帶為農業的規模化創造條件的同時，也可以使歷法的效用呈現最大化。總之，不論是農業科技的創新，還是規模化的運作，以歷法為基礎的陰陽文化都在其中發揮著核心作用。

紅山文化區域屬于農牧交錯地帶，中溫帶氣候只適宜一年一熟的耕作制度，再加上興隆洼時期，受到農作物品類和耕作技術的限制，與牧業相比，當時的農業很難占據主導地位，[9]但是西遼河流域有著較好的農業耕作條件，這又為人類的聚居創造了條件。在一年一熟的耕作制度中，對歷法準確度的要求并不高，再加上游牧生活的流動性特點，以固定觀測點為前提的圭表測影授時系統，顯然不適合這樣的生活方式。

仰韶文化是以測影授時為技術核心的農業文明，那么以游牧為主的紅山文化會不會是以觀象授時為核心支撐的農牧文明呢？或者說興隆洼是不是以天文為基礎的五行學說的發軔之地呢？總之，正因為這種游牧生活與觀象授時之間的合理關聯，才是選取興隆洼作為研究對象的根本原因。

二、興隆洼玉玦的授時原理

在現代人的觀念中，說到觀象授時總會首先聯想到北斗七星，所以當意識到玉玦可能與天文觀象相聯系時，北斗七星就很自然地進入了首選方案。在假定玉玦與北斗的關聯之后，根據形制上的符合度，將天樞、天璇、天璣、天權所組成的斗身與玉玦的內圓空間相聯系，再將斗柄置于缺口部位，這樣一個隨意的布置，卻不經意地揭開了玉玦隱藏了八千多年的秘密。

（一）夜間小時段測時系統

為了精確表述這種方法，我們采集了北斗七星在公元前6000年時的詳細數據，并以此為依據，來進行后面的模擬觀測。表1是通過虛擬天文館（Stellarium）軟件獲取的北斗七星的赤經赤緯（當前）數據。

根據這些數據，我們獲得了當時的北天極位置，然后以此天極為圓點，進行北斗七星的模擬運行，在置入玉玦的前提下，每次旋轉15°（時間1小時）進行一次狀態截圖，于是得到了圖1。

在圖1中，字母后綴編號為0的，是指初始觀測時的位置，在這個位置將玉玦以北斗為參照，來進行固定布置。后綴編號為1的，是指北斗星旋轉15°（1小時）后的位置;后綴編號為2的，是指自初始觀測時刻起，2小時后的位置;以此類推。

閱圖可知，1小時后，天璣星處在玉玦的內環邊緣;2小時后，天樞星正好與外緣相切;3小時后，天權星與外緣相切;4小時后，搖光與外緣相切，至此北斗七星完全脫離玉玦區域，期間歷時兩個時辰共4小時。

四個觀測點，除過J1沒有與玉玦邊緣相切外，其他三點均與邊緣相切，其精準度令人驚嘆。

當然這種精準度是以玉玦形制的規范化為前提的，由于存在加工過程所造成的誤差問題，再加上成型后可能結合觀測情況進行適當修正的原因，在出土的實物中，很難找到標準化的尺寸。圖1中玉玦的尺寸，是以當時北斗七星相互間的位置間距為參照，依據初始定位時七星應該全顯的原則，以天樞、天璇、天璣三星做出玉玦內圓，然后以該圓圓心與搖光之間的距離為半徑劃外圓;另外將圓心與搖光的連線作為玉玦開口的基準線，玉玦缺口的高度與開陽至基準線的垂直高度相一致，目的是北斗七星能夠在玉玦范圍內全顯。

根據北斗七星做出的玉玦，具備兩個時辰時長的測時能力。由此可見，上古時期，在夜晚期間的計時并非人們想象的只有沙漏，玉玦就是一種更簡便的計時工具。

但是，從出土的遺存可知，玉玦并非僅有一種規格，而且不同規格之間的環寬有著明顯的差異，這些差異性的淵源是什么？為了找到答案，我們繼續進行模擬嘗試，仍然沿用前面的方法，在首先保證斗身全顯的前提下，便有了圖2的觀測方法。

圖2的玉玦還是以天樞、天璇和天璣三星位置為依據做出的內圓，以該圓圓心到玉衡的距離為半徑畫出玉玦外圓，然后通過圓心與玉權兩點做出缺口基準線，最后做平行線過玉衡星完成玉玦的開缺。從運行的過程可知，這是一種時長為一個時辰（2小時）的計時方法，雖然J1沒有到達內圓邊緣，但是H1和J2點與外緣精準相切。因為玉玦面涵蓋了五星，所以命名為五星玉玦。

圖3玉玦的尺寸，是過天樞、天璣和天權三星做內圓，以該圓圓心到玉衡的距離為半徑畫出玉玦外圓，再經圓心和天權星做開口基準線。運行過程中，X1和J2正好分別相切于外緣。因為初始位置玉玦范圍內可以顯現天樞、天璣、天權和玉衡四星，為了以示區分，暫稱為四星玉玦。

圖4是用天樞、天璇和開陽星三點做內圓，同樣以該圓圓心到搖光的距離為半徑畫出外圓，并通過圓心和搖光做缺口基準線。除X1外，Q2和G3都與外緣相切，顯示其精準的測試功能。因內圓空間包含了六星，為了陳述方便，簡稱為內六玉玦。

根據四圖所見，不同規格玉玦與北斗星的組合，是一種時長限于兩個時辰以內的小時段測時系統。經過試驗，以北斗七星的位置為基點，將玉玦進行不同的尺寸規劃，只有以上四種畫法具有測時功能。這就說明，當超出兩個時辰的時長時，就需要后續觀測的重新布置，所以這種不能涵蓋一個整夜的測時系統，顯然是不完善的。那么興隆洼人當時是怎樣進行夜間大時段的測時呢？遵循觀測簡便的原則，我們注意到了恒顯圈中的幾個亮星。

（二）夜間大時段測時系統

大角星是北半天球第一明星，相距不遠的織女一其亮度僅次于大角星。在公元前6000年時，兩星正處于赤峰地區所觀測的恒顯圈內。基于觀測的趨簡原則，這兩顆星應是當時天文觀測的必選星。然后再選取另一個較容易觀測的勾陳一，嘗試著將三點沿玉玦外緣布置，將大角星置于缺口部位，然后模擬運行之下，就有了圖5所示的測時方法。

由圖5可知，以大角、織女一和勾陳一三星的位置為基準來布置玉玦，并通過三星在玦口的顯現節點，可以將全天的時間分割為8+6+10小時。其中織女一至勾陳一：6小時;大角至織女一：8小時;勾陳一至大角：10小時（勾陳一至大角之間還可以通過天樞星來分割為3+7小時）。

一般來說，夜間時間最長的冬至日，夜晚的時間跨度不到15個半小時;夏至日則不到9個小時。從圖5所揭示的依照三星來分割的時間段，完全可以滿足全年中整夜測時的需求。再加上小時段測時的方法，兩者結合起來，就是一個完美的夜間測時系統。

但是一個授時系統，如果其方法僅僅只針對于一個夜間測時，而沒有最基礎同時又最有現實需求的四時界定，那么這個系統無疑有著極大的欠缺。所以如果當時存在一個完整的授時系統，那么前面提到的興隆洼玉玦的測時方法只可能是系統的一部分。

再從上古時期的生活狀態來看，受物質條件所囿，人們在夜間的活動有著很大的局限，那么這種夜間的計時方法，對于生活需求來講其實沒有多大意義，除非它有著其他更重要的用途。

（三）玉玦與二十四節氣

在一個完善的陰陽體系中，圭表測影授時是為了對四時進行精準劃分，而天文觀象授時的目的是為了探索五行運行的規律。在公元前6000年的興隆洼時期，不論這種天文觀象授時是有著目的明確的指導，還是只是陰陽理論在未成形前的探索，應用都是一個不能跨越的環節。

以游牧為主業的興隆洼地區，游移的生活狀態很難實現用圭表測影來指導人們的日常作業。在這樣的環境之下，現實的需求就對觀象者提出了要求，即使對四時的劃分不是觀象授時的終極目的，它都應該成為其必備的功能。因此，如果興隆洼人具備觀象授時能力的話，那么二分二至日的確定就是對觀象者的基本要求。

那么問題在于，興隆洼人確定二分二至日是用《堯典》的四仲中星，還是用人們常說的斗柄指向？要回答這個問題，最簡便的方法就是利用虛擬天文館軟件，將我們帶入到當時的星空場景。

1.興隆洼時期觀象授時的物證

依據虛擬天文館（Stellarium）軟件所設置的二分二至點（當前），可以獲得公元前6000年二分二至的具體日期。

在確定日期以后，還是按照至簡原則，首先選擇日沒時恒顯圈中最先亮起的星作為選擇項，在模擬后發現：

2月3日冬至：南天參宿昏見;

5月7日春分：大角上天中昏見;

8月8日夏至：織女一上天中昏見;

11月4日秋分：大角下天中昏見。

對于冬至日參照參宿的選擇，有著一個很有意思的過程，因為在當日恒顯圈中幾個亮星和容易觀測的星的位置都沒有明顯特征，即使相互結合起來都不能產生一個明確的標識。遵循至簡原則，筆者認為恒顯圈是觀星者最應該注目的區域，再加上存在一個先入為主的概念，總覺得當時處在人類觀星活動的初期，不太相信當時的觀星活動會涉及其它方位。這個固有觀念，在不久后又一次閱讀發掘簡報時被打破。

“M118內出土的隨葬品最為豐富，墓穴西南部葬有兩頭整豬，一雌一雄，均呈仰臥式，占據墓穴一半位置，與埋于東北部的墓主人同穴并列。此類現象在國內史前遺址中尚屬首例。”[10]突破的關鍵不在于這句話的內容，而是這句話將關注點引向了該墓出土的隨葬品。

圖6-1圓形蚌器的器型奇特，蚌面的幾個開孔和參宿的形狀并不太相符，但是邊緣相對兩側刻度的存在，說明了它是一種測量或者計算工具。于是嘗試著將蚌器（M118：5）如圖以側斜和前傾并用的方法使圖中各孔與星位對應重合，當觜宿初顯時，圓蚌兩側邊與地平各有交點，依據交點附近的側邊排列標記，應該可以計算當下距離冬至日的時間。由于邊緣交點與觀測點當時的地形或者標志物相關，所以這里很難對其進行詳細的剖析，因此只做方法上的說明。至于為什么選定了冬至日，因為當發現開孔與參宿相關時，通過模擬我們發現在冬至日，南天參星昏見。

圖6-3條形蚌器用法同理，也更簡便，它針對北方恒顯圈，在二分和夏至日，當采用恒顯圈亮星為計時工具時，以最接近地平的亮星為基準，進行圓孔的定位（兩個圓孔選一），然后以初現時蚌尺與地平交叉點的刻度來計算當下距離分至日的前后時間。

圖6-2的牙器，其使用方法是將大角星置于開孔部位，并以內弧邊緣切入織女一來進行測時;圖6-4則是用大角星和北斗進行測時，將大角、搖光和天樞星與背部邊緣相切，天璣星與腹部內弧相切，可以測到0.5和1小時的時段，原理與玉玦測時一樣，這里就不再附圖贅述。

提出這些出土遺物，目的不僅在于釋讀這些形制的設計原理，更在于證明當時已經有了以天文判斷二分二至日的具體方法，就是以大角、織女一和參宿位置為依據的授時體系。具體物證除過圓形和條形蚌器外，有必要提到豬和鹿。

為什么豬會成為證據，先看圖7。

如果綠松石算是玉的話，那么與玉和豬同時相關的幾個早期新石器遺址至少有賈湖遺址、興隆洼遺址、紅山文化和凌家灘遺址，圖7是這幾個遺址當時當地的恒顯圈示意圖。興隆洼玉器是迄今中國年代最早的真玉器，是紅山文化的源頭[10]，紅山玉豬龍是一個特征鮮明的玉制器型，雖然豬首的定義爭議頗多，但豬吻的認知卻是共識。玉豬龍采用豬吻的形制，再加上興隆洼M118的以豬陪葬，顯然這種器型的設置，其中有著深刻的含義。

那么對豬的圖騰從何而來？首先豬首進食時以下頜動作為主的特征，符合八卦模型五行為體、四時為用的特點。[11]這一點可從賈湖與大地灣遺址中單獨陪葬豬下頜骨作為證據，因為賈湖和大地灣地區，正是以圭表測影來授時的區域;其次圖7-1顯示了恒顯圈與大角、織女一兩星的位置狀態。恒顯圈成豬拱，兩星做鼻孔，正是一個豬吻形態。雖然在現實場景中恒顯圈不見，但興隆洼出土的管狀玉器可以實現恒顯圈的再現。所以M118陪葬的圓形蚌器和豬，可以完整表現當時觀象授時體系的全部內涵。

在興隆洼出土的物質遺存中，與觀象授時相關的最具代表性的一個物證，是興隆溝遺址4號墓中女童頭骨的右眼眶嵌入了一件玉玦，而且頭骨直立，刻意保持一種觀測姿勢，以求得輪回后重回巫族的期望。另外興隆洼時期的祭祀，經常以完整的動物頭骨成組擺放，以鹿和豬為主。[12]其中鹿角酷似參宿的形象，這是觀象授時的又一個物證。

還有學者對興隆溝人骨進行了碳氮同位素分析，得出了興隆溝人食物中粟黍占比高達60-70%，和小河西時期的數據（30%）相比對，認為“由小河西到興隆洼時期，兩者的時間間距并不太大，而粟黍的發展變化則是較大的，應屬于突變過程。”[13]這種飲食結構中糧食作物對肉類進行短時間大比例的替代現象，正好反映了當時農業快速發展的過程。再結合從小河西偶爾發現璧形（查海F26：44）和環狀器物（西梁F110：2），[14]到興隆洼時期玉玦作為文化標志的信仰性存在，正好可以作為玉玦的觀象授時成為農業發展核心競爭力的重要證據。

2.玉豬龍的祖制特征

玉豬龍是紅山文化的代表器型。在紅山時期，觀象授時是以參宿和心宿為依據，那么玉豬龍的瞪目和縱耳，會不會是心宿和參宿的象形呢？顯然不會，因為心宿的構成中，心宿二是最亮的星，這種瞪目的組合不但不符合組成心宿的星的數量，也不符合其在現實中的表象。

從圖7-2可以看出，紅山時期恒顯圈已經沒有了豬吻的特征，而且當時二分二至日的授時星也沒有了大角和織女一的參與，所以紅山玉豬龍的形制應該是沿用了興隆洼時期的藍本，而非紅山時期的新規。

那么，基于興隆洼時期的授時星，可知玉豬龍的縱耳為參宿一至參宿五五顆星所組成的形狀;瞪目則為大角和織女一兩星的組合。所以說玉豬龍的圖騰其本質是興隆洼時期的觀象授時體系，蜷曲的身體象形了大角、織女一兩星的運行軌跡。

這種沿用祖制的傳統，后來在凌家灘和良渚文化中再次呈現，圖7-4中可見凌家灘和地處更南的良渚當時已不存在以大角和織女一進行授時的基礎，但凌家灘的玉豬和玉豬龍，以及良渚瞪目特征明顯的神人獸面紋，都可以表明這種信仰的淵源。

玉器文明延綿幾千年，其祭天的主要功能，再加上沿用祖制的傳統，可以從另一方面說明作為玉器起源地的興隆洼文化與天文觀象授時相關聯的設想，其實并非虛妄。

3.玉玦的二十四節授時法

在基本確認了興隆洼時期觀象授時體系的存在之后，我們再來看玉玦小時段測時存在的意義。

二分日時太陽的直射點在赤道上，這一天的日間和夜間時間基本相同，都為12小時。在興隆洼時期，判定春分和秋分日的依據是大角星，春分日，大角星日沒時點亮在上中天（南）;秋分日，日沒時大角星點亮在下中天（北）。這個天象就是將四時進行二十四節細分的基礎。

恒星的旋轉是由地球自轉造成的，地球自轉每旋轉一圈是24小時，春分和秋分日大角星的上下中天剛好將24小時分割為兩個12小時。大角星這種剛好處于上下的分割狀態，就方便我們將上下中天作為參照，來對一年進行二十四節的細分。這樣的話，對照旋轉一圈24小時，就可以用1小時對應一個節氣的時間間隔來確定當下的節氣。

具體方法很簡單，日沒時，當北斗星初現，我們用玉玦開始計時，只關注大角星，當大角星完全越過上（下）中天點時，記錄經過了幾個小時。那么，當下的時間就正好處在距離春分（秋分）日還有幾個節氣的時間區間中。

當然，這個過程還可以簡化。其原理在于，假如二分日日沒時間為18：30，那么夏至日的18：30這一刻，大角星應處在正西方，冬至日18：30大角星應處在正東方。與前面上（下）點對應春分（秋分）日相同，東西方向點也可以對應冬至（夏至）日。這兩個點的設立，就可以縮短剛過二分日時，通過前述方法進行授時的過程。

所以，當北斗星和玉玦的配合具備可以劃定1個小時時長的功能時，將一年進行二十四節的分配，就可以依靠恒顯圈簡便實現。這才是玉玦測時最大的意義所在。

（四）玉器的形制規范

玉器與天文觀象有關，以及玉器文化中沿用祖制的傳統，以這兩點為基礎，那么一些常見玉器的形制規范就很好確定。

在小時段測時過程中，我們發現玉玦缺口的存在，僅在初始布置玉玦時發揮了一些作用，后續的運行，缺口并沒有參與計時的過程。鑒于內圓的尺寸都是以三點來確定，所以在初始布置時，有沒有缺口并不影響玉玦的找位，因此在小時段測時體系中，璧環類玉器同樣可以完成測時過程。這也許就是璧環類玉器的誕生根源。

那么玉玦的缺口是不是完全沒用呢？再來看大時段的三星測時。

在圖5所示的運行過程中，玉玦缺口的作用并不僅僅在于對閱讀時點的位置進行標記，由于大角、織女一和勾陳一的緯度不同，如果沒有缺口，而且當晚需要用低緯度的勾陳一作為初始點時，那么在旋轉過程中，玉器的肉會遮擋大角星或者織女一的軌跡，從而影響時點的讀取。而如果有玉玦的缺口存在，這種現象則不會發生。所以在以三星進行測時的過程中，必須有缺口的存在。另外因為不似觀測北斗星時，在環內需要有容納斗身的空間用以定位，這種對恒顯圈內三顆亮星的大時段測時過程，只需要一個缺口來確定時點，所以其不存在環內直徑的要求。

由此可知，一是僅用作三星測時的玉玦，沒有內環直徑的要求;二是北斗測時法，玉玦有沒有缺口不影響測時結果的精準度;三是常見的玉玦形制，應該是玉玦和璧環類的復合體，其內外徑尺寸方面遵循了北斗七星的星位關系，同時開缺口以適用于三星測時。

由于歲差的原因引起天極位置的改變，使后來北斗七星失去了玉玦測時功能，所以璧環類玉器的形制規范，理應按照玉器文化的傳統，因循祖制。

先來看模擬觀測中幾種玉玦的形制規格，按照當時北斗七星的位置關系，得出以下數據：

七星玉玦的內外半徑比：111/469，得出好肉比：111/358。肉倍好。

五星玉玦的內外半徑比：111/265，得出好肉比：111/154。肉多好。

四星玉玦的內外半徑比：116/231，得出好肉比：116/115。肉好若。

內六玉玦的內外半徑比：236/342，得出好肉比：236/106。好倍肉。

參照漢初編撰的《爾雅.釋器》：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環。”的原則，再加上玉器與祭天儀式的密切聯系，一些常見玉器的形制規范就可以明顯對應。

1.玉玦：如果只有三星測時的功能，只要有開口就行，這種形制的玉玦很常見。如果要附加北斗測時的功能，則參見璧環類形制規范。看夬的甲骨文：? 和? 兩種。從后者看其組成并不單限于手，其應該是玦與玉匕的組合，左邊部分是對玉匕進行多角度的表達。

2.玉璧：內外半徑之比111/469（七星玉玦）。璧的甲骨文兩種寫法：? 和? 。左側為圓、旋轉，右側的辛是對北斗進行不同連線的畫法。

3.玉環：內外半徑之比116/231（四星玉玦）。環的甲骨文：? 。上邊的目，下邊的圓和旋轉的北斗，意思簡單明了。

4.玉瑗：內外半徑之比236/342（內六玉玦）。甲骨文中瑗和環為同一字。

5.玉璋（叉形）：參宿一、二、三、四、五的位置關系就是玉璋的形制參照。璋牙的設置讓人聯想到圖6-1、3上的刻度。

6.玉璋（斜刃）：因為參宿六較暗，在參宿初顯時常不見，所以就有了參宿一、二、三和參宿七構成的斜刃形狀。

7.玉圭：玉圭的形狀來源于以大火星為主的心宿，按照心宿的位置關系，來確定圭尖的形狀尺寸。心宿在紅山時期具有授時功能。

8.玉鉞：依據天樞、天璇、天璣和天權四星的位置關系。戉的甲骨文：。形似北斗。而且根據北方游牧民族的生活習慣，將北斗想象成斧頭更具合理性。

9.玉匕：是玉玦進行天文觀測的附屬工具。從前文的測時法可知，以初始狀態進行玉玦的固定是精準授時的前提，玉匕的弧度應該適配玉玦的外圓。有孔一端用做固定，另一端托舉玉玦并完成角度的調整。其甲骨文上開口部分是弧，下半部為匕身，是用多角度表述了玉匕的形制。

對于利用天文來解釋玉器的形制構造，從論證的過程來講或許還不能顯現其絕對的排他性，但是參照天文授時的原理，能夠系列化地對常見玉器做出更直觀、也是更具合理性的解讀，本身就證明了這種思路的契合度。

五、結語

彩陶紋飾對于器物，在今人看來是一種司空見慣的存在，卻忽視了當時紋飾的從無到有，是人類精神世界第一次目的明確的文化展現。與大地灣人的彩陶紋飾是一個劃時代的創舉一樣，相對于當時工具的粗礪，興隆洼人推出的精美玉器，引領了中國幾千年的審美趨向，由此可見其初始的意圖，除過展現其文化的獨特性、強調階層的卓越性，可能還顧及到了傳播和運營的可操作性。這種立意高遠的謀劃，同樣是一個超卓不凡的偉大創新。

不論是彩陶紋飾，還是興隆洼玉器，正因為其所承載的內涵意義重大，所以它們的內容和表現方式，一定是莊重而嚴謹的。面對這些上古遺存，以現代人的審美疲勞，難免會得出一些世俗化的、生活化的結論，這種充斥著主觀認知的研究狀態，是今人在探索史前文化中，需要突破的一個基本的思維障礙。

興隆洼至少存在兩個證物，可以直接證實觀星體系在當時已經完善，一個直接證物是觀測參宿的圓形蚌器，另一個間接證物是配合北斗觀測的玉玦。能夠作為陪葬物，是這種觀測體系成型和已經發生效用的證明，可見人類將多顆恒星進行組合以便于觀測的歷史，要遠遠早于當下的預期。

參考文獻：

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作者簡介：李林賢（1970—），男，漢族，陜西韓城人，陜西省石化壓力容器檢驗站高級工程師，研究方向為易學、史前陰陽學。

（責任編輯：朱希良）