莫言魔幻現實主義小說中的民間故事言說

摘要：莫言魔幻現實主義小說既受到拉丁美洲魔幻現實主義的影響，又吸收了中國民間故事言說的方式，在故事情節、表達手法、語言風格方面進行了融合，最終創造出一個獨特的“魔幻世界”，產生了世界性的影響。并且使中國民間故事言說方式獲得新生。

關鍵詞：莫言小說;魔幻現實主義;民間故事言說

中圖分類號：I207.42??? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）22-0074-03

莫言小說吸納了中國民間故事以及民間故事敘事文化的精髓，同時整合了莫言本身的寫作特征、特性氣質，在這一雙重作用下，莫言小說不僅僅有著中國傳統文化精髓，同時也飽含西方文化元素，中國傳統文化中的風土人情、生命體驗、時代變遷等，讓莫言有了創作其“魔幻現實世界”的基礎。藝術本身是世界的也是富有民族性的，莫言的小說之所以能夠獲得國內外評論家和讀者的認可，正是因為其小說恰如其分地融合了民族元素、世界元素[1]。“魔幻現實主義”一詞是莫言小說能夠獲得國內外廣泛關注的重中之重。莫言小說的敘事方式、內容本身具有魔幻色彩是毋庸置疑的，一方面是因莫言小說深受國內民間故事所影響，另一方面則是莫言本身深受拉丁美洲魔幻現實主義文學所影響，莫言曾多次承認自己被美國作家福克納《喧嘩與躁動》、哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯《百年孤獨》等作品所觸動，毫不避諱自己受魔幻現實主義影響這一事實，但就“莫言小說中民間故事言說及魔幻現實主義的融合”學術界卻少有權威研究結果，下就這一論題進行分析。

一、莫言小說中的魔幻構成

魔幻現實主義在莫言小說中已經成為了一種主要構成元素，所以重點并不在于魔幻現實主義的確認，而是要進一步理清莫言小說中魔幻現實主義的構成。“文學作品”的創作必然會受到時代發展、作者閱歷所影響，外來文學作品對于作家本身的主觀意識影響有時也是深刻且確切的，多數文學家都會經歷一個從模仿到轉化的藝術創造過程，正如美國文學家約瑟夫·T·肖所述，“所有可能造成影響的種子都有可能會降落，然而只有那些降落在具備條件土壤上的種子才能夠生根發芽，但同時種子的生長又會受到當地氣候所影響”，莫言的小說也經歷了一個從模仿到轉化的復雜過程，這一過程并非是一個簡單的線性過程，而是一個莫言主觀意識和外部意識形態相互交織的過程中，最終糅雜部分創造以及更新，才形成了具有突出莫言魔幻風格的文學作品[2][3]。但創新之后的文學作品，也能夠窺見此前魔幻現實主義的基本創作技巧或者創作軌跡，這種特殊的狀態就讓莫言的小說有了更加復雜的現實構成，若是將這一“整體”分解開來，我們能夠將莫言小說中的“魔幻”分解為三個層面：

一是對拉丁美洲魔幻現實主義文學創作方式的簡單模仿以及借用，如多數文學作家相同，莫言小說中創作也存在單純的借鑒、模仿部分，這一點在莫言前期創作的小說中最為突出，主要表現在對拉丁美洲魔幻現實主義文學敘事方式、藝術技巧、故事結構借用方面。莫言曾經直言不諱說道，在讀完哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的作品后，才發現小說可以這么寫，從而產生了此后的創作沖動，甚至來不及將馬爾克斯的小說讀完，就開始拿起筆創作自己的文學作品。此階段的莫言，對于拉丁美洲魔幻現實主義文學的理解、把控仍舊處于初步階段，對拉丁美洲魔幻現實主義缺乏深入的理解，所以我們在莫言早期的作品中，能夠在創作技法層面上窺見他對于拉丁美洲魔幻現實主義文學的簡單模仿。這里以《紅高粱》為例，在該作品中寫道“……我父親這個土匪種十四歲多一點。他跟著后來名滿天下的傳奇英雄余占鰲司令……”，這一描寫方式參照了馬爾克斯作品《百年孤獨》中的“許多年以后”這一經典的開篇敘述方式。不僅僅在簡單的敘事方式上，莫言還借鑒了拉丁美洲魔幻現實主義中夸張、聯想、暗示、時間錯亂、現實夢幻錯亂等等表達方式，從而達到“現實和幻想的轉換”藝術效果，在莫言的早期作品中存在“羽毛老人、刺猬說話”等等描述，這些也是莫言小說體現拉丁美洲魔幻現實主義的重要藝術手段[4]。

二是莫言在對拉丁美洲魔幻現實主義有一定理解后的深入拓展，莫言小說中的魔幻現實主義從本質上來說是隸屬于中國文化的魔幻現實主義，其根治的魔幻元素和西方魔幻故事中的內容相去甚遠，同時其中的內容多多少少和中國古典作家蒲松齡有著一定的關系。莫言在早期就認識到，自己必須要開創屬于自己的“領地”，于是乎莫言從最初的簡單模仿過度到自我更新、自我拓展的發展階段，這一意識讓莫言對拉丁美洲魔幻現實主義進行了“中國化改造”，從而真正完成了文學元素中國化的吸收、再創作[5]。拉丁美洲魔幻現實主義之所以被稱之為“魔幻主義”，最重要原因就是拉丁美洲文學創作者在體會到現代主義、后表現主義和拉丁美洲民族文化共通之處后，積極整合民族文化，構筑出了有別于傳統西方文學的文學藝術表達形式，從形式上拉丁美洲魔幻現實主義雖然是一種修辭方式，但其本質上卻是一種特殊的哲思，莫言正是深刻認識到了這一原因，然后才能夠通過中國文化來瀟灑且自如地創造出自己的魔幻現實主義。在具體的創作方法上，莫言對拉丁美洲魔幻現實主義文學作品的創作方式進行了系統的轉化，拉丁美洲魔幻現實主義文學作品中許多藝術方式都源于拉丁美洲本身的信仰、神話，在莫言的小說中，也有著類似的魔幻藝術方式，莫言從拉丁美洲魔幻現實主義中找到了魔幻現實主義和中國民間傳統故事的契合點，莫言本身熱衷于蒲松齡的《聊齋志異》，所以在莫言小說中有著諸多人鬼對話的片段。比如，在《生死疲勞》中，莫言就積極借鑒了“六道輪回”的理念，最終闡述出了符合中國傳統民間故事敘事方式的“公一世為驢、一世為牛、一世為豬、一世為狗、一世為猴”的中國鄉土化預言[6]。

三是莫言小說中帶有莫言本身的魔幻色彩，此類元素是莫言本身對于魔幻現實主義的再吸收、再創作，這也是莫言獲得諾貝爾文學獎的關鍵。主要是莫言小說中通過“夸張”的描繪方式來創作出一種宏觀的、難以捉摸的魔幻性效果，莫言小說中大量應用了這一藝術技巧，并讓這種藝術技巧打上了“莫言”的標簽，成為諸多莫言小說的主色調。如《透明的胡蘿卜》中，描繪的黑孩能夠感受到魚群的對話、感受到葉子發出的震耳欲聾的聲音。在許多小說中也能夠看到莫言應用極致化的渲染、夸張方式，來達到審美的陌生化，最終創建出一個魔幻的小說世界[7]。

二、莫言小說中的民間故事言說

民間故事言說為莫言小說創作提供了取之不盡、用之不竭的創作資源，在莫言小說中，莫言將各種小說的敘事資源作為原創文本，同時整合魔幻現實主義，實現小說、人物、哲思、故事整合，從而讓小說故事呈現出多樣化的敘事特征，最終為中國民間文化走向世界構筑出了一個穩固的橋梁。莫言曾經說道，在成年后再讀《聊齋志異》總是有一種似曾相識的感覺，在創作的過程中莫言也加入了相關的深化題材，創作方式有直接引用也有在原本故事基礎上的夸張以及變形。民間故事言說是莫言的內在經驗世界的外部顯現，莫言將自己已經獲得的心理體驗納入以“魔幻現實主義”為參照的文學體系中，同時展現出對于民間故事言說的復雜情感。莫言小說中對于民間故事言說的重構，展現出了中國傳統民間小說敘事的文本特征，莫言對于民間故事言說的重塑和拉丁美洲魔幻現實主義的重塑相似，他并不僅僅是簡單的引用民間故事言說，而是在對民族文化高度認同基礎上的再創作[8]。

中國民間故事言說本身有著完善的敘事體系，莫言則成為了繼往開來的創作者，他讓民間故事言說擺脫桎梏，實現了魔幻現實主義的中國本土化，莫言積極借鑒民間故事言說，創作具有民族特色的魔幻文學，在民間故事體系的襯托下，原本就相對夸張的魔幻現實主義，在莫言的筆下顯得更加荒誕以及離奇。但是這種將現實、魔幻糅雜的文學創造方式，莫言并非是第一人，在《紅樓夢》中就已經將神話、人話融為一體，表達出作者獨特的哲思，這也是莫言本身所追求的文學創作。比如《檀香刑》《四十一炮》等作品，莫言就納入了諸多民間故事言說，并展現出魔幻現實主義和中國民間故事言說糅雜的獨特魅力，莫言的文學創作堅持于“立足民間、回歸傳統”，雖然在敘事或者描述方面有所夸張，但是許多對話卻充分體現了中國民間的文化特色，這也為莫言的文學創作增添了諸多活力以及趣味性，僅從情節上來說可謂是精彩絕倫。

民間故事言說成就了莫言特殊的敘事模式，并大幅度提高了莫言小說敘述的張力。從客觀的角度來看，敘事是建立在“語言”基礎上的一項活動，而莫言小說中的敘事自覺，則是莫言對民間故事言說上下求索的再次深化，通過這一特殊的介質，莫言也傳達出其自身對于故土的熱愛。

三、莫言小說中民間故事言說及魔幻現實主義的融合

（一）故事情節方面的融合

魔幻現實主義文學作品，多采用現實和魔幻交織的方法，讓讀者在該世界中去體會，這種手法能夠給讀者帶來復雜的感官沖擊，拉丁美洲魔幻現實主義文學作品中這一描繪手法，在莫言的筆下重新煥發生機，在適當借鑒的基礎上，莫言整合中國民間故事言說，讓民間故事和現實故事交織，并重新煥發出獨特的魅力。以《食草家族》為例，其中的故事情節就充分體現了魔幻現實主義，讀者在感受《食草家族》中現實世界殘酷的同時，又有著對魔幻世界浪漫的想象，這種描繪方式根植于生活，升華于想象，在固定情景的基礎上，莫言充分利用自己的藝術創作功力同時對魔幻世界、現實世界進行創作，最終展現出更加細膩的表達，其表達效果直擊人心，讓人觸動，這種方式也讓小說情節始終在現實世界、魔幻世界游走，現實世界和魔幻世界相互印證。如《金發嬰兒》中所描述的“……摸了鳳頭又摸龍尾……龍和鳳在她的手下獲得了生命……足羽毛五彩繽紛，鱗甲閃閃發光，龍鳳……”，通過老太婆的想象來描繪老太婆內心的希冀。類似的描繪情節還有許多，這種方式展現的是“魔幻世界、想象世界”，但是卻根植于現實世界，描繪的情節或者情感有著極高的說服力。

（二）表達手法方面的融合

莫言的小說中有著諸多帶有“魔幻色彩”的表達手法，其本質是關于想象以及民間故事言說的荒誕元素，這種表達手法讓莫言小說的魔幻色彩更加濃厚，莫言創作的小說中，故事情節是次要內容，表達的觀念、精神是主要內容，而這些內容本身是需要有一定象征作為具體支撐的。這里以《懷抱鮮花的女人》為例，鮮花就是一個相對典型的符號，也是莫言表達自己精神、觀念的具體依托，小說中描述的“聾啞姑娘除了擁有漂亮臉蛋外，還有和她一樣美麗的鮮花”。“鮮花”在故事中代表了聾啞姑娘本身純良的性格，同時還展現了“聾啞姑娘”自身的生命力，在故事中“鮮花”、“聾啞姑娘”是同時出場的元素，二者的整合本身具有一定的一致性，所以“鮮花”會隨著“聾啞姑娘”的境遇產生變化，在聾啞姑娘死后，“鮮花”也隨之凋謝。這種描寫方式雖然荒誕、不可思議，但是卻呈現出了多維度的表達方式，其本身有著較為突出的浪漫主義色彩。

（三）語言風格方面的融合

莫言小說的寫作方式延續了拉丁美洲魔幻現實主義文學作品的描繪方式，這種描繪方式不采用美好的筆觸去描繪事物，而是多借鑒顛覆性的語言來呈現真實的現實元素，從而讓讀者在產生經驗情緒的同時感覺到故事本身的真實性。中國民間故事言說中，多采用“多維度”的敘事方式，故事中不僅僅有高貴的愛情，同時也有底層的骯臟，莫言的許多故事中，應用華麗的辭藻來描繪骯臟的事物，這種語言風格本身實現了民間故事言說和魔幻現實主義的融合，同時又給人帶來較為直接的沖擊感。比如《紅高粱》中的蒼蠅、死尸等，莫言就采用華麗的辭藻進行描述，讀者在訝異這種反差的同時，也感受到了莫言所描述事物的具體意向，故事本身平添了幾分荒誕感。

結束語

綜上所述，莫言小說無論是在形式上還是在內容上，都有著相對豐富的想象力，隨著時間的推移，莫言借助民間言說讓魔幻現實主義煥發出新的生機，在創作故事的同時，莫言吸取民間傳統言說的精髓，實現魔幻現實主義的中國化創作。從最初的癡迷到而后的自主創新，立足于“中國民間故事”這一肥沃的土壤，創建出新時代難以超越的“莫言式魔幻現實主義地標”，并以獨特的姿態展現在廣大讀者眼前。值得注意的是，魔幻現實主義在引導莫言文學發展的同時，莫言也對魔幻現實主義創作手法的發展做出了巨大的貢獻，讓拉丁美洲的魔幻現實主義創作手法成為了當代人盡皆知的新型寫作方式、藝術技巧。這種看似不尋常的跨界創作，體現出了文學作品本身的“世界性”，其中的價值是值得我們去深入探尋的，文中所述內容較為粗淺，還望廣大學者能夠在此基礎上進一步深化、研究。

參考文獻：

[1]黃國英.淺析莫言文學作品中魔幻現實主義與傳統文化的融合[J].青年文學家，2018（8）.

[2]金進.民間文化生命力的表現與藝術實踐——莫言的長篇世界及其創作心理的分析[J].福建論壇（人文社會科學版），2018（12）.

[3]楊陽.莫言小說中的民間性探微[J].淮海工學院學報（人文社會科學版），2019（7）.

[4]程文.民間故事的圣手? 狡猾藝術的大師——淺談莫言的創作心理[J].名作欣賞（中旬），2018（5）.

[5]朱柳翠.論莫言小說的美學追求——以《紅高粱家族》為例[J].焦作師范高等專科學校學報，20195（2）.

[6]王交交.莫言小說中女性形象分析——以《紅高粱家族》和《豐乳肥臀》為例[J].北方文學（下旬刊），2019（5）.

[7]齊金花.莫言的幻覺現實主義形成及其本土化建構[J].江蘇社會科學，2017（5）.

[8]劉進.對莫言獲諾貝爾文學獎原因之探究——以《蛙》《豐乳肥臀》為例[J].青年時代，2018（11）.

作者簡介：王玉娥（1974—），女，山西省大同市渾源縣人，山西大同大學渾源師范分校講師，研究方向為現當代文學。

（責任編輯：御夫）