貴州獨竹漂運動文化特征以及功能價值研究

趙成彬 梁美花

（凱里學(xué)院 體育學(xué)院，貴州·凱里 556011）

黔北獨竹漂是流行于我國貴州省黔北地區(qū)的一項傳統(tǒng)民間體育運動，在該項運動當(dāng)中需要人通過站在單棵竹子之上完成水上漂流，因其具有表演性和觀賞性，同時又可以開展競速比賽，因而受到了眾人的追捧和喜愛。被人們形象地稱之為水上芭蕾以及一葦渡江等。經(jīng)過長期發(fā)展，黔北獨竹漂已經(jīng)于2009年正式成為貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并成為我國2011年全國民運會的比賽項目，并于由于黔北獨竹漂所蘊含著豐富、深厚的文化內(nèi)涵，使其能夠生生不息。因而探明黔北獨竹漂的歷史變遷與文化表達，對于人們深入認(rèn)識該項傳統(tǒng)民間體育運動，推動黔北獨竹漂實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

一、黔北獨竹漂的歷史變遷

（一）黔北獨竹漂的起源

獨竹漂這一傳統(tǒng)民間體育運動最早起源于明朝洪武年間的“水運皇木”，當(dāng)時將用于建造各種中央級別建筑如皇宮、皇陵的上好木料，稱之為“皇木”。接受朝廷指派命令的大臣通過前往各地尋找和采辦合適的名貴木材，隨后利用水路將其運輸?shù)街醒耄蚨Q作“水運皇木”[1]。在明清時期，貴州地域盛產(chǎn)此類“皇木”，因而先后有眾多朝廷大臣在貴州區(qū)域強征百姓采伐“皇木”。考慮到運輸路途較為遙遠，加之當(dāng)?shù)厮蛋l(fā)達，因此“皇木”在采伐之后一般多采用水路運輸?shù)姆绞较蛲膺\輸。在這一過程中，首先需要將采伐后的“皇木”從采伐地運輸至小溪處，即為“點水”，而后再從小溪河將“皇木”一路運輸至大江大河中，最終送達中央政府。受自然氣候以及地理環(huán)境因素的影響，在每年汛期貴州地區(qū)的赤水河等河道水位迅速上漲，此時最適宜進行水運“皇木”。由于“皇木”本身極其珍貴且專供朝廷使用，因此專門負責(zé)采辦“皇木”的官員通常會委派專人負責(zé)水運“皇木”。此時運送“皇木”的人員需要抱著“皇木”沿山區(qū)小溪順?biāo)春拥老蛳缕髦灵L江后，編筏、制作伐木舟繼續(xù)前往京師，后期再沿運河或是至出海口由專船將“皇木”運送至北京。

由于在將“皇木”從小溪運輸至長江的這段水道曲折狹窄、水流湍急，且河道兩岸石壁突出，在淺灘位置處經(jīng)常有暗礁存在，且運木人在抱運“皇木”時難以靈活掌控方向，進而使得運木危險性大大增加。后期運木人為求自保并順利完成運木任務(wù)，選擇直接坐在或站在“皇木”之上順?biāo)鳎?dāng)遇到突發(fā)情況或危險情況時則立即跳水自救，從而保障自身安全。而為了能夠在運木過程中更好地掌控方向，勤勞智慧的運木人手持一根細木桿用于劃水，一方面可以有效保障運木人身體平衡，另一方面也可幫助運木人隨時調(diào)整方向，進而避免出現(xiàn)安全事故。雖然在后期隨著朝代的更迭和歷史的變遷，已經(jīng)不需要再使用此種傳統(tǒng)方式運木，但這一獨立站在或坐在單棵木上順?biāo)鞯募妓嚨靡员Ａ粝聛聿⒔?jīng)過傳演和發(fā)展，逐漸成為了獨木漂。

（二）獨竹漂的發(fā)展變遷

1.民間發(fā)展 自然傳承

最早誕生于貴州黔北地區(qū)的獨竹漂原本為運木人為保障自身在水運“皇木”時的安全，而逐漸形成的一種技藝。但之后人們發(fā)現(xiàn)廣泛生長在貴州赤水河周圍的楠竹相比木材具有更大的浮力且便于人們掌控方向，因此后期人們通過使用楠竹代替之前的“皇木”，從而逐漸演變成現(xiàn)如今的獨竹漂。在初始階段，主要只集中于貴州黔北地區(qū)一帶，呈典型分散發(fā)展特征。在此過程中除了作為一項傳統(tǒng)民間體育活動，在端午節(jié)等節(jié)慶日中由當(dāng)?shù)厝俗园l(fā)組成比賽隊伍，在河中舉行獨竹漂比賽之外，因貴州山區(qū)眾多，相比陸路交通，水運交通更為便利，因此當(dāng)時經(jīng)濟條件一般的當(dāng)?shù)厝诉€將獨竹漂作為一種常用的水上出行方式，在抵達目的地后還可直接將楠竹轉(zhuǎn)賣賺錢，久而久之獨竹漂甚至發(fā)展成了一項專門的生意。在當(dāng)?shù)厝碎L期采用獨竹漂出行下，獨竹漂技藝得到持續(xù)改進，使得獨竹漂競技水平越來越高。同時在傳統(tǒng)節(jié)慶日中獨竹漂也被作為娛樂活動項目，使得該項技藝得到進一步的發(fā)展和傳播。

2.一度禁止 幾乎絕傳

中華人民共和國成立后，毛澤東主席提出了“解放臺灣”的號召，為響應(yīng)這一號召，黔北地區(qū)的人們曾專門開展了獨竹漂表演活動。之后在某些特殊的紀(jì)念日當(dāng)中，貴州黔北地區(qū)也先后舉辦了多次獨竹漂表演活動，使得獨竹漂的受眾范圍和傳播范圍得到了一定擴大，在當(dāng)時甚至曾一度掀起了學(xué)習(xí)獨竹漂技藝的“浪潮”。但后期部分縣市為了避免在舉辦和表演獨竹漂等水上活動時出現(xiàn)意外事故，開始逐步限制、禁止舉辦獨竹漂等水上活動[2]。直至1976年這一禁令在全國范圍內(nèi)予以執(zhí)行，此時獨竹漂運動幾乎完全退出舞臺，從事和參與這一活動的人更是寥寥無幾，這也直接影響著黔北獨竹漂的傳承和發(fā)展。當(dāng)時黔北獨竹漂運動基本已經(jīng)瀕臨消亡。改革開放之后，貴州黔北地區(qū)經(jīng)濟開始復(fù)蘇，國家以及當(dāng)?shù)卣块T加大了對陸路交通以及相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使得當(dāng)?shù)厝碎_始從長期的楠竹水運轉(zhuǎn)為陸路運輸。尤其是在大力引進各種現(xiàn)代化的運輸機械設(shè)備下，更是大幅提升了運輸和勞作效率。此時黔北獨竹漂作為一種常用勞動生產(chǎn)方式和出行方式的屬性已經(jīng)完全消失，而這也在很大程度上打擊了獨竹漂運動的進一步發(fā)展，使得傳授和學(xué)習(xí)獨竹漂的人數(shù)驟減。當(dāng)時的相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，截至1998年僅僅只有貴州黔北地區(qū)個別縣市還在繼續(xù)開展獨竹漂運動，而當(dāng)時掌握這一技藝的人數(shù)不到30人。

3.逐漸恢復(fù) 重獲新生

在上世紀(jì)90年代末期舉辦的第六屆全國民運會中，貴州省代表團需要準(zhǔn)備相應(yīng)的表演項目，此時獨竹漂這一失傳已久的傳統(tǒng)民間體育運動再次得到了當(dāng)?shù)卣块T的關(guān)注，通過重新尋找掌握獨竹漂技藝的當(dāng)?shù)厝瞬⑦M行精心編排后成立了貴州省獨竹漂運動隊，在民運會上的精彩表現(xiàn)更是吸引了社會各界對黔北獨竹漂的廣泛關(guān)注[3]。當(dāng)時包括央視媒體、地方媒體等在內(nèi)的各路宣傳媒體紛紛用各種形式對獨竹漂進行大力宣傳，有效擴大了黔北獨竹漂運動的宣傳范圍，提高了獨竹漂的影響力。在2005年貴州申辦第九屆全國民運會時，考慮到現(xiàn)有水上競賽項目相對比較單一，因此決定將獨竹漂從原本的表演項目正式改為競賽項目，并對其進行大力發(fā)展。隨后當(dāng)?shù)卣块T主動與國家體育總局以及其他相關(guān)協(xié)會、部門進行積極溝通，通過大力搜集整理各類有關(guān)獨竹漂的資料。并參考同為水上競賽項目的龍舟項目，制定并出臺了與獨竹漂有關(guān)的裁判法、競賽規(guī)則等，使得獨竹漂運動的傳承和發(fā)展得以更加標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、規(guī)范化。從2009年開始，貴州省還開始著手建設(shè)培養(yǎng)專業(yè)獨竹漂人才的培訓(xùn)班，為促進黔北獨竹漂運動的可持續(xù)發(fā)展提供了巨大的人才支持。同年，貴州省還將獨竹漂運動列為本省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并將其與龍舟項目進行有機整合共同舉辦了全國級別的邀請賽。在多方力量的共同努力下，史上首個獨竹漂運動協(xié)會、首支女子獨竹漂運動隊先后建立，大大激發(fā)了當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c獨竹漂運動的積極性。在新時期，為積極響應(yīng)國家保護自然資源和生態(tài)環(huán)境的號召，黔北獨竹漂所使用的器具也從楠竹逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧儾ＡЮw維編織物，以更加方便這一運動的開展和大范圍推廣、傳播。

二、黔北獨竹漂的文化特征

（一）歷史性與地緣性

從明朝的“水運皇木”開始，黔北獨竹漂已經(jīng)經(jīng)過了650年的滄桑變化，從最初的運木方式逐漸成為當(dāng)?shù)厝顺Ｓ盟烦鲂蟹绞剑⒔?jīng)過漫長的演化發(fā)展成為今日以觀賞表演和競技為主要目的民間體育運動，黔北獨竹漂悠久的歷史這一文化特征得到了充分展現(xiàn)。而回顧黔北獨竹漂的整個發(fā)展歷程，可知其最早出現(xiàn)在貴州黔北地區(qū)與當(dāng)?shù)靥厥獾牡鼐墬l件有著緊密關(guān)聯(lián)，正是由于當(dāng)?shù)爻缟骄X、水系發(fā)達，人們在運輸和出行中選擇沿赤水河順流、逆流而上更加便利，因而成為了當(dāng)?shù)厝艘环N獨特的生活方式。可見，黔北獨竹漂還擁有地緣性這一文化特征。

（二）藝術(shù)性與原生態(tài)

黔北獨竹漂同樣還具備原生態(tài)和藝術(shù)性這兩大文化特征。獨竹漂在漫長的發(fā)展過程中，基本完整地保留了最初的習(xí)性、環(huán)境和特征。自從明代在端午節(jié)前后頻繁開始進行“水運皇木”，使得獨竹漂運動初步形成以來，在黔北地區(qū)一直保留著端午節(jié)舉行獨竹漂文化習(xí)俗活動的傳統(tǒng)民俗[4]。并且活動地點一直為當(dāng)?shù)氐奶烊缓酉绯嗨拥龋褂玫幕顒悠鞑囊泊蠖嘀苯尤∽员就潦a(chǎn)的楠竹，長期以來由黔北地區(qū)的村民作為獨竹漂的文化主要傳承人。雖然發(fā)展至今，獨竹漂的器材等均發(fā)生了一定變化，但總體來看仍然保留著明顯的原生態(tài)性。黔北獨竹漂運動要求人赤足站立或坐在直徑為16cm到18cm之間的漂浮體上，對人的平衡感、力量以及柔韌性等均有著較高要求。在獨竹漂表演活動中，表演者需要在狹窄的漂浮體上做出各種各樣高難度的動作，如“金雞獨立”“一字馬”等等。而在獨竹漂競賽活動中，則需要參賽者通過利用劃桿赤足站立在細小漂浮體上快速漂流，無論何種運動形式，黔北獨竹漂均具有無與倫比的觀賞性和藝術(shù)性。

（三）健身性與娛樂性

無論是最早的“水運皇木”還是后期發(fā)展形成的黔北獨竹漂運動，最初均并非只是作為一項休閑娛樂和健身活動，而主要是當(dāng)?shù)厝酥\生或主要水路出行的一種重要方式。但隨后國家提出了“發(fā)展體育運動 增強人民體質(zhì)”的口號，并且在現(xiàn)代化機械設(shè)備的運用下，才使得黔北獨竹漂正式脫離了生產(chǎn)勞作，成為一項專門的傳統(tǒng)民間體育運動。在端午等重大節(jié)慶日中，人們通過舉行獨竹漂活動作為慶祝，其熱鬧的活動氣氛、多樣的活動形式等吸引了眾多當(dāng)?shù)卮迕窈屯獾赜慰停⒅饾u成為一種獨特的休閑文化，對滿足人們多元精神文化需求具有一定的幫助作用[5]。獨竹漂競速比賽，帶有強烈的健身性，人們在練習(xí)和比賽的過程中，可以有效提高自身的運動體能。

（四）傳承性與流變性

經(jīng)歷650余年的發(fā)展，黔北獨竹漂仍然生生不息，在我國傳統(tǒng)民俗文化中占據(jù)著重要位置，這也表明黔北獨竹漂具有旺盛的生命力和極強的傳承性。并且黔北獨竹漂在發(fā)展的過程中，還不斷將當(dāng)下的時代元素融入其中，在基本保留其傳統(tǒng)文化形態(tài)特點的基礎(chǔ)上，主動對獨竹漂活動的目標(biāo)、價值取向等進行改變和創(chuàng)新。比如說獨竹漂器材便從楠竹轉(zhuǎn)變成可重復(fù)使用且耐久性良好的玻璃纖維編織品，表演形式也從人單純赤足站立、坐在獨竹上順?biāo)鳎D(zhuǎn)變至增加“金雞獨立”“一字漂流”等各種繁復(fù)、技巧性和觀賞性極佳的表演動作，反映出黔北獨竹漂具有強烈的流變性文化特征。

三、黔北獨竹漂的文化表達

（一）獨竹漂立足地方文化

黔北地區(qū)作為黔北獨竹漂的發(fā)祥地，擁有極為深厚的獨竹漂文化底蘊，這也在一定程度上為促進黔北獨竹漂的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。可以說最早的獨竹漂是在黔北地區(qū)人民勞作生產(chǎn)和生活中孕育而成。受黔北河運文化的影響，當(dāng)?shù)厝饲趧谫|(zhì)樸且充滿智慧，為了能夠在水路運輸中保障自身安全而逐漸形成的黔北獨竹漂，以其獨特的方式集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化內(nèi)涵，充分反映出了當(dāng)時黔北人民勤勞勇敢、不畏艱難、敢于征服自然的精神氣概。立足于黔北地方文化基礎(chǔ)上的獨竹漂運動，就是在當(dāng)時特殊時期黔北人民同艱苦生存環(huán)境進行抗?fàn)幍闹苯芋w現(xiàn)，而黔北獨竹漂運動在器具、運動形式等方面的發(fā)展也表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝嗣裆顥l件逐漸得到改善、精神文化需求也逐漸朝著多樣化的方向發(fā)展。

（二）利用文化物化與活化

黔北獨竹漂在長期發(fā)展過程中始終將黔北地區(qū)優(yōu)秀的歷史文化底蘊作為根本基礎(chǔ)，通過充分利用當(dāng)?shù)氐锰飒毢竦淖匀粌?yōu)勢條件如發(fā)達的水系、雨水充沛、盛產(chǎn)竹材等，在有效豐富黔北獨竹漂文化表達形式的同時，也為其在新時期的發(fā)展、傳承和創(chuàng)新提供了多種途徑。比如說在當(dāng)?shù)胤e極舉辦大型獨竹漂運動會、獨竹漂表演活動與競速比賽等，可以通過依托具象化的黔北獨竹漂表演形式，將更多當(dāng)?shù)靥厣幕瘍?nèi)容融入其中，以充分展現(xiàn)黔北地區(qū)深厚的歷史底蘊和別樣的文化風(fēng)采。例如在當(dāng)?shù)嘏e辦的獨竹漂表演活動中，表演者身穿當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的特色服裝，赤足站立在細窄狹長的漂浮體上，利用一根細細的劃桿保持自身平衡[6]。時而做出劈腿、弓步等高難度動作，時而加入轉(zhuǎn)呼啦圈、轉(zhuǎn)絹布等表演動作，將當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族熱情開朗的性格、優(yōu)秀的黔北水運文化等融入在精彩絕倫的獨竹漂表演當(dāng)中，充分體現(xiàn)出了黔北獨竹漂的文化特性和地域色彩。

（三）獨竹漂文化的群眾性

黔北獨竹漂來源于當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉa(chǎn)生活，因此也使得黔北獨竹漂文化具有強烈的群眾性，所有民眾均可以直接參與到黔北獨竹漂活動當(dāng)中，而這一特性也在其多樣化的文化表達形式中得到了集中體現(xiàn)。例如貴州省承辦的第九屆全國民運會中將黔北獨竹漂作為一項專門的運動項目，經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)和層層選拔后，構(gòu)成了一支由當(dāng)?shù)卮迕窠M成的專業(yè)獨竹漂運動隊，通過為廣大民眾奉獻各種各樣的精彩運動表現(xiàn)，使得黔北獨竹漂運動可以加強與廣大人民群眾的互動。除此之外，隨著黔北獨竹漂知名度的不斷提高，除黔北地區(qū)之外周邊其他省市地區(qū)也開始全方位地組織開展群眾性的獨竹漂文化活動，形成了一種全民參與的文化氛圍，使得越來越多的人能夠通過直接參與獨竹漂活動，深入感受黔北人勇敢、拼搏向上的精神與意志品質(zhì)，體會獨特的黔北獨竹漂文化。而在不斷擴大群眾基礎(chǔ)的同時，黔北獨竹漂也獲得了巨大的發(fā)展支持[7][8]。

（四）獨竹漂文化持續(xù)創(chuàng)新

黔北獨竹漂文化的持續(xù)創(chuàng)新也是其永葆生機與活力的一大重要原因。隨著當(dāng)?shù)鼐用裆钏降闹鸩教岣撸豹氈衿瘜崿F(xiàn)了與當(dāng)?shù)厝松a(chǎn)勞作和日常生活的完全分離，轉(zhuǎn)變成一項純粹的傳統(tǒng)民俗表演活動和競賽項目。如在現(xiàn)有的獨竹漂表演當(dāng)中，通過將布依族嫁娶文化融入其中，兩名表演者分飾新郎和新娘，通過身穿當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族服飾，兩人同乘一根竹竿完成拜天地、揭蓋頭等各項布依族婚嫁儀式活動，使得觀眾能夠充分感受濃郁的民族風(fēng)情。而當(dāng)前黔北地區(qū)還將獨竹漂發(fā)展成一項特色旅游項目，通過積極培養(yǎng)專門的表演團隊、承辦各類活動比賽等方式，使得廣大人民群眾可以全方面、多角度地體會黔北獨竹漂文化。

四、結(jié)語

作為貴州黔北地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化的重要體現(xiàn)，黔北獨竹漂經(jīng)過漫長的發(fā)展已經(jīng)逐漸演變成一種獨特的文化形式。因其具有的民族性、地域性、歷史性、藝術(shù)性等文化特性和多種多樣的文化表現(xiàn)形式，使得黔北獨竹漂受到的關(guān)注不斷加大，吸引了一大批喜愛黔北獨竹漂文化的受眾。在新時期，當(dāng)?shù)剡€需要通過繼續(xù)立足本地文化，充分發(fā)揮黔北獨竹漂文化的群眾性，積極對其文化表達形式進行創(chuàng)新，從而使得黔北獨竹漂能夠繼續(xù)得到傳承和發(fā)展。