尼采“強(qiáng)力意志”及其對現(xiàn)實(shí)生活的影響

摘 要：尼采的“強(qiáng)力意志”思想是尼采哲學(xué)思想的核心，也是當(dāng)今學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)。尼采的“強(qiáng)力意志”是對叔本華的“生命意志說”的批判繼承。尼采把“強(qiáng)力意志”詮釋為世界之根本、最高之價(jià)值以及生命之高度。在時(shí)下它對我們的現(xiàn)實(shí)生活仍有著重大的影響。

關(guān)鍵詞：尼采;強(qiáng)力意志;價(jià)值;生命

尼采這個(gè)站在世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的人物，因其狂妄自大的個(gè)性及顛覆傳統(tǒng)價(jià)值的的哲學(xué)思想，使他及其哲學(xué)思想都極具爭議。尼采的哲學(xué)思想主要包括“強(qiáng)力意志”思想、“重估一切價(jià)值”及“超人”學(xué)說三大部分，而其中“強(qiáng)力意志”思想是尼采哲學(xué)思想的核心，是對叔本華的“生命意志說”的批判繼承。

一、尼采“強(qiáng)力意志”對叔本華“生命意志說”的批判繼承

在近代德國哲學(xué)潮流中占主導(dǎo)地位的是理性主義，卻被叔本華批判的體無完膚，并開創(chuàng)了一個(gè)非理性的“意志主義”的時(shí)代。叔本華在其著作《作為意志和表象的世界》開篇寫道：“世界是我的表象?！辈⑶艺J(rèn)為從這個(gè)命題中可以導(dǎo)出另一個(gè)真理，那就是“自我”的存在，而自我的本質(zhì)就是“意志”，即生存意志。叔本華把一種非理性的、盲目的欲望沖動(dòng)是為人之為人的本質(zhì)。這一思想的提出把人的本質(zhì)歸結(jié)為理性，這在當(dāng)時(shí)受大批年輕人的追捧，也包括年僅21歲的尼采。尼采說這就像找到了“一面鏡子，我借助它看清了世界、人生和我自己被描繪得很崇高的本性。”叔本華認(rèn)為意志就是一種生存的欲望，而欲望的本身就是不滿足，其本質(zhì)就是痛苦。尼采肯定叔本華關(guān)于世界的本體是意志，但是卻不同意其把意志當(dāng)做只能給人類帶來痛苦的觀點(diǎn)，為此他在叔本華“意志哲學(xué)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，建立了自己的強(qiáng)力意志主義。

尼采主要進(jìn)行了兩點(diǎn)重要的改造。一是把叔本華的生存意志改為強(qiáng)力意志;尼采的“強(qiáng)力意志”不僅僅是只為求生存，更是表達(dá)了人可以憑借自己的力量，超越自我，使自我的生命得以擴(kuò)張和強(qiáng)化。二是把叔本華消極的悲觀主義改成“積極”的行動(dòng)主義。叔本華認(rèn)為人為了維持自己的生存，必須競爭，這樣的結(jié)果只有痛苦。但尼采看來，既然通過競爭能提升自己的能力，這樣的生存意志能導(dǎo)致進(jìn)化，更應(yīng)該主動(dòng)地最大限度發(fā)揮自己的潛在力量，使生命得以提升。

二、尼采“強(qiáng)力意志”的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)

（一）世界是我的意志和表象

尼采的哲學(xué)同叔本華的意志哲學(xué)創(chuàng)立的道路一樣，都是始于對康德、黑格爾哲學(xué)的批判。如所周知，康德把世界分為“物自體”和“觀象”兩大部分，在認(rèn)識中他把“物自體”理解為客觀物質(zhì)世界。但是到倫理學(xué)時(shí)，他的“物自體”就變成了“上帝”、“不死的靈魂”和“自由意志”?？档碌摹白杂梢庵尽闭鞘灞救A意志主義的理論來源。在叔本華的《作為意志和表象的世界》一書中，叔本華提出了一個(gè)命題“世界是我的表象?！彼哉J(rèn)為這一命題來自康德，但又否定康德的物自體的客觀存在。世界僅僅是我的表象，別無他物。尼采也認(rèn)同叔本華此觀點(diǎn)。認(rèn)為康德的“物自體”是多余的東西。應(yīng)予以拋棄;剩下可以肯定的是：“世界是我的表象”。比如，我們仰望星空，親撫大地，它們只是我們的表象，即是我的感覺的復(fù)合;尼采同叔本華一樣認(rèn)為我們只是能體驗(yàn)這些實(shí)在物體的我們自身的器官，周圍的世界只是作為表象而存在，也就是他自己。尼采由此還導(dǎo)出另一個(gè)結(jié)論：“自我是存在的”。“強(qiáng)力意志”是世界上最為根本的東西，是世間萬物得以進(jìn)化、提升的原動(dòng)力。

（二）世界的本質(zhì)是“強(qiáng)力意志”

尼采贊同叔本華的觀點(diǎn)——世界是我的表象。而這天地間的表象都是我的表象，沒有自我就沒有表象，那么尼采眼中的“自我”到底是什么呢？他所說的“自我”既非物理學(xué)、生物學(xué)上的“自我”，而是自我的“生命”或“意志”。他認(rèn)為這種“生命”或“意志”是盲目的、非理性的。尼采把這種“意志”稱為“強(qiáng)力意志”。這種“強(qiáng)力意志”是一切可能確定的事物中最基本的事物，是整個(gè)世界的本質(zhì)。這種“強(qiáng)力意志”具體來說可以分為四個(gè)方面：（1）“追求食物的意志”;（2）“追求財(cái)富的意志”;（3）“追求工具的意志”;（4）“追求奴仆的意志”。尼采斷言世間萬物的千變?nèi)f化都是強(qiáng)力意志的創(chuàng)造和表現(xiàn)。不論是無機(jī)物的分解與化合還是生物界的同化與異化，甚至物種之間的生存競爭都是強(qiáng)力意志的表現(xiàn)。尼采給我們舉出一個(gè)最簡單的例子，即原始營養(yǎng)的例子：細(xì)胞原生質(zhì)伸出他的偽足，是要搜尋某種與它對抗的東西，并不是由于饑餓，而是由于強(qiáng)力意志。進(jìn)而，它就要征服這種東西，占有之、同化之：——我們所謂的“營養(yǎng)”，只是一個(gè)后果，只是那個(gè)力求變得更加強(qiáng)大的原始意志的一種實(shí)際應(yīng)用。所以從某種程度上說，尼采繼承了達(dá)爾文的思想，強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)優(yōu)勝劣汰、適者生存的世界?？傊谀岵裳壑校澜绲谋举|(zhì)是強(qiáng)力意志，生命的本質(zhì)在于追求權(quán)力。脫離了強(qiáng)力意志，世界也就不復(fù)存在了。

（三）“強(qiáng)力意志”是最高的價(jià)值尺度

19世紀(jì)末20世紀(jì)初自然科學(xué)的崛起，動(dòng)搖了上帝的地位，致使大多數(shù)人認(rèn)為人離開這個(gè)世界不會有靈魂更不會到達(dá)彼岸世界，最終都是無價(jià)值的，導(dǎo)致人類沒有了追求。尼采把他那個(gè)時(shí)代所患的病稱為“虛無主義”。認(rèn)為人類已經(jīng)喪失了最高價(jià)值。在尼采晚年《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》的著作中分四章寫道：

危險(xiǎn)的危險(xiǎn)（對虛無主義的描述）（作為以往價(jià)值評估的必然結(jié)果）

價(jià)值（邏輯等）的批判

——立法者的問題（其中具有孤獨(dú)之歷史）進(jìn)行顛倒估價(jià)的人必須具有怎么樣的性質(zhì)？是具有現(xiàn)代心靈的全部特征的人，但強(qiáng)大得足以把現(xiàn)代心靈變到純真的健康狀態(tài)中。

錘子——完成他們的使命的手段。

從上述的描述中，以往價(jià)值只要是指基督教、理性主義所宣揚(yáng)的價(jià)值——“上帝”。而隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，生產(chǎn)力水平的提高，使人們認(rèn)為物質(zhì)世界才是有價(jià)值的世界。所以認(rèn)為人的存在就無價(jià)值，提倡人要在有限的生命中及時(shí)享樂，因此在這里尼采說虛無主義作為以往最高價(jià)值之結(jié)論。正是因?yàn)榛浇趟麚P(yáng)的觀念使德意志民族喪失強(qiáng)力意志而墮落。因此要推翻一切以往的價(jià)值，而且要選取強(qiáng)大得足以把現(xiàn)代心靈變到純真的狀態(tài)中的人（即最具生命能力者）對最高價(jià)值重新進(jìn)行評價(jià)，并且要通過“錘子”來篩選。在尼采眼中，最高價(jià)值就是生命、就是強(qiáng)力意志。它可以衡量一切價(jià)值，他甚至把對道德的評價(jià)也當(dāng)做是強(qiáng)力意志的產(chǎn)物。在《查拉圖斯特拉如是說》一書中寫道：“對一個(gè)人、一個(gè)群體、一個(gè)種族來說，生命力、能力和強(qiáng)力是衡量她們的真正的標(biāo)準(zhǔn)。”因此，強(qiáng)力意志無可厚非是衡量一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，是最高的價(jià)值尺度。

（四） “強(qiáng)力意志”的實(shí)質(zhì)

德文 DER ?WILLE ?ZUR ?MACHT，英文 will to power。這個(gè)概念通常被譯為“權(quán)力意志”?！皺?quán)力意志”這種議法存有爭議。因?yàn)檫@很容易讓人把它誤解成政治范疇里的概念。因此近年來我國很多的學(xué)者（周國平、孫周興等）把它譯為“強(qiáng)力意志”。那么尼采的“強(qiáng)力意志”實(shí)質(zhì)是什么呢？“強(qiáng)力”當(dāng)然含有“支配”、“擁有”、“追求”、甚至具有征服、統(tǒng)治的意思。而“意志”這個(gè)概念在尼采這不僅僅是人的意志。更重要的是一種形而上的概念，是作為表象世界之后的不可見的神秘力量。雖然人的意志有著不可抑制的本性，但這也只是宇宙的意志微乎其微的一部分。

尼采說世界的本質(zhì)就是“意志”或“生命”。很明顯尼采把“意志”提等同于生命而不是把它歸于政治權(quán)力。他強(qiáng)調(diào)生命的本質(zhì)在于追求——提高生命的能量和提升生命等級的意志。雖然這其中不免包括追求在生存競爭中征服控制對手的能力，而這僅僅是滿足生存的低級需求。“意志“或“生命”更是要不斷超越自我。因此“強(qiáng)力意志”的實(shí)質(zhì)指的是追求生命的高度，是一種強(qiáng)盛的生命力。而不是斷章取義的理解為“庸人”的權(quán)力欲。

三、尼采“強(qiáng)力意志”對現(xiàn)實(shí)生活的影響

尼采的“強(qiáng)力意志”思想主張獲取更多的能量使生命力得以提升。這包含著充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和潛能。尤其對正處在逆境中的人更為適用。尼采說，遭受苦難的人，沒有悲觀的權(quán)利。因此不能向困難低，要自己主宰自己的命運(yùn)，做個(gè)強(qiáng)者。尼采在他的著作《查拉圖斯特拉如是說》提到他的精神三變，亦是人生的三個(gè)階段：駱駝（I Should）、獅子（I Will）和嬰兒（The Will to Power）。第一階段是駱駝（I Should），即別人要求你應(yīng)該如何？此時(shí)完全處于被動(dòng)地位，只能受支配于別人或命運(yùn)，把它的強(qiáng)力意志深藏于心底深處;第二階段是獅子（I Will），即我要如何？此階段化被動(dòng)為主動(dòng)，由“I should”到“I will”，開始有了自己強(qiáng)力意志的覺醒;第三階段是嬰兒（The Will to Power），象征著新的開始，擴(kuò)張自己的強(qiáng)力意志去創(chuàng)造無限的可能。從尼采的精神三變層次的躍進(jìn)我們看到強(qiáng)力意志由埋藏于心底到覺醒最后擴(kuò)張。他喚醒人們用自己的強(qiáng)力意志去化被動(dòng)為主動(dòng)，去創(chuàng)造他能創(chuàng)造和應(yīng)該創(chuàng)造的價(jià)值。

另一方面來說，尼采“強(qiáng)力意志”主張要生存、要變化、要獲取更強(qiáng)的生命力要進(jìn)行一番“生死”較量?！皬?qiáng)力意志”鼓勵(lì)人們積極參與到競爭中去，做強(qiáng)者。但尼采又說這個(gè)世界上沒有正義與非正義的。他公開宣揚(yáng)非道德主義。在他對價(jià)值進(jìn)行重估的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，謂何為善？他認(rèn)為能增加強(qiáng)力感就是善并且可不惜采用一切手段去獲取這種強(qiáng)力感。從這個(gè)層面上說尼采的“強(qiáng)力意志”思想很容易被人誤解為強(qiáng)權(quán)主義色彩，甚至是極端的個(gè)人主義。而且在當(dāng)時(shí)就被希特勒等納粹分子所利用，尼采大大地夸大了意志能動(dòng)性的一面，對于當(dāng)下來說亦是會產(chǎn)生不利的影響。

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作者簡介：鐘嘉倫（1996- ），女，江西新余人，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。