新時代倫理道德引領美好生活的研究

摘 要：新時代倫理道德擔負著中國特色社會主義新時代所賦予的歷史使命，成為引領美好生活的價值觀核心和精神源泉。新時代倫理道德踐行社會主義核心價值觀，關注社會政治、社會經濟與倫理道德的新關系，為建設美好生活指引發展方向。中華優秀傳統文化、世界道德文化精華都為新時代倫理道德引領美好生活提供豐富內涵。最后闡述了新時代倫理道德引領下美好生活的科學內涵：樸素利民的生活方式，以社會主義核心價值觀為精神支柱，兼濟天下的人類情懷。

關鍵詞：美好生活;新時代倫理道德;倫理道德引領

自從中國共產黨十九大的勝利召開以后，“美好生活”成為最為激蕩中國人民心靈的高頻詞之一。美好生活是中國歷史上史無前例的有意義、有價值、幸福感強烈的生活，離不開高度滿足人們的精神需求。倫理道德是一種指導人的行為、整合凝聚社會的價值觀念與行為規范體系。中國特色社會主義倫理道德是中國社會精神道德的主流，具有引領時代風氣和社會習俗的社會功能。美好生活精神需求的理性滿足需要新時代中國特色社會主義倫理道德的引領。

一、新時代中國特色社會主義倫理道德的使命

當前，中國特色社會主義建設進入嶄新時代，科學技術的發展更顯突飛猛進，新的社會生活方式和社會關系模式不斷涌現，虛擬網絡、人工智能等社會生活實踐新領域也頻頻出現。這些新的社會現象必將賦予中國倫理道德新的歷史使命。新時代中國倫理道德踐行社會主義核心價值觀，以全新的思路、方法手段和話語為社會生活提供倫理道德意識和規范，引領新時代美好生活建設。一方面，新時代倫理學需要立足當今社會生活實踐，運用馬克思主義基本原理，以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，充分傳承中華優秀傳統文化，汲取世界道德文化的精華，為新時代美好生活立言，創新意識和規范，滿足人民群眾對美好生活的需要。另一方面，新時代中國倫理道德把探討社會政治、社會經濟與倫理道德的關系看作重點任務，關注新興的社會生活方式和社會關系模式，介入新興社會生活實踐領域，把握社會生活中的主要矛盾和焦點問題，高效引領新時代美好生活的順利實現。

二、引領美好生活，傳承中華優秀傳統文化

新時代倫理道德從中華優秀傳統文化中汲取精華，豐富內涵，引領美好生活的實現。中華傳統文化是一種倫理本位型的德性主義文化，其核心和精華體現為中華倫理精神和價值觀。在中國傳統生活方式中，有許多極富新時代意義的核心價值觀念、行為規范和生活方式，既是新時代倫理發展的內容，也是美好生活科學內涵的源泉。（1）引領生活方式和人生態度。孔子熱愛飲食之樂，主張起居有常，倡導德以養生、動以養生。《論語·鄉黨》中的“食不厭精，膾不厭細”、《中庸》中有“人莫不飲食，鮮能知味也”。概括而言就是提倡精心、用心對待飲食，豐富生活的意義。在《論語·雍也》中，孔子提到，“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。”意思是，只有具備高尚道德修養的人，才能高壽。西漢劉向在《說苑》里主張“起居有常”，還進一步探討了個人的起居習慣與其人生價值之間的關系。“人有三死而非命也者，自取之也。夫寢處不時，飲食不節，俟勞過度者，疾共殺之。居下而好干上，嗜欲無厭，求索不止者，刑共殺之。少以敵眾，弱以侮強，忿不量力者，兵共殺之。”倡導良好的飲食起居習慣能夠幫助人們預防疾病、刑罰與暴力侵害，保全生命，充分實現生命價值。此外，道家學派追求有尊嚴的生活態度，倡導人的順性無為觀，倡導尊重個人的自身潛能。順性無為觀主要表現為社會成員發展良好的自我認同和自我接納，自己尊重自己。人們根據自己的天性生活，就能給社會帶來真正的快樂生活，為人類提供豐富的精神享受。（2）引領和諧共處的人生格局。無論是人與自然、人與人，還是人與社會、整個地球人類之間崇尚和諧共處。在人與自然關系上，孔子向往人們體驗自然之美的愉悅情懷，把人與自然和諧之樂看作是人生調節手段，看作是獲取人生智慧與創作靈感的媒介。在《論語·先進》中，曾點描繪了一幅人們在暮春時節游賞山水之韻的隱逸之樂圖：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子積極贊賞這種人本性純真的審美情懷和人與自然和諧相融的精神體驗。孔子進一步闡釋自然萬物對人的精神激發作用。“知者樂水，仁者樂山”之言就表現了山水之樂不僅讓人意暢心歡，還可以讓人樂以忘憂、樂而生智的觀點。在人與人的關系上，道家莊子的“天理”觀認為人間萬物都有自己的生存之道，倡導尊重社會成員個性化的生活方式。《莊子·齊物論》記載了一個故事：“民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？”意思是，世間生物都有自己的最佳棲息地，難以判斷誰的棲息地最好，合適的就是好的。對人亦然，道家文化尊重他人的不同與己的生活方式。道家倡導的不同的生活方式卻具有同等的價值，尊重具有同等價值的、不同于自己的生活方式本身就是美好的生活方式。（3）引領樂道敬業情懷。新時代美好生活離不開塑造良好的職業價值觀。孔子大半生致力于教育事業，非常看重樂道敬業，欣賞“樂道”生活。在《論語》中，“學而時習之，不亦說乎？”，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的闡述表現了孔子把快樂當作求道的最高人生境界，把樂道情懷看作個人生活的重要調節工具。（4）引領社會交往之樂。孔子把社會交往分為三個層次。一是與朋友交往之樂。“有朋自遠方來，不亦樂乎？”。二是參與團體活動、與人合作之樂。“德不孤，必有鄰”。倡導團體和組織活動對豐富人生冷暖體驗、增加人生快樂、防止自我封閉的重要性。三是實現人生目的之樂。“仁者愛人”、“求仁而得仁”之樂。倡導愛別人就等于愛自己，依從仁義真心，想對誰好，就能對誰好;想要快樂，最終也會得到快樂。家庭成員的親情，愛人之間的親密，同事之間的同心與信任，朋友之間的默契和支持，既是中國優秀傳統文化的精華，也是新時代美好生活的重要內容。

三、引領美好生活，汲取世界道德文化精華

新時代倫理道德引領美好生活的作用還依賴于汲取世界道德文化精華。其一，重視教育創新 為生活而教育。美國教育家杜威提倡“教育即生活”，主張教育與生活的不可分離。生活和教育都是為了彼此更加豐富、更加完美而存在。英國教育家斯賓塞把美好生活與教育更為密切聯系起來，提出了教育要為美好生活做準備的觀點。還進一步把生理、生命提高到空前科學的程度，把家庭、職業、社會三大社會領域的技能看作是美好生活重要組成部分，把豐富審美等社會情感和精神愉悅看作美好生活的必須元素。其二，重視潛能開發與自我實現。馬斯洛的自我實現理論為人類呈現了一種動態的美好生活趨向。自我實現是一個自我認知與社會經驗和諧互動的潛能發展過程。自我實現的理想人格傳遞了讓社會成員理性的、自由的、全面發展的美好設想。自我實現的理想人格具有的發現美好的智慧、與環境和諧共處的責任感、人生使命感等內容依然具有時代價值。其三，重視豐富幸福生活體驗。幸福感是一種高級的心理體驗，被研究者分為主觀幸福感和心理幸福感。以快樂論為基礎的主觀幸福感是人類天生的需求，也是最高的善的要求。以實現論為基礎的心理幸福感積極發掘人類潛能，充分發揮個體的社會功能。這是幸福的意義所在。幸福觀在新時代美好生活依然發揮著價值導向的作用。

四、新時代倫理道德引領的美好生活內涵

（一）倡導樸素利民的生活方式

新時代倫理道德以人類對善與好的追求為根本特征，以滿足人民的各種利益需求、服務人民為首要特征，把順應民心、尊重民意、關注民情、致力民生的社會道德事件和人物看作是最大的“善行”與“善人”。新時代倫理道德引領的美好生活以創造美好生活的教育改革是尊重社會成員個性發展需求、尊重多元化的生活方式、尊重開發個人潛能的創新型教育。社會成員不僅各盡其職、各用所能、各揚其長地發揮作用，而且給人類活動賦予了美好的意義，是一種精神享受，是一種美好。具有美好生活的人具有尊重自然秩序的意識，養成了對生活進行反思的習慣，能夠自主地選擇生活方式，具備達觀對己與和諧共生的心態，具備規劃自己生活的智慧和實現美好生活的能力。

（二）以社會主義核心價值觀為精神支柱

社會主義核心價值觀既有中華民族優秀傳統文化的內容，也有整個人類文明凝聚的積極思想成分，更有當代中國社會主義實踐積淀形成的思想成果。美好生活方式用公開宣傳或潛移默化的方式感染民眾的心理，引導他們形成與社會主義核心價值觀相一致的思想傾向和情感傾向。中國傳統社會秉持的修身、齊家、治國、平天下的生活方式依然得到新時代美好生活觀的認同。那些傳達情感，慰藉人心，引領社會風氣，表現當下社會的人生價值評判標準的生活方式逐漸深入人心;個人與國家休戚與共、同心同力的生活方式普遍被看作典范的生活方式。真正讓社會主義核心價值觀發揮人民向往的精神支柱的功能。

（三）倡導兼濟天下的人類情懷

幸福美好的未來社會是中國共產黨人的遠大理想，也是全世界人民的共同愿望。從“世界大同，天下一家”的世界認識，到“大道之行也，天下為公”的公義觀念，再到“達則兼濟天下”的宏大抱負都反映了中國的人類情懷。美好生活倡導對社會和個體都有益的善的生活，倡導人與社會和諧相處、全社會安定祥和的生活，倡導積極推進構建人類命運共同體進程共商、共建、共享未來的生活。美好生活價值觀教育可以提高人類生活質量、豐富生活意義，有利于防止人類沉溺物質享受，忽略精神世界發展，缺乏給生物靈性的動力，導致具有崇高信念和信仰精神世界生活貧乏，導致給世界善和愛的能力缺乏。

總之，新時代倫理道德引領的美好生活是道德、生活、幸福三位一體的美好生活，是蘊含著中國傳統文化精髓、富含中國智慧、符合新時代發展趨勢的嶄新生活，是塑造人們美好生活價值觀的生活。

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作者簡介：鄭金香（1970- ），女，山東齊河人，山東財經大學馬克思主義副教授，碩士生導師，教育學博士，研究方向：思想政治教育。