從天文實踐角度看《黃帝內經》之數(shù)*

王洪弘, 張其成

北京中醫(yī)藥大學(北京100029)

《黃帝內經》(以下簡稱《內經》)中含有大量貫通天人，具有法則意義的特殊數(shù)字?！皵?shù)”是術數(shù)體系操作的核心工具[1]，術數(shù)是中醫(yī)理論的重要框架之一[2]。本文試圖從隸屬于術數(shù)之學的古代天文學入手分析《內經》中這些“數(shù)”的來源，依據(jù)與意義，以期為更好的理解中醫(yī)術數(shù)相關理論提供幫助。

1 《內經》之數(shù)

《內經》中涉及大量的數(shù)字，包括整數(shù)、分數(shù)以及干支數(shù)字等。筆者通過整理發(fā)現(xiàn)《內經》中共有整數(shù)67個，其中數(shù)字1到12、28、365等特殊數(shù)字除了單純標示數(shù)量、次序與參與運算外，還常常作為某種必須遵循的法則而存在，這些數(shù)所涉及的描述對象范圍非常廣泛，并相互關聯(lián)構成一個個系統(tǒng)，可比類，可推演，其余整數(shù)多被解釋為這些整數(shù)的倍數(shù)、平方、分數(shù)或者和差，通過數(shù)之間的相互關系以象征某種特殊意義。分數(shù)多為這些整數(shù)的運算，或單純的計量性數(shù)字，干支數(shù)本身便離不開天文。故本文討論內容以整數(shù)為主。

1.1 數(shù)分三才 《內經》中數(shù)分三才，三才即天地人?！吨芤住は缔o下》[3]曰：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之”?！秲冉洝分當?shù)按描述對象進行分類，大體可分為天、地、人三個層次，即描述天時、天體及與之相關的各種狀態(tài)與變化的天之數(shù)，描述方位、地理山川風物等的地之數(shù)，與描述人體生理、病理、診療和人類社會活動等的人之數(shù)。如《內經》中涉及數(shù)字“五”的基本概念中，有表示天之數(shù)的“五星”、“五行”、“五時”等，有表示地之數(shù)的“五位”、“五谷”、“五味”等，有表示人之數(shù)的“五臟”、“五官”、“五態(tài)”、“五勞”等。

1.2 人法天地 《內經》中人之數(shù)多應于天地之數(shù)?！爸敺钐斓馈北徽J為是人們應該遵循的基本原則。書中將人體生理結構之數(shù)、生理節(jié)律之數(shù)，甚至是病理表現(xiàn)，診療措施之數(shù)等均與天地時空、物候，氣候等數(shù)相對應，構建了一個人法天地，天人合一的術數(shù)醫(yī)療模型。如“天有四時，人有四肢。天有五音，人有五臟。天有六律，人有六腑……地有十二經水，人有十二經脈……此人與天地相應者也?！?《靈樞·邪客》)指出人之數(shù)應于天地之數(shù)。又“甲子，甲午歲。少陰火，中太宮土運，下陽明金，熱化二，雨化五，燥化四，所謂正化日也。其化上咸寒，中苦熱，下酸溫，所謂藥食宜也……凡此定期之紀，勝復同化，皆有常數(shù)，不可不察?！?《素問·六元正紀大論篇》)指出人與天地的相關性。從某種意義上來說，天地之數(shù)被認為是人之數(shù)的來源，在這里，數(shù)不僅僅是數(shù)量，更代表某種法則，是故優(yōu)秀的醫(yī)者必“循經守數(shù)”(《素問·疏五過論篇》)。

1.3 觀乎天文 天地之數(shù)源于人們對天地時空的觀察，而天地時空相關知識與當時的天文實踐活動密切相關?！皵?shù)”是人為創(chuàng)造的用來更好的發(fā)現(xiàn)與掌握自然與人體變化規(guī)律的基本概念之一，天之數(shù)多源于人們對日月星等天體運行以及時間的認識，地之數(shù)源于人們對地球以及空間的認識。如《素問·氣交變大論篇》曰：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久……”指出對規(guī)律的把握離不開對天文、地理與人事的觀察、分析與總結。又《素問·天元紀大論篇》曰：“天以六為節(jié)，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周。君火以明，相火以位。五六相合而七百二十氣，為一紀，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣。”指出運氣學說中一些關鍵“數(shù)”的來源與推衍也與天文周期密切相關。

2 《內經》時代天文實踐活動

文者，紋也，“錯畫也，象交文”[4]，指交錯的筆畫構成的紋理。天文，即天紋、天象，指天體交錯運行而構成的天象。從《漢書·藝文志》等史料記載來看，《內經》時代早期天文學相關知識與數(shù)學、地理學、氣象學、歷譜學、農學等學科的基本知識一同隸屬于“術數(shù)”之學范疇。術數(shù)之學相關書籍占《漢書·藝文志》所載皇家藏書的三分之一以上[5]，是為顯學，是當時各學科的共同知識背景，其中與天文學實踐相關的知識又主要來源于“術數(shù)”類別下的“天文歷譜”這一類，主要包括授時法、歷法、星占等基本內容。有學者認為術數(shù)之學本身便可看作是研究“天道”的學問[6]。

2.1 授時法 授時法，即頒授天時的方法。在古代，人們主要依靠觀測太陽、月亮與行星的視運動位置來建立精確的時間觀念。圭表測影，北斗建時，律管吹灰等是古代觀象授時所使用的主要方法。

圭表測影，即通過記錄立桿影子的方向與長度來判斷太陽自日出到日落的運行軌跡[7]，進而確定方向，判斷時令節(jié)氣與時刻的授時法?！吨芏Y·地官·大司徒》[8]曰：“以土圭之法測土深，正日景，以求地中?！北阌泄绫頊y影的記錄。

北斗建時，即通過觀測北斗運行來判斷時令的授時體系。古人認為北極星是天球的中心，為天之極，由于位置相對不動，且處于終年可見的恒星圈，便于觀測，是觀象授時、建立天文體系的首要星官[9]，北極星又稱“太一”，北斗繞天極旋轉，具有標示方位，夜間時辰與四時時令的作用。如《漢書·律歷志上》[10]曰：“斗建下為十二辰，視其建而知其次”，《史記·天官書》[11]曰“用昏建者杓，夜半建者衡，平旦建者魁”，又《鹖冠子·環(huán)流》[12]曰“斗柄東指，天下皆春……斗柄北指，天下皆冬”，明確指出根據(jù)不同時間斗柄的方位指向以及北斗中某星的位置可以判定時間，以及時令季節(jié)和十二月次。

律管吹灰，即“律管吹灰候氣法”，指通過特定時期與方位下律管口蒹葭灰飛出與否來判斷時令節(jié)氣是否按時到來的方法。該法用玉制固定長度的律管十二根，按一定規(guī)律，放在地下或密閉的室內桌上，等到交天氣至地氣動的時候，不同方位相應的律管葭莩灰便會飛出。這十二支律管按樂音高低排列，奇數(shù)為陽，被稱為“六律”；偶數(shù)為陰，被稱為“六呂”，后世常用“六律”統(tǒng)稱。如《后漢書·律歷志》[13]曰“五音生于陰陽，分為十二律，轉生六十，皆所以紀斗氣，效物類也”，明確指出律管吹灰可以候氣。

2.2 歷 法 歷法就是安排年月日并使其與天象相對應的方法，是人們?yōu)榱松鐣顒颖憷贫ǖ挠嬎銜r間的方法。縱觀歷史，古代中國主要有以下幾種歷法形式：

太陽歷，依據(jù)太陽的視運行周期，即地球繞太陽公轉的運行周期制定，符合每年的時令物候變化。該歷以一太陽年(太陽相鄰兩次經過春分點的時間間隔)約365.25日為基本周期，日數(shù)取整，定每年365日或366日，每隔一段時期置一閏年，再將一年等分，分設12個、10個或18個月等，每月日數(shù)與月份設定相關。另外，“干支歷”也屬于太陽歷。

太陰歷，依據(jù)朔望月的周期，即月亮圍繞地球公轉的運行周期制定，符合每月月相的變化。該法以一朔望月(相鄰兩次朔月或望月的時間間隔)約29.5306日為基本周期，日數(shù)取整，定每月29日或30日交替，又每地球繞太陽一周，月亮繞地球十二次又三分之一，取整數(shù)，故定12月成一年，一太陰平年為354日，以閏月閏年補平天數(shù)。

陰陽合歷，是太陰歷和太陽歷的結合，同時兼顧回歸年與朔望月兩個周期，兼顧時令物候變化與月相等天象變化。該歷以日、朔、氣為其基本要素，以朔望月定月，太陽年定年，使每個月符合月相變化，每年符合節(jié)氣物候的變化，以閏月調整節(jié)氣與天數(shù)。

3 數(shù)與天文

以《內經》中具有溝通天地人作用和法則意義的特殊整數(shù)為例，筆者通過整理與分析發(fā)現(xiàn)它們大都可以直接與具體的天文實踐數(shù)據(jù)相對應。

3.1 數(shù)與授時法 《內經》中天數(shù)“一”常用來指代“道”、法則，最常出現(xiàn)的核心概念是“天一”或“太一”，這兩者又可指代北極星，與北斗建時體系以北極星為核心的意義相類。

《內經》中與天數(shù)“四”、“五”、“八”、“九”有關的核心概念為“四時”、“五行”、“八方”、“九宮”、“九州”等，如：“天有四時，人有四肢”，《素問·天元紀大論篇》言：“天有五行，御五位”等，它們均與空間上的方位劃分有關?！岸c四同功而異位”[14]，數(shù)字四是二分基礎上的再分，數(shù)字八是四分基礎上的再分。而數(shù)字五、九分別由“四方”、“八方”和中央構成，是四和八的變形[15]。它們都可歸于數(shù)字二系統(tǒng)。在天文學上，方位概念最早應用于圭表測影，立桿“髀”為一，是核心；最先確定的東西方向與冬至日、夏至日為“二”；“二”基礎上再分為“四方”與“四時”為四，四基礎上的再分“八方”和“八節(jié)”為八。而這種由方位來判斷節(jié)氣的方法也決定了古人對時空關系的一個基本認知是空間決定時間。

《內經》中與天數(shù)“六”相關的核心概念為“六律”。如《靈樞·邪客》曰：“天有六律，人有六腑”。在天文上，六律概念源自律管吹灰候氣法。其他天數(shù)如“七”源于“七星”，即北斗七星，也是北斗建時體系的中心。天數(shù)“十”可能與古代干支歷相關。天數(shù)“十二”可能與太陰歷一年十二月有關。天數(shù)“二十八”源于二十八宿，是古代觀測行星位置的恒星參照系統(tǒng)。天數(shù)“三百六十五”與“三百六十”均為一年日數(shù)，前者為太陽歷的回歸年周期，后者為干支歷的六甲子，依據(jù)便利性原則應用于在不同的理論體系中等。

3.2 數(shù)與歷法 從歷法系統(tǒng)來看，《內經》中涉及的數(shù)字雖多，但歸根結底主要來源于兩大系統(tǒng)，即以太陽視運動周期為主的太陽歷系統(tǒng)，和以朔望月周期為主的太陰歷系統(tǒng)。少數(shù)數(shù)字兼顧二者，為陰陽合歷系統(tǒng)。其中天數(shù)“一”、“二”、“四”、“五”、“八”、“二十四”、“三百六十五”、“三百六十”等源于太陽歷系統(tǒng)；天數(shù)“三”、“六”、“九”、“十二”等源于太陰歷系統(tǒng)。晝夜的二分、一日的四分、一歲的四分和二十四分等屬于前者；一歲的十二分、陰陽的三分等均屬于后者。

4 內在依據(jù)

《內經》中天人合一的術數(shù)體系具有一定的合理性。

4.1 自然依據(jù) 日、月、星等天體的運行與相對位置決定了人類賴以生存的地球環(huán)境面貌，包括地形、光照、溫度、氣候、物種等以及它們的周期性變化規(guī)律，并對人體生理結構與生理功能、疾病變化規(guī)律、診療活動等產生一系列影響。如地球繞太陽公轉，日地相對位置發(fā)生變化，產生寒暖、晝夜等變化，與氣候、物候、光照等關系密切，太陽對人體的影響體現(xiàn)在氣候、物候等對人體生理、病理影響的方方面面；月亮繞地球公轉，日月相對位置發(fā)生變化，以恒星為參照背景，月相對人體的周期性影響主要體現(xiàn)在對經脈、經水等陰性物質的影響等。正是在天文實踐活動與對人體自身生物特性的認知基礎上，古人以時間、空間、人體之“數(shù)”為媒介，將天、地、人進行鏈接，視為一個有機整體，構建了一個操作簡便、行之有效的天人一體的人體模型。

4.2 人文需求 “數(shù)”之所以能成為“數(shù)術”之學的操作工具，鏈接天地人之間的媒介，歸根結底是由于“數(shù)”本身便是人們試圖發(fā)現(xiàn)、掌握、適應并運用自然規(guī)律，以更好的指導人類生存與社會活動所人為定義、總結出來的規(guī)定性概念。無論是空間的“位”與“數(shù)”，時間的“律”與“數(shù)”，還是自然界與人體的各種“象”與“數(shù)”，乃至于其他種種人為的概念都是基于這種基本需求而產生的，天之數(shù)、地之數(shù)與人之數(shù)的相互鏈接與協(xié)調亦是學術之必然。從某種程度來說，正如葛兆光先生[16]所說，“關于宇宙空間的知識和歷史時間的知識”構成了古代人們思想的基礎，我們也可以說“關于宇宙空間的知識和歷史時間的知識”是人類一切活動與學科的基礎。

5 價值與不足

術數(shù)模型的人為設定本意是為了更好的指導人類生存與生活，我們應該客觀看待該模型的優(yōu)勢與局限，揚長避短，以期更好的運用于醫(yī)學實踐當中，并進一步對其進行發(fā)展。

5.1 價 值 一方面，天人一體的觀念影響下的醫(yī)療活動充分考慮了自然與社會環(huán)境等因素對人體結構功能與生理病理變化的影響，拓展了診療活動的多樣性與有效性。另一方面，建立在天體觀測與物象觀察基礎上的天文周期與分度使該觀念下的模型設定與應用具備一定的可靠性與穩(wěn)定性，循環(huán)性與整體性。通過人數(shù)與天數(shù)的相互呼應，大數(shù)的推演運算規(guī)則等，人們能夠更好的掌握人體的時空節(jié)律，人與自然、環(huán)境的關系，并在可控范圍內進行相對準確的預測，進而指導人們的生產、生活與醫(yī)療實踐活動。

5.2 不 足 一方面，天人一體術數(shù)化的模型設定使得該理論容易走上無限推演，強行比附的道路，產生一些缺乏實際操作性的形式化理論，不利于學科本身的發(fā)展。另一方面，人文背景的認同附和，決定了人們在構建模型之初對原始概念、理論的選擇與組織方式等帶有一定的主觀偏向性，人們篩選出符合該模型的核心概念與理論，進行改造加工的同時，也相對忽略了一些其他的線索，《內經》術數(shù)模型尤其是空間緯度的術數(shù)模型在某些方面具有一定局限性。