《呂氏春秋》寓言故事特色分析

范舟游

摘? ? 要： 《呂氏春秋》是戰國末期一部輯合諸家思想的學術著作。它以寓言的創作形式給后世留下了豐富的神話傳說和歷史故事，保留了戰國時期寓言文學的許多特點。呂書在寓言手法運用上采取先提出論點或命題，然后依次引述一至數則故事加以論證的寫作方式;各個寓言故事呈現出一個沒有統一觀點標準，嵌合并展現各家學派的鮮明印記。

關鍵詞： 《呂氏春秋》? ? 寓言故事? ? 論題材料? ? 諸家學派

寓言，是一種象征性的藝術。先秦寓言是諸子百家、策士說客，在論道講學，陳情說理時，為提高其語言生動性和加強說服力，而有意識地引述或編制出一種有故事情節及有鮮明形象的比喻。它不同于一般的簡單比喻，是比喻的一種擴大形態。當引述故事之后，作者要有一段較長的議論借以說明寓意，在表現形態上一則則寓言故事相對集中又依附散文母體，還未能體現出一種獨立的文學樣式。公元前238年，即秦王嬴政八年，秦國即將統一六國，一部在學術上輯合諸子百家，為新經濟政治形態服務的雜家著作——《呂氏春秋》應運而生。《呂氏春秋》系秦相呂不韋組織賓客撰寫，是集體編纂而非個人創作，全書思想雜采百家而龐然無統，但書中積累了豐富的古代歷史文化資料，包括大量的神話傳說、歷史軼聞、前人遺語、家派學說及古代科學知識等。

一、《呂氏春秋》寓言總體呈現雜家特色

《呂氏春秋》亦稱《呂覽》，分為十二紀、八覽、六論，共160篇。司馬遷在《史記·呂不韋列傳第二十五》中明確記載：“當是時，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，皆下士喜賓客以相傾。呂不韋以秦之強，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀，二十余萬言。以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》。布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。”[1]（501）這段話把著書意圖、編輯體例、書名由來及成書后呂不韋的躊躇意得都表述得非常清晰。

《呂氏春秋·序意》篇載：“維秦八年，歲在● 灘，秋，甲子朔……”[2]（74）該書成于“維秦八年”，即秦始皇即位八年（前238年），或以秦紀年計，當從莊襄王二年（前248年）滅周始，則維秦八年當為前239年，此后二年，秦始皇十年（前237年），呂不韋被黜;又二年（前235年），“呂不韋自度稍侵，恐誅，乃飲鴆而死”[1]（502）（《史記·呂不韋列傳》），呂氏諸賓客或誅或逐。

《呂氏春秋》一書編排綱舉目張，條分理順，這一體例在當時確為創舉。因為其成書于眾人之手，各記所聞，形式上雖具系統，但思想上不成一家，全書體制嚴謹但內容龐雜。班固《漢書·藝文志第十》在論述諸子百家時將其列入雜家一派：“雜家者流，蓋出于議官，兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。”[3]（337）是頗有道理的。《呂氏春秋》一個最大特點是雖然輯合了百家學說，但不閹割打亂諸家思想體系;雖以儒道為主，但不排斥或齊合他家學說，從書中可以看出它對各家之間相互抵牾甚至相互攻擊的說法均有保留。正如章學誠在《文史通義卷二·言公上》評價呂書與《淮南子》二書所言：“《呂氏春秋》，先儒與《淮南鴻烈》之解同稱，蓋謂集眾賓客而為之，不能自命專家，斯固然矣。然呂氏、淮南未嘗以集眾為諱，如后世之掩人所長以為己有也。”[4]（201）可以說呂書是一部典型的雜家代表作，它提出了以“義兵”求一統的思想，為中央集權專制主義大一統的秦王朝的創立提供了思想理論基礎。

二、《呂氏春秋》寓言用事說理先提出論點后引述故事

《呂氏春秋》文章短小精悍樸實簡勁，用事說理生動有趣，把豐富的神話傳說、軼聞故事用作寓言，以諷喻時事寄托教訓。許多古代史料借助寓言形式在書中流傳下來。據統計，《呂氏春秋》中有寓言故事二百余則，這些寓言大多趣味生動，情節完整，具有戰國末期寓言文學的很多特點。尤其是該書在寓言的寫作運用上，往往采取先提出論點或命題，然后依次引述一則或數則故事加以論證的寫作方法，這正顯示了寓言文學發展的獨立趨勢。呂書的這一形式上承《莊子》，下啟韓非子寓言分類匯編形式，這種運用寓言論證事理的方法，既生動形象又有很強的邏輯說服力，令讀者很容易從一成串的故事中感受到其論點命題的正確。因為這些故事給人的印象是真實可信的，那么它們論證的命題就毋庸置疑了。如《呂氏春秋仲冬紀·當務》篇，開筆就提出命題：“辯而不當論，信而不當理，勇而不當義，法而不當務，……大亂天下者，必此四者也。”[2]（66）隨后依次引述了這樣幾則故事：

其一，盜亦有道：

跖之徒問跖曰：“盜有道乎？”跖曰：“昔啻其有道也？夫妄意關內中藏，圣也;入先，勇也;出后，義也;知時，智也;分均，仁也。不通此五者而能成大盜者，天下無有。”……辯若此不如無辯[2]（66）。

這顯然是對“辯而不當論”的形象闡述和印證。人們只要從故事中確信“辯若此不如無辯”，那么就會承認其“大亂天下者，必此四者也”命題的正確性。隨后作者又引述了《楚有直躬者》的故事：

楚有直躬者，其父竊羊而謁之上。上執而將誅之。直躬者請代之。將誅矣，告吏曰：“父竊羊而謁之，不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎？信且孝而誅之，國將有不誅者乎？”荊王聞之，乃不誅也。孔子聞之曰：“異哉直躬之為信也！一父而載取名焉。”故直躬之信，不若無信[2]（66）。

圍繞“信而不當”這一命題，故事生動地告訴人們，這個所謂講“信”的直躬者，原來也是一個欺世盜名的賊人，他雖然沒有像父親那樣去“竊羊”，但竊了“信”與“孝”，相比就顯得更加危險了。若此，豈但是“不若無信”，而是勢必“大亂天下”，這正是作者的寓意。

再看《太史據法》一則：

紂之同母三人，其長曰微子啟，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃紂也，甚少矣。紂母之生微子啟與中衍也尚為妾，已而為妻而生紂。紂之父、紂之母欲置微子啟以為太子。太史據法而爭之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。”紂故為后。用法若此，不若無法[2]（67）。

故事的主旨在文末已經點明了，這是全篇引述的最后一則故事，回味這幾則寓言，不難得出與作者相同的觀點結論，這一結論正是文章開頭所提出的命題，可見作者運用寓言材料的純熟與巧妙。

三、《呂氏春秋》寓言故事觀點不一、嵌合各家學派印記

由于《呂氏春秋》對百家之學不強求觀點統一，也不對故事素材割裂改造，因此書中寓言故事明顯地嵌合諸子各家學派的鮮明印記，這是呂書寓言的又一突出特點。通讀全書不難發現，反映儒家思想的寓言有之，道家思想更有之，法家、名家亦有之，甚至反映墨家、陰陽家思想的寓言也不乏所見。一部《呂氏春秋》稱得上是一座各派學說百花齊放異彩紛呈的大花園，使后人能夠幸看先秦寓言故事的全貌。這一現象在先秦史籍中是獨一無二的，即便是在集大成的韓非子寓言中也很難見到。因為韓非子是采擷眾芳，卻自成一體;呂書是匯集百花異草任其綻放，即便有所刪削也不傷筋骨，完整真實地保存了花草的本色。

比如《先識覽第四·正名》篇引述《尹文說齊王》的傳說故事，是宋钘尹文“見侮而不斗”的形象圖解。從尹文說齊王的全過程看，確有些如《莊子·天下》所說：“以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也，故曰上下見厭而強見也”[5]（949-950）的精神，這對研究尹文一派情況有著重要的參考價值。又如《仲春紀第二·當染》篇，不但較完整地輯錄了《墨子悲絲染》的寓言，而且通篇都是這則寓言故事的引申和發揮。《孝行覽第二·必己》言“外物不可必”，得乎道德“無訝無訾”，其意也出于《莊子》。為了論述這一觀點，作者引用了五則寓言故事，第一則便是《莊子·山林》篇中《山木與雁》一則寓言的照錄。此外，還有《牛鈇遇盜》《不知孟賁》《竭池求珠》《孔子馬逸》四則，這些都印染著濃烈的道家色彩。以《孔子馬逸》為例：

孔子行道而息，馬逸。食人之稼，野人取其馬。子貢請往說之，畢辭，野人不聽。有鄙人始事孔子者曰：“請往說之。”因謂野人曰：：“子不耕于東海，吾不耕于西海也。吾馬何得不食子之禾？”其野人大說，相謂曰：“說亦皆如此其辯也。獨如向之人？”解馬而與之[2]（94）。

這則故事顯然含有一定的譏諷孔子情緒，子貢歸屬孔門能言善辯之人，《史記·仲尼弟子列傳》上說他“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，疆晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變”[1]（406）。足以證明子貢本領的確不小。可是作者卻偏偏讓他在這里丟丑，“畢辭，野人不聽”，反而讓那個剛跟隨孔子不久的粗人一句話解決了問題，其中的褒貶抑揚之情已經很明顯了。緊接著作者議論道：“說如此，其無方也而猶行，外物豈可必哉？”[2]（94）這樣就把故事納入了其道家思想的軌道。

反映法家思想的寓言在呂書中也占有相當比重，典型的是《慎大覽第三·察今》篇，作者為了論述其“因時變法”的法家思想，一連引用了三則寓言：

其一，荊人涉澭：

荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也[2]（105）。

作者采錄這樣一則歷史傳說作為寓言，就是為了嘲諷當時那些頑冥不化泥古反對變法的人，在故事末尾寫道：“今世之主，法先王之法也，有似于此。其時已與先王之法虧矣，而曰‘此先王之法也而法之以為治，豈不悲哉？”

其二，刻舟求劍：

楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎[2]（106）？

這則寓言同樣譏諷了那些法先王的保守派：“以此故法為其國與此同。時已徒矣，而法不徒，以此為治，豈不難哉？”[2]（106）作者反對的是法古，提倡的是察今。法猶墜劍，時猶行舟。時有今昔，法有新舊，于今時求舊法，刻行舟求墜劍，豈非水中撈月。但這并不是要割斷歷史，古人還是需要借鑒的：“凡先王之法，有要于時也，時不與法俱至。……故釋先王之成法，而法其所以為法。”[2]（105）對于歷史經驗，要結合當時現實靈活運用，這是對法家進化歷史觀最精彩的總結與概括。

其三，引嬰兒投江：

有過于江上者，見人方引嬰兒欲投之江中，嬰兒啼，人問其故，曰：“此其父善游。”——其父雖善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悖矣[2]（105）。

故事極為形象而深刻地揭露了泥古不化者的幼稚荒唐和愚蠢，論述了其“變法者因時而化”的思想。

反映儒家思想體系的寓言，在呂書中更多見，諸如《愛士》《至忠》《忠廉》《介立》《遇合》等篇章所載的十幾則都屬于這一類別，《異用》篇中的《網開三面》《文王澤及髊骨》更是儒家用來宣揚仁政，反對暴政的代表作。

《呂氏春秋》寓言正像其書一樣，在思想內容上未免有些駁雜，這或許就是雜家寓言的特色。這一特色的產生與形成，一方面可能與當時秦國的政治軍事形勢及學術上百家爭鳴漸趨結束而轉向調和統一的要求有關，另一方面是由于寓言文學本身處于總結批判及發展階段。《呂氏春秋》寓言正是適應這一時代需要而出現的產物，因此它不僅對先秦寓言的發展有著重要作用和影響，而且為后人研究先秦諸子各派學說及寓言故事提供了寶貴資料，這是其他諸子史籍所不能替代的。

參考文獻：

[1][西漢]司馬遷.史記[M].長沙：岳麓書社，2001.

[2]楊堅，點校.呂氏春秋校釋[M].長沙：岳麓書社，2006.

[3][東漢]班固.漢書[M].北京：中華書局，2007.

[4][清]章學誠.文史通義·言公上[M].葉瑛，校注.北京：中華書局，2014.

[5][清]郭慶藩，撰.莊子集釋[M].王孝魚，點校.北京：中華書局，2013.