遼宋金元時期山西官辦儒學的發展

摘 要：遼宋金元時期，山西地方官辦儒學設置由少到多，由點及面，發展軌跡清晰明了。經過遼、宋、金時期的平穩發展，在元代時達到高峰，教學體系漸趨完備，不僅為政府提供了大量的入仕人才，而且在一定程度上改變了從唐末五代以來當地恥于讀書的社會風氣，形成了好學、樂學的良好學風，為山西地區的持續發展提供了可貴的精神財富，促進了當地的文化繁盛，影響了山西的文化走向。

關鍵詞：遼宋金元;山西;官辦儒學

遼宋金元時期是中國歷史上非常重要的民族大融合時期，文化教育有其獨特的時代烙印。學界對此早有關注。如，大陸學者袁征的博上論文《宋代教育：中國古代教育的歷史性轉折》對宋代各級學校的教官、生員及教學內容有詳細論述;臺灣師范大學教育系周愚文教授的博士論文《宋代的州縣學》采用統計學的方法分析宋代州縣學的分布;美國陶晉生先生對金代廟學的發展有專文論述。胡務《元廟學無法割舍的入學儒學教育鏈》、申萬里《元代教育研究》、瞿大風《元代山西的官辦廟學》也從不同角度對元代教育進行了深入的考察。但就目前看，學界對這一時期山西地區的教育發展關注不多，少有專文論述。筆者不揣鄙陋，試作一探析，以期深化對這一時期山西官學教育的認識。

1 北宋山西官辦儒學

公元960-1227年，是中國古代歷史上一個重要的民族融合時期，遼、宋、西夏三強對峙，既有爭斗亦有交流。其中，宋、遼雙方以白溝河（今河北雄縣北）為界，隔河為治，山西南北部被劃入不同的政權與疆域，表現出不同的發展歷程。但就教育而言，雙方都非常重視治下山西地區儒學教育的發展，積極興建學校，建立了比較完備的地方官學體系。

按照宋遼雙方疆域的劃定，今山西中南部地區均屬于宋境，大部分歸河東路，一小部分歸陜西路（永興軍路）。河東路下設3府14州，即太原府、隆德府、平陽府，代、忻、憲、豐、府、麟、嵐、石、隰、慈、汾、絳、遼、澤（其中3州、3縣不在今山西境內），以及寧化、保德、火山、晉寧、平定、威德8軍，共81縣。陜西路（永興軍路）中屬于今山西地區則有1府1州13縣，府為河中府，州為解州。[1]

宋屬山西地區官辦儒學的興建呈現出一定的階段性。

北宋建立之后至真宗年間，河東路屬遼、宋對峙前沿，軍事戰略地位重要，而州縣之學很少。馬端臨曾論道：“蓋州縣之學，有司奉詔旨所建也，故或作或綴，不免具文。”[2]1004年澶淵之盟簽訂后，遼宋進入相對和平共處時期。軍事壓力的緩解，給文化教育的發展提供了一定的社會保障。宋仁宗慶歷四年（1044），頒布興學詔令：“諸路、州、軍、監各令立學，學者二百人以上，許更置縣學”，同時令“本道使者選部屬官為教授，員不足，取于鄉里宿學有道業者”，同時贈賜州縣學學田。這大大促進了州縣學的建立。慶歷四年是宋朝歷史乃至整個中國歷史上始建廟學最多的一年，始建廟學至少在幾十所以上。[3]但此時山西地區興學狀況尚不明確。有關山西地區興學的明確記載出現于宋神宗時期熙寧四年（1071），神宗“詔置京東、西，河東、北，陜西五路學，以陸佃為諸州學官。仍令中書采訪，逐路有經求行誼者各三五人，雖未仕亦給簿尉俸，使權教授他路州軍……州給田十頃為學糧。仍置小學教授?！盵4]河東路、陜西路成為當時重點辦學的地區，配學官、給學糧。山西地區的各州（府）學在此后逐步得到恢復和建立?！端问贰ぐ俟僦尽贩Q：“元豐元年（1078）州府學官共五十三員諸路惟大郡有之，軍監未盡置。”而其中，河東路的潞州、晉州、代州以及太原府都各有1人，總數占全國學官的7.5%。其后，元符三年（1100），宋徽宗即位伊始，詔令天下：“應祠廟損者以系省錢修之”，鼓勵地方學校的修建，并逐步撤銷學者200以上方能設置縣學的限制，擴充州縣學。在這幾次全國范圍的興學高潮中，山西的官辦儒學教育取得了迅速的發展。根據筆者搜集到的資料，宋代山西中南部地區官辦儒學共33處，其中河東路州府學有太原府、平陽府（晉州）、隆德府（潞州）、絳州、澤州、并州、代州、管州、嵐州、平定州、保德州11處，縣學榆次、壽陽、盂縣、文水、太谷、岳陽、襄垣、壺關、長子、潞城、曲沃、翼城、高平、沁水、永和15處;陜西路（永興軍路）州（府）學有河中府、解州、陜州3處，縣學有萬泉、聞喜、安邑、平陸4處。

2 遼代山西官辦儒學

與北宋相對峙的遼同樣重視教育，契丹時期就曾多方搜羅北宋印本書籍，遼朝建立后更是制定了“尊孔崇儒”的基本國策。仿照宋制從中央到地方普遍設置了教育管理機構和學校。

自石敬瑭割讓包括山西北部云、應、寰、朔四州在內的幽云十六州給契丹，山西北部就劃歸遼境，隸屬于遼西京道。西京道下轄大同府1個京府及弘州、德州、奉圣州、歸化州、可汗州、儒州、蔚州、應州、朔州、寰州、武州、府州12州。其中西京大同府、應州、朔州、寰州以及蔚州所轄靈丘、廣陵2縣，武州神武縣均在今山西省境。即今大同全部及朔州、忻州部分縣區均屬于遼境。遼在此從上到下建立了國子監、西京學、州縣學等一整套較為完整的儒學教育體系。大同作為遼五京之一，更是受到重視，成為遼文化教育中心之一。

《山西通志》引張起巖《崇文堂記》載：“云中在遼金為陪京，學即遼國子監，宏敞靜深冠他所?！盵5]這是繼北魏之后，在該地區再次設置的國家最高學府，對西京文化教育事業的發展起到了極大的推動作用，大同作為遼代學術、文化中心的地位由此奠定。據高福順先生考證，遼西京國子監應是在興宗重熙十三年（1045）至道宗清寧年間（1055-1064）之間設立，所設職事機構與遼上京、中京國子監一樣，有祭酒、監丞、主簿等職官和博士、助教等學官。[6]國子監下，還有府學與州縣學?！哆|史·百官志四》“五京學職名總目”下有“西京學”之目。《宣府鎮志》也載：“至道宗，乃詔設學養士，于是有西京學?！盵7]由此可知，西京府學設立于遼道宗時期。生源以任職于西京的契丹和漢族的高級官員子孫為主，設有博士、助教等學官，以儒家經典中的《易》《詩》《書》《春秋》《禮記》等五經及其傳疏為主要教材。州學則有武州州學與應州州學?！哆|史·百官志四》載西京道州學有“弘、德、寧邊、歸化、可汗、儒、武、東勝”[8]等八州州學，其中武州在今山西?！洞笸尽葜匦迣W碑記》載應州設學始于遼。[9]《山西通志》也說：“應州學舊在城西北隅，遼清寧中建”。[10]諸州之下有縣，縣也應設有縣學。但遼代山西教育資料十分匱乏，暫未發現有相關記載。

由此可見，遼屬山西地區6個州（府）中，有一半都設置了學校，反映了遼政府對當地儒學教育的重視。在這種完備的教育體系推動下，山西北部的文化教育事業勃發展，大同成為當時的五大京學教育中心之一，促進了儒家文化在農牧經濟交匯地區的廣泛傳播，促進了漢、契丹等民族的交流與融合，也為金元時期在這一地區順利推行文教政策奠定了良好的基礎。

3 金代山西官辦儒學

公元1125年、1127年，崛起于白山黑水的金政權相繼滅亡了遼與北宋，與南宋隔江而治。今山西地區全部為金所有，分屬于西京路、河東北路、及河東南路。西京路下轄大同府及弘、奉圣、儒、歸化、武、應、朔、蔚8州。在今山西境內有大同一府及朔、應、蔚、武四州，其中蔚州半在今山西省，半在今河北省。河東北路轄太原府及忻、代、石、汾、嵐、憲6州以及平定、火山、寧化、岢嵐、保德5軍，除葭州在今陜西省外，其余皆在今山西省。河東南路轄平陽府、河中府及、絳州、解州、澤州、潞州、遼州、孟州、吉州、隰州、懷州、沁州10州。除懷州、孟州在今河南省外，其余皆在今山西省境內。

宋金、遼金戰爭中，各地所建學校在所難逃，“悉為煨燼”[11]。金太宗時，其宗親渠帥止掘孔子墓 ，拉開了金代修建孔廟，恢復學校的序幕。經熙宗和海陵王時期的平穩發展，至世宗和章宗時達到高潮，不僅“通國大都建立儒宮，而荒山窮僻之處亦以不知儒為恥。”[12]在金統治者的積極扶持與倡導下，今山西地區的官辦儒學較前代獲得更進一步的普及，府、州、縣學進一步擴展與完備。

具體而言，世宗時期是山西廟學發展的高峰期。金世宗大定十六年（1176），金仿照漢制創辦各級地方官學，其中在17所總管府建立漢族府學，太原、平陽二府即在其列。二十九年（1189年），又將府學設置由京府擴大到散府，新增7個散府。河東北路河中府學即在此次設立。至此，除西京大同府外，其余三府全部設立了儒學學校。府學招收對象是“嘗與廷試及宗室皇家袒免以上親、并得解舉人”[13]， 即皇家、宗室的遠親子弟以及省試落第或廷試落第的舉人。經過兩次設置，金代“府學二十有四，學生九百五人”[14]，山西地區共有生員135人，其中平陽府60人，太原府50人，河中府25人，占全國總數的14.9%。 府學之下有州學，分為節鎮州學、防御州學和刺史州學三類，創立稍晚于京府學。主要解決中下級官員子弟的入學問題，同時兼收先圣后裔，有限度地招收曾得府薦或參加府試至終場免試的士子。每所學校均設教授1名，必須是年齡在五十歲以上的進士或五舉終場者。山西所在三路都有州學修建，且有些規模很大。州學之下，亦有縣學，多由地方自籌經費，自愿辦學。國家并不統一設學，亦不投入經費及配給養士名額，但給予相關法律保障，由當方政府主持修建。如丹陽趙某任襄陵縣宰，主持修建了襄陵廟學[15];曲沃縣學“于泰和改元，由邑宰張公、主簿翟公，各捐俸以倡，邑人從之。”[16]縣學的學官，“外縣則令長司學之成壞，與公廨相授受”[17]。教師則由本縣業儒、賢德之人自愿充任。

經初步統計，金代山西設學共42處，其中，西京路國子監有1處，州（府）學有應州、朔州2處;河北東路州（府）學有太原府、汾州、平定州、忻州、嵐州、代州、臺州、保德州8處，縣學有壽陽、交城、陽曲、祁縣、清源、徐溝、孝義、平遙、介休、樂平、寧鄉11處;河東南路州（府）學有平陽府、河中府、絳州、解州、潞州、澤州、霍州、遼州8處，縣學有冀氏、襄陵、河津、萬泉、猗氏、曲沃、聞喜、芮城、襄垣、潞城、黎城、陵川12處。

從州（府）學到縣學，金代山西漢族地方官學發展完備，較前代有進一步的普及，且養士人數在當時均占有相當大的比例，直觀地反映出金代政權對山西地區教育的重視以及山西學風的昌盛。宋元吉曾論及隰州某縣“儉而不陋，樸而不野……其間人物，舉止有體，出言有章，郁然有吾儒之氣象者”[18]。元人郝經也曾言：“金有天下百余年，澤潞號為多士?！?/p>

4 元代山西官辦儒學

大蒙古國時期，山西仍分屬于平陽、太原、西京三路。元世祖至元之后為中書省所轄，是元代的腹里之地。下轄大同、冀寧、晉寧三路。[19]

有元一代，特別是元世祖忽必烈之后逐步確立了“尊儒佑文”的文教政策，擴修堯舜禹廟、恢復重建文廟和學校，實行六經教育。蒙元時期，雖各種矛盾交織，社會整體動蕩不安。但就山西而言，除元末紅巾軍進入河東造成一定波動外，再未發生過大規模的武裝叛亂，社會秩序較為穩定，這為教育的發展提供了一個較為有利的環境。

從現有資料看，西京路作為山西地區最早為蒙古軍征服和占領的路份，也最早開始進行官辦儒學的修復重建工作。耶律楚材曾作《云中重修宜圣廟》一詩，云：“槐宮悉混玉石焚，廟貌依依惟古云。須仗吾擠更修葺，休教風世喪斯文。”[20]王國維先生分析考證，耶律楚材的廟學詩歌大多創作于滅金前后，因此，西京府學的重修時間也應當在這一時間段。但具體情形不知，僅知西京府學設置于遼金國子監中。[21]后，大德元年（1297），西京路總管孫拱在大成殿西北創建過崇文堂，在當時影響很大。[22]有準確重修記錄的則是太原府壽陽縣學，乃馬真后元年（1242），由壽陽縣從事李通、李天民主持，修成后還舉行了釋菜之典。[23]但大蒙古時期，官辦儒學仍然數量很少。忽必烈稱帝建元后，這種情況有了很大的改變，世祖至元到仁宗皇慶延祐、順帝元統年間，山西官辦儒學發展迅速。有學者統計，元世祖中統至元年間，山西共新建廟學11所，僅次于山東與河北。[24]成宗時期全國始建廟學40余所，以中書省最多，其中又以山西地區最為突出，多達十余所，集中在冀寧、晉寧二路。[25]仁宗時期，山西官辦儒學不僅為各地最多，而且繼續向縣級以下基層推進。如，大德七年（1303），高平知縣郭質就主持修建了米山里廟學，將儒學教育深入到了鄉村里鎮。[26]到至元末年，山西大部分州學、縣學都重新建立起來，六經教育開始走向正規。史載“至元則路府縣學無不有學，教授、學正、教諭、訓導之員始備，明代因之，而條教加密，典制為特重焉。”

具體而言，有元一代山西共有官辦儒學86處，其中，大同路（西京路）州（府）學有西京府、渾源州、應州、武州4處，縣學有懷仁、靈丘、山陰、馬邑4處;冀寧路（太原路）州（府）學有太原府、汾州、平定州、石州、忻州、代州、崞州、臨州、堅州、盂州、臺州、嵐州、保德州13處，縣學有壽陽、交城、太谷、榆次、清徐、文水、平晉、祁縣、徐溝、孝義、平遙、介休、樂平、寧鄉、定襄15處;晉寧路（平陽路）州（府）學有平陽府、河中府、潞州、絳州、澤州、解州、遼州、霍州、隰州、吉州10處，縣學有臨汾、襄陵、洪洞、岳陽、浮山、萬泉、臨晉、壺關、長子、潞城、黎城、襄垣、屯留、太平、曲沃、翼城、垣曲、稷山、絳縣、高平、陽城、沁水、陵川、聞喜、夏縣、平陸、安邑、芮城、遼山、榆社、和順、趙城、靈石、永和、大寧、石樓、蒲縣、沁源、武鄉、鄉寧40處。

5 結語

縱觀遼宋金元時期，首先，山西地方官辦儒學設置由少到多，由點及面，發展軌跡清晰明了。經過遼、宋、金時期的平穩發展，在元代時達到頂峰。元代設學數量幾乎是宋遼時期的3倍，金代的2倍。不僅學校數量逐步增多，而且設學廣度與深度均有明顯提高，鄉村里鎮學校的出現直觀反映了儒學教育的深入與普及。

其次，南北地區官辦儒學還存在著較大的差異。盡管晉北地區的文化教育事業因遼、金政府的特別重視而較前代有了很大的發展。一大批山西人脫穎而出成為當時的治國之才。但因地處邊界，長期處于戰備狀態，再加上地瘠人稀，較為貧窮，因而辦學條件在山西地區仍處于劣勢，官辦儒學發展相對較慢。而中南部地區經濟較為發達，文化底蘊深厚，崇儒重道觀念根深蒂固，風氣所及，官學發展也就遙遙領先。

再次，山西官辦儒學的發展在一定程度上改變了從唐末五代以來當地恥于讀書的社會風氣，形成了好學、樂學的良好學風。金人孔天鑒就曾論平陽學風之盛：“河東之列郡十二，而平陽為之帥。平陽之司縣十一，而洪洞為之劇。邑居之繁庶，土野之沃衍，雄冠他邑。其俗好學尚義，勇于為善。每三歲大比，秀造輩出，取數居多?！盵27]元好問也說：“自金熙宗皇統正隆年間以來，潞州上黨、澤州高平一帶，士或帶經而鋤，有不待風厲而樂為之者”[28]。教育的發達，學風的改善為山西地區的持續發展提供了可貴的精神財富，促進了當地的文化繁盛，影響了山西的文化走向。

參考文獻

[1]參閱（明）柯維騏：《宋史新編》，上海古籍出版社1995年影印本，第104—105頁。

[2]（宋）馬端臨：《文獻通考·學?？计摺?，中華書局1999年影印本。

[3]胡務：《元廟學無法割舍的入學儒學教育鏈》，四川出版集團巴蜀書社2005年版，第42頁。

[4]（宋）馬端臨：《文獻通考·學校考七》，中華書局1999年影印本。

[5]（清）厲鄂：《遼史拾遺》：卷15《地理志五》，叢書集成初編本，商務印書館1936年版，第301頁。.

[6]參見高福順：《遼朝洗凈地區官學教育發展探析》，《黑龍江民族叢刊》，2007年第6期。

[7]（清）厲鄂：《遼史拾遺》：卷16《補選舉志》，叢書集成初編本，商務印書館1936年版，第333頁。

[8]（元）脫脫：《元史》卷48《百官志》，中華書局1974年版。

[9]（清）王飛藻纂：《大同府志》卷27《應州重修學碑記》，乾隆四十七年刊本。

[10]（清）《山西通志》（光緒），卷八《學?！萑鍖W》，中華書局1990年點校本。

[11]畢沅《山左金石志》卷19《文登縣新修學記》，見《石刻史料新編》第19冊，第14678頁。

[12]胡聘之：《山右石刻叢編》卷21《遼州重修學記》。

[13]（元）脫脫等：《金史》，卷51《選舉志一》，中華書局1975年點校本。

[14]（元）脫脫等：《金史》，卷51《選舉志一》，中華書局1975年點校本。

[15]（清）張金吾：《金文最》卷28《襄陵縣創建廟學記》，中華書局1990年版。

[16]（清）張金吾：《金文最》卷28《重修曲沃縣學宮記》，中華書局1990年版。

[17]（清）張金吾：《金文最》卷30《壽陽縣學記》，中華書局1990年版。

[18]（清）張金吾：《金文最》卷25《儒里記》，中華書局1990年版。

[19]至元二十五年（1288），改西京路為大同路。大德九年（1305），以地震改太原路為冀寧路、平陽路為晉寧路。

[20]《湛然居士文集》卷14《云中重修宜圣廟》。

[21]張欽篆修：《大同府志》卷15《（祟文堂記》。

[22]張欽篆修：《大同府志》卷15《（祟文堂記》。

[23]胡聘之：《山右石刻叢編》卷27《壽陽縣學記》。

[24]胡務：《元廟學無法割舍的入學儒學教育鏈》，四川出版集團巴蜀書社2005年版，第53頁。

[25]胡務：《元廟學無法割舍的入學儒學教育鏈》，四川出版集團巴蜀書社2005年版，第59頁。

[26]胡聘之：《山右石刻叢編》卷32《米山宣圣廟碑》。

[27]（清）張金吾：《金文最》卷28《藏書記》，中華書局1990年版。

[28]（清）張金吾：《金文最》卷30《壽陽縣學記》，中華書局1990年版。

作者簡介

秦艷（1981-），女，山西潞城人，山西省社會科學院，助理研究員，研究方向：山西地方史、宋元史。