農民生態(tài)道德的共生現(xiàn)象及其整一化結構

秦初生

（桂林師范高等專科學校，廣西 桂林 541001）

黨的十八大提出了“五位一體”總體布局，并要求經濟、政治、文化、社會建設各個方面和全過程都要融入生態(tài)文明理念。黨的十九大報告中也明確提出“堅持人與自然和諧共生”“形成綠色發(fā)展方式和生活方式”[1]等推進生態(tài)文明永續(xù)發(fā)展的千年大計。生態(tài)道德“作為一種新型道德，既反映著人與自然的倫理關系，也反映著人與人、人與社會的倫理關系”[2]內在地包含于生態(tài)文明建設中。農民生態(tài)道德建設更是健全自治、法治與德治相結合的鄉(xiāng)村治理體系、鄉(xiāng)村振興的重要倫理支撐。近年來，對農民生態(tài)道德的研究，主要集中在農民生態(tài)道德的任務、現(xiàn)狀、原則、存在問題及培養(yǎng)路徑等方面，對農民生態(tài)道德機制方面的探討較缺乏。高爾基曾在《母親》中預言：“美學是未來的倫理學”，雖然倫理學與美學不能相互取代，各有相對獨立的研究對象和內容，但它們之間又有相互交叉、融合之處，如生態(tài)和諧是生態(tài)道德的核心思想與精髓，而生態(tài)和諧也是生態(tài)美學的內在規(guī)律與追求，二者具有高度的內在一致性。當生態(tài)道德達到自足、自愿層面時，就實現(xiàn)了生態(tài)道德的審美化境界。生態(tài)中和作為生態(tài)和諧的重要形態(tài)，是指生態(tài)系統(tǒng)內各組成要素得到充分的個性化發(fā)展，又達到高度的多元統(tǒng)一與整生的狀態(tài)。由此，本文擬以生態(tài)中和整生論美學思想為視角，對農民生態(tài)道德的共生現(xiàn)象及其機制進行探討。

一、農民生態(tài)道德的共生現(xiàn)象

（一）農民生態(tài)道德與生態(tài)科技的共生

一方面，農民已有的生態(tài)道德水平的高低影響著農村生態(tài)科學知識和技術的接受、認同、傳播、運用和推廣。另一方面，農村生態(tài)科學知識和技術的傳播、推廣、運用和發(fā)展又可以促進農民生態(tài)道德的生成。如，農民了解和掌握沼氣的性質、用途以及沼氣發(fā)酵原料等相關知識后，就有可能產生修建或使用沼氣的意愿和行為。農民知曉益生菌可以替代抗生素來控制動物疾病，可減少藥物殘留、降低動物糞便中有害氣體濃度；知曉在生態(tài)農業(yè)經濟發(fā)展中，有機肥利于產品安全及質量，不施用或施用低毒農藥，測土施肥、合理施肥等有利于提高產品的競爭力。農民掌握了上述這些生態(tài)科學知識和技術，才會將它們運用于生產實踐和日常生活中，這樣不僅使生產、生活的廢料減少或得到有效利用，獲得經濟方面的效益，同時也會使農民生態(tài)道德認識和生態(tài)道德行為在這個過程中得到強化和提高。

（二）農民生態(tài)道德與生態(tài)經濟的共生

一方面，農民生態(tài)道德是農村生態(tài)經濟發(fā)展的精神動力，是影響經濟運行過程的核心要素之一。農民個體和群體已有的生態(tài)道德意識和能力的高低影響著他們對發(fā)展農村生態(tài)經濟的態(tài)度與選擇，以及在農村生態(tài)經濟發(fā)展中遇到困難時所持的態(tài)度、意志及其堅韌性。另一方面，農村生態(tài)經濟的發(fā)展不僅是農業(yè)生態(tài)現(xiàn)代化的根本途徑，是鄉(xiāng)村全面振興的基礎性條件，還影響著農民的生態(tài)道德意識、生態(tài)情感、生態(tài)意志和生態(tài)道德行為，促成農民生態(tài)道德的生成，起著催生、推進農民生態(tài)道德發(fā)展的作用。如，農民在選擇和發(fā)展生態(tài)循環(huán)農業(yè)時，使用稻-燈-魚-菇，豬-沼-果，林-果-禽，畜-肥-糧等模式，既符合了國家政府所倡導的“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展要求，又遵循了經濟、社會、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中物質、能量的轉換、損耗規(guī)律基礎上三者的健康、和諧發(fā)展的生態(tài)倫理道德目標，體現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)整體層面上的公正理念，因而既是生態(tài)農業(yè)的發(fā)展模式，又是農民的生態(tài)道德意識和行為的彰顯和生成。

（三）農民生態(tài)道德與生態(tài)文化的共生

文化的概念廣泛而多義，這里所指的文化主要是指制度和觀念層面的文化，農民生態(tài)道德與生態(tài)文化的共生主要指農民生態(tài)道德與制度文化、觀念文化中的蘊含的生態(tài)文化的共生。

1.農民生態(tài)道德與生態(tài)制度文化的共生

生態(tài)制度文化是指由國家政府制定的法律法規(guī)等形式的正式制度和民間社會或組織團體制定的諸如村規(guī)民約等非正式制度中蘊含的生態(tài)內容和指向的文化。一方面，農民個體和群體已有的生態(tài)道德意識和能力影響著國家和地方關于生態(tài)保護的法律法規(guī)制度的制定、遵守、執(zhí)法、司法和監(jiān)督等。另一方面，農民良好的生態(tài)道德意識和行為的生成和提高與生態(tài)制度文化密切相關。首先，農民健康良好的生態(tài)道德意識和行為是法律法規(guī)制度建設的結晶。如我國國家和地方陸續(xù)出臺的有關控制環(huán)境污染、保護環(huán)境、保護自然資源等一系列法律法規(guī)，是我國農民生態(tài)道德教育和生態(tài)道德治理中不可或缺的組成部分，學習、宣傳和執(zhí)行這些法律法規(guī)的過程就是促進農民生態(tài)道德意識、生態(tài)道德情感、生態(tài)道德意志和生態(tài)道德行為的認同與強化過程。如對于云南紅河哈尼梯田，為了傳承保護“森林-村寨-梯田-水系”同構的千年農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，當?shù)卣贫岁P于梯田文化景觀村莊民居保護、修繕及其環(huán)境治理等方面的制度，對違章建筑及亂采濫挖等破壞行為嚴厲整治。[3]當?shù)貍鹘y(tǒng)及當下的村規(guī)民約中都有對梯田諸如水源樹林、水利等資源的保護規(guī)定和懲罰措施，如規(guī)定“按原有水槽、木刻、水口制等合理用水，偷、搶放一次水，收取水資源維護費60-360 元”[4]。上述這些規(guī)約有利于村民養(yǎng)成尊重自然、責任擔當?shù)壬鷳B(tài)道德品質。

2.農民生態(tài)道德與生態(tài)觀念文化的共生

一是農民生態(tài)道德與傳統(tǒng)習俗文化中蘊含的生態(tài)文化的共生?！班l(xiāng)村地域文化中長期積淀而形成的地域、民俗文化傳統(tǒng)，有著對于鄉(xiāng)村生活以及鄉(xiāng)村生活秩序建構彌足珍貴的價值成分?！盵5]我國是多民族國家，各個民族在相互交往及文化交融中形成了一些共同的文化習俗，如春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)等節(jié)日習俗帶來的家庭和親朋好友的團聚團圓有助于促進族群社群及其家庭鄰里的和諧和睦。同時，各個民族還有自己獨具特色的、富含生態(tài)意蘊的民俗文化，如瑤族不食狗肉；壯族、侗族、苗族等都有祭牛節(jié)；很多民族在選擇居住地的時候，往往都會選擇依山傍水，在青山綠水環(huán)繞的地方立寨建村，并通過村規(guī)民約等形式保護村寨的風水林和水源林。這些民俗文化中無不蘊含著保護動物或保護環(huán)境和自然資源的意識，蘊含著物我合一、天人合一的宇宙觀念和宇宙精神，有利于培養(yǎng)、生成人的生態(tài)道德意識和生態(tài)道德行為。

（四）農民生態(tài)道德與生態(tài)藝術的共生

一方面，農民已有的生態(tài)道德滲透于生態(tài)藝術之中，規(guī)約著它的發(fā)展。另一方面，“文變染乎世情，興廢系乎時序”，生態(tài)藝術，特別是豐富多彩、獨具特色的民族民間生態(tài)藝術，作為人民群眾喜聞樂見的形式，由于其自身蘊含著深刻的道德內涵，承載著深厚的道德意義，因而，其生發(fā)和傳播、傳承就是生態(tài)道德生成的重要途徑。如我國很多少數(shù)民族都喜愛歌舞，如侗族喜唱大歌，行歌坐月；苗族喜跳蘆笙舞；壯族喜唱山歌，有“三月三”歌圩節(jié)等民俗狂歡節(jié)日。他們將歌舞等藝術形式融入到了生活中，使藝術生態(tài)化，生存審美化?！帮堭B(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，人們從中獲得審美體驗與情感的凈化，也使群體成員增進了友誼，增強了凝聚力，從而促進了農民生態(tài)道德的生成與提升。

（五）農民生態(tài)道德與生態(tài)社會的共生

生態(tài)社會建設不僅要求保持自然環(huán)境的生態(tài)，而且“要求人類社會內部實現(xiàn)生態(tài)化，包括組織的生態(tài)化、管理的生態(tài)化、人類生產生活的生態(tài)化等”[6]。一方面，公民已有的生態(tài)道德水平影響和制約著社會生態(tài)的生成和發(fā)展。另一方面，良好的社會生態(tài)又促進農民生態(tài)道德的生成。如現(xiàn)今我國很多地方注重農村社區(qū)激勵多元主體參與建設，在培育和踐行社會主義核心價值觀的基礎上，發(fā)展各具特色的農村社區(qū)文化，如傳承和創(chuàng)新當?shù)靥厣幕?、非遺文化，在農業(yè)生產中組織互助合作小組，弘揚和形成共同脫貧、共同富裕、團結互助的團隊精神。社區(qū)舉辦各種活動，如一些農村社區(qū)、村屯創(chuàng)建“（留守）兒童之家”、舉辦敬老節(jié)（宴）等，形成和弘揚尊老愛幼、鄰里團結、民族團結的美德文化等，由此形成良好的社會生態(tài)，并促進了農民生態(tài)道德的發(fā)展。

二、農民生態(tài)道德的生態(tài)中和及其整一化圖景

整一理論（或稱有機整體理論）最先由亞里士多德在他的詩學理論中提出，他認為“一個完善的整體之中各部分須緊密地結合起來，如果任何一部分被刪去或移動位置，就會拆散整體”[7]。在中國，老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”《老子·第二十五章》也道出了萬物出于“道”的整生性模態(tài)。在當代，袁鼎生教授提出：“一個系統(tǒng)是整體生發(fā)的，是各種因素共生的整體?！盵8]生態(tài)中和整生是整生（整一）的重要形式，生態(tài)中和則由生態(tài)和諧發(fā)展而來，是生態(tài)和諧的高級形態(tài)?！爸泻汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中的核心思想，老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子·第四十二章》），史伯說：“夫和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語》），《中庸》里有“致中和，天地位焉，萬物育焉”（《禮記·中庸》）等，都強調了多樣統(tǒng)一、差異中的和諧、融合促成萬物生發(fā)與生長。但傳統(tǒng)的和諧或中和思想多是側重于單一（如道家側重人與自然，儒家側重人與社會）的關系。當代，生態(tài)中和思想則強調多重關系的中和整生。如袁鼎生教授明確提出生態(tài)中和整生論美學思想，認為“生態(tài)中和是整生性和諧的質態(tài)和機制。”[9]

生態(tài)和諧作為生態(tài)道德核心思想與精髓，其生發(fā)的機理與路徑是多元共生。農民生態(tài)道德與生態(tài)科技、生態(tài)文化、生態(tài)藝術、生態(tài)經濟、生態(tài)社會生活共生現(xiàn)象的背后，是真、善、美、益、宜價值系統(tǒng)的多元共存，多元是形成和諧的前提，共生則是形成和諧的機制。整生是共生方法的發(fā)展和旋升，它以生態(tài)整體主義為哲學基礎，強調系統(tǒng)內各種事物各安其位、各得其所、網絡關聯(lián)和系統(tǒng)整生。由此，農民生態(tài)道德共生現(xiàn)象的背后蘊含著真、善、美、益、宜生態(tài)中和的整一化結構和圖景，表征著農民生態(tài)道德深層的本質特征，其生發(fā)機理如下：

（一）真善美益宜的生態(tài)中和

真、善的生態(tài)中和?？茖W技術求真，體現(xiàn)人類科學認知活動的合規(guī)律性，文化求善，體現(xiàn)的是人類活動的合目的性，善必須以真為基礎，需在真的基礎上才能生成和發(fā)展。愛默生曾說過“所謂的‘對’，就是遵循人類到目前為止知道的所有自然規(guī)律”[10]。

真、善、美的生態(tài)中和。藝術求美，合真循善，真善和合才能生成美，真善和合與對生，即合規(guī)律性與合目的性的耦合生成了美。如莊子說“天地有大美而不言，四時有明法而不議”（《莊子·知北游》），孔子的“里仁為美”（《論語·里仁》），亞里士多德也說：“美是一種善，其所以引起快感正因為它是善。”[11]等都揭示了真、善、美和諧共生之本質。

真、善、美、益的生態(tài)中和。人類生產實踐活動的主要目的是追求物質功利——益。益是人類生存和可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎，馬克思曾說過：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”[12]益應建立在真、善、美的規(guī)約下，只有循真趨善向美才有可能形成長期的、可持續(xù)效度更大和程度更高的益。

真、善、美、益、宜的生態(tài)中和。社會生活、日常生存求宜，宜是指包括人類在內的物種生存的合適、合度，宜以真善美益為規(guī)范和支撐。具體而言，就是生態(tài)道德在與生態(tài)經濟、生態(tài)文化、生態(tài)藝術、生態(tài)社會的兩兩對生中生成的真之善、美之善、益之善，以及多向共生或網絡共生而成的真、善、美、益、宜的生態(tài)中和，成為人們日常生活的價值系統(tǒng)底色，具有宜居、宜業(yè)、宜身、宜心、宜生的作用，由此促成人們身心和諧健康發(fā)展，促成人們過有道德的生活和日常生活審美化。

（二）農民生態(tài)道德的多維整一化圖景

農民生態(tài)道德在以生態(tài)道德內部自身純粹的生態(tài)倫理道德之善，以及吸收了其他諸如生態(tài)制度、生態(tài)觀念等生態(tài)文化之善為基礎和核心的基礎上，在與生態(tài)科技、生態(tài)經濟、生態(tài)藝術、生態(tài)社會的共生中，生發(fā)出真之善、美之善、益之善、宜之善等多維真善美益宜生態(tài)中和的善之整一化結構。

1.農民生態(tài)道德的多維性

真之善。農民生態(tài)道德與生態(tài)科技的共生形成的主要是以真之善為主的生態(tài)中和之善。生態(tài)真是生態(tài)科技最主要的價值體現(xiàn)?，F(xiàn)代化背景下的美麗鄉(xiāng)村建設和鄉(xiāng)村振興的各個方面，特別是農村經濟，都離不開科學和技術，都要遵循著事物運行的客觀規(guī)律，特別是生態(tài)規(guī)律，都要以科學技術之真為前提和基礎。違背了科學規(guī)律，就會受大自然的懲罰，工業(yè)文明因過度耗竭自然資源，破壞了人與自然和諧關系而遭受生態(tài)危機就是例證。生態(tài)科學技術之真，即生態(tài)規(guī)律和科學規(guī)律的生態(tài)之真與生態(tài)之善的對生是生態(tài)道德與生態(tài)科技共生的主要形態(tài)。

益之善。農民生態(tài)道德與生態(tài)經濟的共生形成的主要是以益態(tài)為主的生態(tài)中和之善。生態(tài)益是生態(tài)經濟的最主要的價值體現(xiàn)。追求物質功利——生態(tài)之益是生態(tài)經濟活動的主要目的，由于生態(tài)經濟生產過程及其產品無害、安全、綠色，不僅環(huán)境保護價值高，生態(tài)效益好，而且使用價值高，其商品價值也就水漲船高，經濟效益同比也就更好。由此，農民生態(tài)道德與生態(tài)經濟共生而成生態(tài)益之善。

美之善。農民生態(tài)道德與生態(tài)藝術共生形成的主要是以美態(tài)為主的生態(tài)中和之善?！稑酚洝氛f“樂者，通倫理者也。”[13]席勒也說；“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來”[14]。藝術以審美為主要特征，但是藝術又是求善、向善的，往往包含著人與自然、人與人、人與社會、人與自身的和諧追求，如《劉三姐》中有“砍柴莫砍嶺上松，小小松樹有大用”的唱詞，就規(guī)約和引導人們保護、關愛自然。藝術還能陶冶人們的性情，增進人們的修養(yǎng)，提升人的精神境界，內在地具有一種思想、道德、精神的力量，彰顯著美之善。如侗族大歌中就有“飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心”的歌詞，把歌唱看成是滋養(yǎng)靈魂的“精神食糧”。

宜之善。生態(tài)道德與生態(tài)社會的共生形成的主要是以宜態(tài)為主的生態(tài)中和之善。生態(tài)宜是生態(tài)道德與生態(tài)社會共生的最主要的價值體現(xiàn)。生態(tài)社會以人與自然、人與人、人與社會的和諧發(fā)展為旨歸，以社會的宜居、宜業(yè)、宜生為追求和目標，是求宜、創(chuàng)宜的，具有生態(tài)宜之善。由于生態(tài)社會是由生態(tài)經濟、生態(tài)政治、生態(tài)文化、生態(tài)藝術等因素相互影響、相互作用、綜合而成的多元一體狀態(tài)，即是由真、善、美、益共生而成的，因而，生態(tài)社會的生態(tài)宜之善是真善美益宜的生態(tài)中和。如廣西恭城瑤族自治縣經多年探索形成了“沼氣+種植+養(yǎng)殖+加工+旅游”五位一體生態(tài)農業(yè)發(fā)展模式，并以生態(tài)文化、民族民間藝術傳承、特色社區(qū)文化等不同側面促進生態(tài)社會建設，使恭城成為了集花園、林園、果園、公園、樂園于一身的詩意棲居之地，就是以宜態(tài)為主的生態(tài)中和之善之典型案例。

2.農民生態(tài)道德的多維整一化

農民生態(tài)道德的整體機制既具有多元性又具有一體性。前面分析的農民生態(tài)道德之善的多維性側面，它們既有各自相對獨立的一面，同時又是相互影響、相互制約、相生互長、中和整生的。其整生機制是在相互制約或對立沖突中協(xié)調統(tǒng)一、多元一體，以動態(tài)和諧促成生態(tài)道德的有機整體性。如農民生態(tài)道德與生態(tài)科學技術共生而成的真態(tài)之善，其善之價值細分起來是多層次的，它包括生態(tài)科學技術帶來的農業(yè)生產產量和品質的提升給農民帶來物質之益，為益之善；生態(tài)科學技術在農村環(huán)境保護中的運用給農村帶來清潔、優(yōu)美的環(huán)境，為美之善。由此改善了農村的居住環(huán)境，此為宜之善。相應的，農民生態(tài)道德與生態(tài)經濟共生而成的益之善中也含有真、美、宜的價值。如農業(yè)生態(tài)經濟內含生態(tài)科學技術元素，包含著深刻的生態(tài)真之善；農業(yè)生態(tài)經濟的低碳、節(jié)能與環(huán)保，使它生成了包括生態(tài)生產結構美、生態(tài)勞動美、生態(tài)產品美、生態(tài)環(huán)境美等生態(tài)美之善的價值。生態(tài)經濟還給人們帶來了安全、放心的綠色產品，促進了人的身心健康，由此增進了人與人之間的信任，使人與人、人與社會的關系更加和諧，從而達成宜身、宜心、宜生的目的，見出了生態(tài)經濟的生態(tài)宜之善。由此，生態(tài)道德與生態(tài)經濟共生生成的是以益態(tài)為主，真、善、美、益、宜中和的生態(tài)之善。依此類推，農民生態(tài)道德與生態(tài)藝術共生而成的美之善中也蘊含著真、益、宜的價值，生成的是以美態(tài)為主，真、善、美、益、宜的生態(tài)中和之善。農民生態(tài)道德與生態(tài)社會共生而成的宜之善中也蘊含著真、益、美的價值，生成的是以宜態(tài)為主，真善美益宜生態(tài)中和之善。

綜上，基于生態(tài)道德共生現(xiàn)象及其生態(tài)中和的整一化生發(fā)機制，我們在農民生態(tài)道德建設和治理中，既要立足于生態(tài)道德自身內部的建設與發(fā)展，又要轉變農民生態(tài)道德建設孤立化、碎片化的傾向，著眼于生態(tài)道德的整體性治理，把農民生態(tài)道德治理與生態(tài)科技、生態(tài)經濟、生態(tài)文化、生態(tài)藝術、生態(tài)社會結合起來，促進真、善、美、益、宜生態(tài)中和之善的整生化結構的生成，農民生態(tài)道德素質的提升，為推動美麗鄉(xiāng)村建設、鄉(xiāng)村振興提供強大的道德支撐和精神動力。