全域旅游視閾下壯族鄉村文化資源保護與開發
——以國家級非物質文化遺產“布洛陀”為例

李斯穎

（中國社會科學院 民族文學研究所，北京 100732）

“全域旅游”概念的提出與我國經濟邁入高質量發展階段相適應。所謂全域旅游，是“指在一定區域內，以旅游業為優勢產業，通過對區域內經濟社會資源尤其是旅游資源、相關產業、生態環境、公共服務、體制機制、政策法規、文明素質等進行全方位、系統化的優化提升，實現區域資源有機整合、產業融合發展、社會共建共享，以旅游業帶動和促進經濟社會協調發展的一種新的區域協調發展理念和模式。”[1]在特定區域內，全域旅游通過轉變思路、建設“旅游+”的模式，將旅游業與人文傳統、生態環境、工業、農業等其他社會因素進行有效整合，實現地方的統籌規劃、和諧發展。在全域旅游觀念的引導下，廣大鄉村將旅游業作為優勢產業，推動地方的經濟布局合理化，提升當地公共服務水平，保護和合理開發本土文化資源，將促進區域內各方面的齊頭并進。目前，壯族鄉村雖然擁有豐富的文化旅游資源，但長期受到交通不便、基礎配套設施缺乏、服務意識單薄、難以打出知名度等諸多條件制約。旅游開發還曾導致文化沖突、生態環境遭破壞等嚴峻問題出現。這種局面與各地壯族民眾共建和諧社會、追求美好生活的愿望相違背。在現有條件下，如何根據國務院辦公廳關于發展全域旅游的戰略部署（2018），在全域旅游實踐中實現壯族鄉村文化資源的開發與保護，是廣大學者共同關注的話題之一。以壯族最早成為國家級非物質文化遺產的“布洛陀”為例，從全域旅游的角度出發探討布洛陀文化保護與開發的可行途徑，找出文化、經濟、生態等多方統籌協調、相得益彰的融合發展之路，提高壯鄉人民的整體生活質量，是本文著重討論的問題。

一、全域旅游是保護與開發壯族鄉村文化資源的有效途徑

廣大的壯族地區文化資源豐富，如何在現代化沖擊下保護、開發這些寶貴傳統是一個難題。壯族分布地區幅員遼闊，從廣東西部、整個廣西直至云南文山地區，都是壯族世代居住的家園。作為嶺南的土著居民，壯族先民充分利用各類自然資源，創造了凝聚歷代智慧的璀璨文化。這些文化中，既有享譽全國的歌謠與歌圩文化、干欄建筑文化、織錦文化及水稻種植文化等，還有豐富的信仰與民間宗教文化、醫藥文化、節慶與歷法文化等。在全球現代化趨勢的大背景下，壯族文化也面臨著保護與傳承的困境。在壯族各地尤其是廣闊鄉村，人口流失嚴重，文化自信缺乏，傳統文化面臨難以繼承與延續的窘困局面。以壯族的歌謠文化為例，壯鄉被譽為“歌?！?，壯族人愛唱歌、“以歌傳情”的傳統聞名遐邇。正如劉錫蕃所言，“蠻人無論男女，皆認唱歌為其人生觀上之切要問題。人而不能唱歌，在社會上即枯寂寡歡，即缺乏戀愛求偶之可能性；即不能號為通今博古，而為一蠢然如豕之頑民?！盵2]由此可見，歌謠在壯族人民的生活生命中曾經占據著重要地位，引導著人們的愛情、婚姻、家庭等諸多文化和價值觀念。然而，隨著現代化的進步，壯族歌謠文化的傳承語境逐漸消失，對歌傳統變成了在家看電視、聽廣播及看手機等。接受了現代教育的年輕人往往視傳統歌謠為“老土”“落后”的東西，不愿意傳承。由于鄉村經濟落后，就業機會少，中青年人多離家在外務工，也難以獲得對歌的機會和場地。在他文化的環境之中，亦容易產生自卑心理，故意隱藏自己的文化身份，甚至試圖擺脫本民族傳統文化的影響，比如自己刻意不說壯語，讓下一代直接學習居住地的主流文化語言。在國家級非遺文化嘹歌的傳承地——平果，傳唱嘹歌久負盛名的太平鎮太平村、龍竹村等，村里大多是留守的兒童與老人，嘹歌傳唱已淪為表演性質的活動，無法通過代際傳授持續傳承?，F代化發展使壯族人民有了更好的生活條件，但傳統文化丟失嚴重，有的甚至瀕臨滅絕。這種尖銳的沖突亟待解決。

壯族地區擁有不少打造得較為成功的旅游名片，比如巴馬養生文化、宜州劉三姐文化、桂林漓江文化等，但發展旅游過程中不重視保護與開發民族文化，對民族文化錯用、濫用的情況比比皆是，令人擔憂。巴馬瑤族自治縣作為“世界長壽之鄉”聞名遐邇，但除了美麗的自然景觀、幾種著名特產及一個養生博物館，當地對壯族文化的保護和傳承工作頗為欠缺。筆者曾多次赴巴馬了解壯族民間麼文化、找尋布洛陀史詩的演述者，卻發現這里真正的壯族文化少有人關注，儀式專家也得不到重視。已故的廣西壯族自治區原副主席張聲震先生曾主編出版過兩套布洛陀麼經譯注，里面收錄了不少在巴馬搜集到的經文。然而，如今巴馬壯族的麼文化卻沒有受到重視和保護。從整體來看，巴馬的民族文化成為“長壽文化”的點綴品，真正的民族文化與旅游業沒有相融相盛，各民族人民尤其是鄉村人民從旅游業帶動的經濟增長中受益不多，鄉村總體面貌的改變跟不上旅游業的發展。河池市宜州區主打劉三姐故鄉的壯族文化招牌，每年秋季舉辦劉三姐文化旅游節，并擁有劉三姐故居、劉三姐文化公園等旅游景點。每年“三月三”的宜州歌王大賽已形成品牌效應。由于“三月三”一年僅有一次，這就造成了壯族民間文化展示與游客出現受到時間限制，具有時節性特點。在“三月三”之外的時間段，民族文化難以受到關注。宜州政府將“劉三姐文化旅游節”定在每年秋季舉辦，具體時間也并不統一，這亦會造成民眾對劉三姐文化理解的混亂和模糊。精品鄉村旅游的打造有利于某些村莊壯族文化的發展，但又存在對文化的誤讀、誤用等情況，同時也制約了擁有近似資源的其他村莊居民享受旅游打造帶來的福利。位于都安縣壯族、瑤族居住區的地下河國家地質公園因擁有的地下河之多號稱“全國地下河之首”。景區內的地下河水系擁有目前世界上數量最多、密度最大的300 多個地下河天窗群，堪稱“世界天窗之都”。地下河中有“水中大熊貓活化石”美譽的“桃花水母”。遺憾的是，它雖然資源豐富但卻鮮為人知，欠缺知名度。地質公園的旅游開發并沒有關注周邊的壯、瑤民族的文化保護與開發問題，對周邊鄉村建設的投入較少。此外，著名的桂林陽朔西街街市上的旅游產品來自全國，當地壯、瑤等極具風格的服飾、飲食等產品極少見到，旅游紀念品缺乏當地民族文化特色，勾不起游客的消費欲望。可見，在各族人民進入追求高質量生活的發展階段，壯族地區的旅游業同樣遭遇了發展瓶頸，如何實現旅游與本土文化資源的有效融合，以旅游業帶動文化的保護與開發，提高當地居民的幸福指數與自豪感，建設和諧、美麗的鄉村，是一個需要認真討論的話題。

全域旅游的振興將會給壯鄉文化資源的保護與開發帶來新的契機。全域旅游作為一種智慧旅游的解決方案，強調特定區域的旅游全局觀，注重諸多產業與元素的共同發展、彼此交融。全域旅游的概念可幫助壯鄉旅游產業改變單一景區建設與管理的傳統模式，實現綜合目的地統籌發展。壯鄉的旅游業要充分考慮地方經濟、文化、生態等多方面內容，挖掘和保護傳統文化精髓與特色，使文化保護與開發跟上旅游業的步伐，成為當地經濟的新增長點。文化遺產是壯鄉旅游在現階段轉型與突破的核心競爭力。通過資金傾斜、發動民眾、改善傳承環境、提高傳承者待遇、積極宣傳等手段使文化資源得到社會各階層的關注，增強傳承者與當地壯族人民對自身文化傳統的理解和自信心。擴大文化遺產的傳承和宣傳渠道，比如在景區或其他合適的地點介紹和展示當地文化遺產，充分發揮互聯網作用。在此基礎上，開發民眾智慧，敢于創新，做強做大地方文化產業，開發具有壯族與地域特色的旅游產品，改變旅游產品千篇一律的狀況，使游客在旅游目的地既真正能近距離接觸本土的文化遺產，又能進行更多元的、更獨特的文化消費體驗。以前述的三縣市為例，可在摸底當地文化資源的基礎上，增加優秀、特色文化內容的保護與扶持，實施自由行、個性化等旅游模式，將游客吸引前往具體地點觀賞、了解文化內容，帶動服飾、食品、文創產品等產業發展，滿足不同層次游客的多樣化需求。如巴馬縣可扶持壯族人民在家制作具有文化特色的各類服飾、器具、食品等，使具有各種技藝的壯人樂于展示、分享他們的作品，讓游客可以選擇自己感興趣的內容前往觀摩、參與，促進購物、餐飲、手工藝品等多樣化消費。宜州的歌謠文化可以從單純的舞臺比賽中走出來，突破時間節點的限制，由歌謠傳承人發揮主動優勢，與不同時節前來的游客交流歌謠文化，在某些固定地點或者傳承人家中進行歌謠傳授與自由比賽等，促進各類民俗活動的展演等。如此，外地人既能真正體驗原汁原味的壯族人生活，也能提升旅游的質量，實現旅游收益的多樣化。通過全域旅游的合理規劃，促進上至管理者下至普通民眾觀念的轉變，發揮文化遺產作為旅游業提升源泉與驅動力的功能，實現地方經濟、文化、生態等的齊頭并進。提高文化遺產的出鏡率，保障當地特色文化事象蓬勃發展，便可以逐步改變門票經濟的單一操作模式，打破“內”與“外”的隔閡觀念，使旅游者走進壯鄉民眾的日常生活，發現當地文化常態美，認識并參與到保護當地文化遺產的行動中來，加深游客對旅游目的地文化的熱愛，促進文化交流的提升。全域旅游可充分利用龐大的網絡信息平臺，對外宣傳旅游目的地的各類文化遺產信息、文化旅游服務項目，利用大數據技術將它們與游客的消費偏好進行匹配，協調各類資源，為游客提供更好的文化旅游體驗。

二、百色市田陽區“布洛陀”文化保護和開發現狀

2006年，由廣西百色市田陽縣（現為百色市田陽區）申報的壯族“布洛陀”入選第一批國家非物質文化遺產名錄。布洛陀作為壯族的人文始祖，在民間被敬奉為造物主、人類生活與精神的導師，以布洛陀史詩演述為主要傳承方式。雖然它入選的是“民間文學類”非遺名錄，但布洛陀文化涵蓋了壯族悠久的口頭傳統、民間信仰與儀式、生活與生產知識等內容，映射著壯族先民發展的歷史，故此具有非同尋常的重要價值。田陽敢壯山被視為布洛陀與其配偶姆洛甲的居所，在敢壯山周邊的壯族村寨里，流傳著各類與布洛陀造物、指點人類的神話傳說。每年民間自發前來祭祀的壯族老百姓數量眾多，祭祀規模盛大。

從2004年開始，田陽縣政府就開始在保護、傳承布洛陀文化的基礎上對其進行旅游開發。作為壯族人文始祖文化遺址，敢壯山被列入田陽重點打造的人文旅游景點。在每年春季布洛陀祭祀大典舉行期間，田陽縣組織盛大的布洛陀文化旅游節、布洛陀文化學術研討會，吸引了八方民眾與眾多學者參與。經過15年的精心策劃和不斷完善，敢壯山的軟硬件設施都得到了良好的建設。硬件方面，田陽組織人力物力財力修整了從敢壯山山腳到山頂的道路，重建了布洛陀祠，修葺了姆娘巖和將軍洞，重塑了布洛陀、姆洛甲和看護將軍的神像。對與布洛陀、姆洛甲有關的風物遺跡都進行地點標注與文字說明，比如鴛鴦泉、相思平臺等。山腳的廣場上擴建了舉辦祭祀典禮及山歌比賽、拋繡球、舞獅等各類民俗活動的場地，并采用壯族文化的典型符號——銅鼓及其紋飾等作為造型和裝飾。廣場上還修建了布洛陀文化陳列館，展示田陽的布洛陀史詩經書、介紹史詩演述人及當地的壯族文化等。山腳的道路兩旁還首次雕刻了壯族12 個圖騰。此外，田陽還陸續建成了配套的布洛陀文化廣場及會議中心、布洛陀芒果風情園、田州古城等休閑娛樂、消費觀光的景區與商業區，讓游客在祭祖之外還可在田陽繼續旅游。在軟件方面，田陽縣十分重視對布洛陀文化的挖掘與開發。他們組織各地的專家學者對田陽——尤其是敢壯山一帶——的布洛陀文化進行了綜合考察。考察促成了專著《布洛陀尋蹤——廣西田陽敢壯山布洛陀文化考察與研究》（2004）的出版。該書從學術的角度系統討論了布洛陀文化的內涵、外延及表現形態等。這是關于布洛陀文化個案的第一部專著，至今仍是壯學研究界的經典著作之一。同年，由黃明標搜集整理的《布洛陀與敢壯山（傳說故事）》和《布洛陀與敢壯山（祭祀歌）》出版，起到了良好的宣傳作用。2017年，黃明標主編的《壯族麼經布洛陀遺本影印譯注（上、中、下）》出版，這套叢書所譯注的布洛陀史詩抄本來自田陽縣個強新屯農氏布麼家族，系統地再現了當地布洛陀史詩的本真面貌，具有極高的科研價值。布洛陀文化研究會的成立對田陽布洛陀文化的傳承與發展起到了積極的推動作用。在會長黃明標的帶領下，研究會搜集了豐富的布洛陀文化資料，找準了田陽布洛陀文化的定位，為當地保護和開發布洛陀文化提供了優質的參考意見。在如今的數字時代，田陽還積極采用多種手段保存和傳承布洛陀文化，曾攝制了布洛陀公祭大典、布洛陀古歌與故事、布洛陀圣樂等視頻在當地電視頻道播出，擴大了布洛陀文化的受眾面。在這種軟、硬件雙手抓的情況下，田陽的布洛陀文化保護效果和旅游收益可觀。據有關信息，早在2006年第三屆的布洛陀文化旅游節”上，慕名而來的游客就達30 萬多人，地方的旅游收入高達1500 萬元。[3]

田陽對布洛陀文化進行保護和開發的過程融入了全域旅游的一些理念。以2018年百色市布洛陀文化旅游節為例，旅游節的內容包括了祭祀大典、學術研討會、山歌比賽、舞獅競技、潑水狂歡、攝影大賽、商貿美食等，涉及敢壯山、田州古城、布洛陀文化廣場等田陽若干重要地點，且沒有收取門票之處。這就打破了將游客局限于單一景點的老觀念，把旅游目的地的建設從一到多、從圍墻內到圍墻外增加。同時，將門票經濟的觀念扭轉過來，強化產業經濟引導旅游需求的作用，以多產業的合作來促進消費的增長。布洛陀芒果風情園、田陽古城等農業、商貿、文化等產業呈現出融合共創的趨向，產生了“一加一大于二”的綜合新產能。旅游節上的山歌比賽與臺下歌圩的自由交流同時進行，推動了當地參與民眾的主人翁意識，往全民共享、共建旅游節的方向前進。田陽獅舞也是旅游節上的重頭戲之一。旅游節期間的“國際獅王爭霸賽”吸引了泰國、馬來西亞、新加坡、廣東及廣西本土的10 支精英龍獅團隊伍前來角逐，再現舞獅絕技的高難度與驚險刺激?！暗都猹{技”“上金山”“獅游梅花樁”等絕活既讓游客大飽眼福，又起到了舞獅技藝交流的目的，使旅游節從僅僅接待游客向國際合作、多層次文化交流邁進，完成旅游由小至大的格局轉變。田陽獅舞是第三批國家級非物質文化遺產名錄項目之一。一個區（縣）有兩項入選國家級非物質文化遺產名錄，可見田陽對文化遺產特殊性及對旅游業促進功能的重視。在旅游節的基礎上，田陽還立足本土文化發展其他特色旅游，客觀上起到了保護、宣傳文化遺產的作用。比如明朝抗倭女英雄瓦氏夫人墓地已完成修繕等工作，可供游客瞻仰參觀。橋業、坡洪等鄉鎮的歌圩傳統也進入了田陽旅游規劃的范疇，是“一、二日風情游線路”的重要內容之一。經過規劃，“民族文化尋根問祖風情游”“農業觀光、休閑度假旅游”等主題旅游成為田陽旅游業發展的新趨勢。田陽縣發展布洛陀文化旅游的這些努力都展示出當地旅游業向“旅游+”模式的轉變，在全域旅游觀念指導下調動區域內多種資源實現了優化配置。

田陽對布洛陀文化的挖掘、保護和重建彰顯了文化遺產對地方旅游業和經濟所可能起到的巨大的推動力。對布洛陀文化的重視和打造使田陽經濟從農業為主的模式轉向多種經濟形態共同發展，旅游業從無到有實現了零的突破，為經濟注入了新的發展動力。田陽也因布洛陀文化的保護和開發聲名鵲起。

三、以全域旅游理念推動布洛陀文化的保護與開發

盡管在布洛陀文化支持下田陽旅游業有了長足進步，但以全域旅游的新理念去觀察，以布洛陀為中心的非物質文化遺產的傳承與保護、旅游開發等尚需創新與突破。目前，以布洛陀文化旅游節為中心的田陽旅游業遇到的難題，包括祭祖活動的單一擴張態勢、旅游業發展受祭祖時間限制、區域內多樣資源缺乏合理統籌等。以全域旅游的觀念實現區域內文化保護和傳承、旅游的全面開放，要完成旅游規劃等的轉變，爭取突出“全民共建共享”等鮮明特征，實現旅游業對當地經濟和就業的綜合貢獻提升等基本標準。[1]

全域旅游強調在全區域內優化配置各類社會資源，以此激發社會潛在動力，實現對現有資源的把握與開發，形成新的生產力和競爭力。從田陽到百色市再到右江流域，布洛陀文化資源豐富，除了敢壯山這個可供參觀的文化景區，其他的布洛陀文化資源需要協調各政府部門、科研機構、民間組織及個人等對布洛陀文化資源進行調查研究，為整體性的保護開發、旅游管理做好鋪墊。除了敢壯山被壯族人民視為布洛陀的居住地，敢壯山周邊的村莊名稱來由都與布洛陀有關，田陽境內的百東河亦有布洛陀廟，亭懷屯有布洛陀石像和傳說是布洛陀造牛的地方。紅水河不少險灘急流之處——堵娘灘、雷公灘、斷犁灘、鷹山狗巖灘、臥牛灘和十五灘等，都和布洛陀開辟紅水河有關。田東縣朔良鎮杏花村百罡屯的青巖洞也供奉布洛陀的神像。西林流傳著布洛陀和婭王比賽的神話，馱娘江被稱為布洛陀河。河池金城江區有姆洛甲峽谷。如此豐富的布洛陀文化遺存，需要從全域旅游的概念出發，突破行政區劃各自為政的歷史狀況，根據文化資源傳承的具體情況跨區域來統籌設計。所謂的“全域”范圍不但可以包括百色市田陽區，還可以把百色市共享布洛陀文化資源的西林、田東等縣、區納入旅游線路的設計之中。當然，并非每個有布洛陀文化的地方都要建設景區、蓋賓館酒店，而是要根據實際情況，實現文化資源傳承地有文化可賞、風景可看、有服務可享的局面。全域旅游強調選擇具有區域特色的定位，以此組合出合理的旅游線路與內容設計。布洛陀文化作為一張地方文化名片，需要依靠發達的旅游數據中心來實現其保護、傳承與宣傳。使用“互聯網+”的模式，提供全方位的布洛陀文化旅游目的地信息，設計針對不同風格、不同消費需求的游客精品旅游項目，將會使布洛陀文化之旅更為多樣化。全域旅游追求的是一種開放式旅游體驗的模式，需要區域內居民的積極參與，走共建共享之路。通過大家共同保護布洛陀文化，參與到為游客服務、講解、建設文化景點并做好美麗鄉村清潔等工作中，使之樹立起主人翁的意識，讓游客在文化景點能夠游得順心、舒心。景點的全域化建設也將為當地居民提供更好的生活環境和經濟來源。通過推行廁所革命，加強各類公共服務設施的建設，提供多樣化的就業機會等，使居民成為旅游開發的實際受益者，從而人人自覺建設旅游環境，提升社區的文明意識，轉換為旅游業的服務者、參與者。

全域旅游提倡發揮區域內“人”的優勢，這對細化多形態的布洛陀文化保護與傳承有重要啟示。以田陽布洛陀文化研究會為例。目前，研究會的主要運作模式還是精英主導的方式，會長及主要負責人承擔了研究會大量的工作，包括日常運作及科研任務等。其實，研究會可發揮的潛能還很巨大。研究會吸納的會員中既有對布洛陀研究感興趣的知識分子，也有不少當地知名的布洛陀史詩傳承人——布麼等。隨著布洛陀史詩演述語境逐漸消失，如何傳承布麼掌握的史詩演述及其他口頭傳統，是個亟待解決的難題。研究會里這些史詩傳承人的力量還沒有被調動起來，他們所掌握的大量布洛陀知識還有待整理搜集。如若能調動研究會里知識分子的力量，實現與布洛陀文化傳承人一對一的對接、交流，系統梳理每個傳承人所掌握的信息，記錄每個布麼的儀式活動，可達成對史詩演述人個案的豐富與完善。搜集整理的部分資料可以向游客公開，部分可以提供購買服務等，以達到文化保護與宣傳、文化共享與交流的目的。只有增強了旅游目的地“人人都是主人翁”的意識，布麼和其他布洛陀文化傳承人才會對自己的文化產生自信心，積極主動地去傳承、保護和發揚布洛陀文化，更自覺地與游客交流自己所掌握的文化內容，為旅客提供更多樣化、人性化的信息和服務。

四、以全域旅游理念促進布洛陀文化創意產業的發展

全域旅游主張全域發揮“旅游+”的模式，促進旅游與其他產業通過進一步融合，催化新的社會生產力。旅游與文化創意產業的結合，將會給旅游帶來新的發展契機，催生新的產能。文化產業的發展，最核心的是文化的創意，沒有“創意”，文化產業就丟掉了“靈魂”。所謂文化創意，即發揮人的創新能力，在傳統的基礎上推陳出新，拿出具有獨特性的精神成果。如果這個精神成果能夠被人們喜聞樂見，并由此被人們所消費，產生了經濟價值和社會價值，具有一定的效應，即成為文化產業的產品。文化創意產業的出現得到了聯合國教科文組織的高度評價。該機構曾聯合其他組織發布《文化時代：第一張文化創意產業全球地圖》（Cultural Times：The first global map of cultural and creative industries）的研究報告，指出“11 個主要文化創意產業部門已經成為了全球經濟的基石，在2013年，產值達到了2.25 萬億美元，占全球GDP 的3%，創造了2950 萬個就業崗位。這個產值超過了全球電信業的總產值，也超過了印度的國民生產總值?！盵4]這些文化創意產業，包括了廣播影視、音像、動漫、傳媒、視覺藝術、表演藝術、工藝與設計、雕塑、環境藝術、廣告裝潢、服裝設計、軟件和計算機服務等等方面。這種以創造力為核心的新興產業，離不開作為創意源泉的人類個體，也注重依靠團隊來完成創意的技術達成與產業化開發、實現創意產品的營銷。文化創意產業與旅游產業關系密切，是提升旅游產業發展的重要途徑。

近年來，我國政府與各界人士愈發重視推進文化產業的發展。從中央到地方都通過了相關政策來鼓勵和提倡文化創意產品的研發。《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十個五年計劃的建議》（2000）明確提出要“完善文化產業政策，加強文化市場建設和管理，推動有關文化產業發展”[5]，這成為我國文化產業發展的強大支撐與優良契機。廣西壯族自治區人民政府亦曾下達若干個有關文化產業的通知，如《廣西壯族自治區人民政府印發關于推進文化創意和設計服務與相關產業融合發展行動計劃的通知》（2015）等。隨著全域旅游進入人們視野，全域旅游新理念與文化產業的結合必將激發更大的創造力，產生更高的經濟和社會價值。壯族的文化創意產業也迎來了自己的春天，在旅游業上表現最為明顯。目前，較有名氣、投入較為成功的有大型實景劇《印象·劉三姐》、靖西壯錦廠的時裝與日常用品設計等，依靠獨特的民族風情與創意贏得了消費者的青睞。相較之下，布洛陀文化的創意產業尚未找到可突破的路徑，仍徘徊于起點。田陽曾出品以布洛陀命名的大米及其他食品，然而沒有得到消費者認可。歷年的布洛陀文化旅游節上亦沒有看到文創產品的身影?，F場所出售的旅游紀念品來自全國各地，千篇一律而毫無壯族布洛陀文化特色。有關布洛陀文化的創意產業發展任重道遠。

當前，田陽政府可以先做表率，培育有關布洛陀文化的創意產業。由政府機構主導文創產品的創作并舉辦相關的比賽活動，鼓勵廣大群眾參與其中，并根據參賽項目受歡迎程度擇優推出文創產品。文創產品的形式不必拘泥于傳統形式，而是要彰顯壯族文化與布洛陀文化的個性，融合壯族、布洛陀、敢壯山、田陽的歷史與現實等多種創意元素，做新做活、做精做細。在考察市場、了解布洛陀文化消費需求的基礎上來提煉、創作和設計，通過差異來凸顯個性，做深做透、做通做圓，成功的幾率更大。布洛陀文創產品可在布洛陀創世、繁育壯族先民等重大敘事母題之中尋找靈感，通過多樣化的產品形式實現無形文化遺產的物態化設計、動態行為文化的立體化演繹，刺激旅游消費。文創產品的推出將在保護、傳承和宣傳布洛陀文化方面發揮意想不到的積極作用。在政府引導下，個人的創意設計也會走向繁榮，豐富旅游市場。

五、結語

布洛陀文化是田陽乃至右江流域的一張獨特而重要的文化名片。在全域旅游理論的指導下，布洛陀文化的保護、傳承乃至開發都能突破現有的瓶頸，打破時間和空間的限制有更多的作為。通過優化資源，調動旅游目的地當地居民的積極性，發揮布洛陀文化傳承人的主動性，最大程度地促進非遺內容的保護和持續發展。在此基礎上，統籌規劃布洛陀文化可用的豐富資源，通過文旅結合的方式找到促進社會發展的新動力。具體來說，可通過布洛陀文化之旅路線的推進、文化創意產品設計和制作等途徑，助力精準扶貧、精準脫貧，實現共建、共治、共享的壯鄉治理格局，推進城鄉一體化建設。以布洛陀為中心的旅游節已有一定知名度。在現有成績上因勢利導、順勢而為，創新推進，就可有新的收獲。

中華民族要實現偉大復興的中國夢，必須堅持習總書記提出的中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。其中，文化自信被譽為“更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。對壯族傳統文化的保護、傳承與發揚，是作為中華民族一份子的壯族人民的自信表現。這將有助于多民族之間的和諧共處與相互理解，是“創新、協調、綠色、開放、共享”五大發展理念的具體操作。在全域旅游觀念下保護與開發壯族傳統文化是貫徹習總書記“弘揚優秀傳統文化與發展現實文化”指示的新舉措。保護是為了可持續的傳承與開發，開發是為了更好地保護。壯族傳統文化與全域旅游的有機融合將為振興廣大鄉村經濟與社會、建成美麗鄉村作出貢獻。