傳統文化視域下全心全意為人民服務的理論與實踐

鹿風芍，楊 洋，常大群

（1.中共山東省委黨?！旧綎|行政學院】?？浚瑵?250014；2.廈門大學海外教育學院，福建 廈門 361005）

一、引言與研究綜述

中國特色社會主義進入新時代，是黨的十九大對我國發展新的歷史定位。在十九大新修訂的黨章中強調了必須“堅持全心全意為人民服務”的宗旨，這指明了黨的一切工作的根本出發點和落腳點。

1944年9月8日，毛主席在為中央警備團戰士張思德舉行的追悼會上，發表《為人民服務》的演講，第一次全面系統地闡述了為人民服務的思想。10月4日，毛主席在清涼山中央印刷廠禮堂看望《解放日報》及新華社全體工作人員的講話中，首次指出要“全心全意為人民服務”，對為人民服務思想進行了升華。習總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話中指出：“堅持不忘初心、繼續前進，就要堅信黨的根基在人民、黨的力量在人民，堅持一切為了人民、一切依靠人民，充分發揮廣大人民群眾積極性、主動性、創造性，不斷把為人民造福事業推向前進。”強調了人民立場是中國共產黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區別于其他政黨的顯著標志。

“為人民服務”是行為，“全心全意”則是行為的標準。全心全意為人民服務即整個身心、整個意識都要為人民服務，這是傳統文化中大善德的仁心仁體的體現，是人本心本性的完全呈現，是為圣的事業，是對優秀傳統文化的繼承和升華。在中華民族數千年發展歷程中，中華民族特有的價值理念和精神品格經逐步積淀、發展和提升，形成了優秀的中國傳統文化，其豐富的內涵與旺盛的生命力極大地推動了當代中國各項事業的發展。習近平總書記十分重視中國傳統文化與馬克思主義理論的結合，其黨建和治國理政思想中蘊含著豐富的中國傳統文化之精華。習近平總書記在黨的十九大報告中指出，中國共產黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領者和踐行者，又是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者；深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。在新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神的指導下，從中國傳統文化的角度探討全心全意為人民服務思想的理論基礎、內涵機理，通過分析和研究其中蘊含的傳統文化因子，從而達到黨內文化建設的豐富和行為自覺的形成；從全心全意為人民服務角度準確研判傳統文化精華思想的新時代價值，反思文化角度的現實困境，對更好地推進新時代從嚴治黨，提升黨員干部品德建設，解讀新時代黨建思想具有深刻的理論指導意義，對各級黨組織黨員干部的培養、強化組織建設具有實踐指導意義。

當下對弘揚傳統文化的政策上升到了國家戰略的高度，2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中“重點任務”指出：“深入闡發文化精髓。加強中華文化研究闡釋工作，深入研究闡釋中華文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，深刻闡明中華優秀傳統文化是發展當代中國馬克思主義的豐厚滋養。”中共十八大以來，習近平總書記在講話中多次強調重視中華優秀傳統文化，2014年在省部級主要領導干部研討班上的講話指出：“要加強對傳統文化的挖掘和闡發，努力實現傳統美德的創造性轉化，創新發展?！?/p>

中國傳統文化與全心全意為人民服務，二者有著密切的關聯性與一致性，全心全意為人民服務思想中蘊含和融合了中國傳統文化中的優秀元素，體現和發展了優秀傳統文化中的人本心本性、天人合一的整體觀思想，蘊含著精神和生命的自由與身心健康的人的全面發展的內在機理，是對傳統文化的吸納與超越，體現了優秀傳統文化的根本所在。從傳統文化視域探究全心全意為人民服務，無論是對于我黨執政能力的提升還是傳統文化的傳承發展，都具有重要的學術研究價值。學術界對于儒家的仁愛思想、民本思想與“為人民服務”思想有所論述，但是對于傳統文化與全心全意為人民服務的關系研究較少，已經發表的論文不多。

仁愛是儒家思想的核心，儒家自漢起作為封建社會的正統思想，影響著社會發展的方方面面，包括中華民族思維方式以及價值觀念的形成。王志剛［1］講到孔子對鬼神敬而遠之，重視人的地位和作用，提出仁學以及仁者愛人，這成為春秋大變革時期的時代精神。有了這種重視人的精神，才有了之后的民本思想，也才有了為人民服務的思想。王原平、王學兵［2］提到仁愛思想是“為人民服務”的道德動機，仁愛包含對他人的關切同情，是對他人的一種道德義務，也是一種無償的奉獻意識。

仁愛要求統治者認識到人民的作用，仁者愛人。仁愛思想的諸多方面與“為人民服務”思想是相通的，比如，仁愛要求人們去愛人，這種愛是博愛，不僅愛自己的父母，也要像愛自己父母一樣愛別人的父母，不僅愛自己的兄弟姐妹，也要像愛自己的兄弟姐妹一樣愛別人的兄弟姐妹，在此基礎上，把對家庭成員的愛擴展到全社會、君臣之間，由此才能做到天下為公、忠恕之道、重義輕利等，而這些內容正與為人民服務思想所倡導的精神和情感是相通的。

在“為人民服務”思想的形成演化過程中，離不開傳統文化這片土地的滋養，民本思想是中華民族基本精神的重要內容。其肇始于商周，在封建社會儒家思想的推動下，不斷發展壯大，雖然民本思想提出的根本目的是為了維護統治階級的政權，而不是真正認識到人民的地位和作用，一旦政權鞏固，人民就會被拋諸腦后，從這一點看，未超越唯心史觀的范疇，但是無疑正是由于民本思想的發展與壯大，才為馬克思主義在中國這片沃土上開出“全心全意為人民服務”之花奠定了基礎，誕生了“全心全意為人民服務”這一思想。

李小園［3］提到早在商周時期，中華民族就有了民為邦本的概念，到春秋時期發展成為儒家推崇的治國精神，此后由于管仲、孔子、老子、孟子、荀子等圣賢的闡釋和發揚，民本思想得以日益壯大。林志煌［4］認為，民本思想是中國文化基本精神的組成部分，儒家將這一精神不斷豐富和發展，形成了儒家系統的“民本思想”，即“仁愛”。孟子民貴君輕論，荀子舟水論均發揚了以“仁愛”為核心的民本思想。高斌俠［5］提到民本思想是封建社會儒家重要思想，從根本上來說它是為了鞏固政權與統治的手段，但不可否認其中包含的積極因素，使得統治者認識到要為人民造福，愛護人民。張雪嬌［6］10認為傳統的民本思想體現在統治者重視民眾的作用，其出發點是為了維護政權的需要，而沒有真正認識到民眾的地位和作用。

除了儒家思想對“為人民服務”思想產生重要影響外，傳統文化中佛家、道家文化都對其產生了一定的影響。王原平、王學兵［2］認為佛家“舍得”思想是“為人民服務”的行為智慧，萬物皆在舍得中成就自身，佛家這種非功利性的利他精神，可以成為人們在利益選擇面前的行為智慧。道家無為思想提供了一種方式，“無為”是因“道”而“為”，告訴人們要在尊重客觀規律的前提下充分發揮為人民服務的主觀能動性。此外，管仲、司馬遷的《史記》也論述了民本思想，明清時期黃宗羲、顧炎武提出“天下為主，君為客”，引領了民本思想。歷史上繁榮一時的文景之治、貞觀之治，均是由于愛民、重民思想的踐行才取得的成就，其繁榮原因均離不開愛民、重民的民本思想。

二、全心全意為人民服務是對優秀傳統文化的繼承和發展

（一）全心全意為人民服務是對傳統文化本心本性的傳承與超越

全心全意為人民服務是對每個黨員干部的要求，能夠做新時代的圣人，是優秀傳統文化在新時代的發展，是共產黨人賦予儒家圣賢思想以新時代的內容。

儒家特別強調人的本心本性，孔子雖然沒有明確說過本心是什么，但是仁愛是他思想的核心，“仁者愛人”［7］181，《中庸》則曰：“仁者，人也，親親為大?！保?］25仁愛是孔子一生追求的目標，他說“七十而隨心所欲不逾矩”，到七十歲的時候，意識里出個念頭就是仁愛，沒有恨，不再有不符合仁愛的任何念頭，這是孔子成為圣人的標志，做到全心全意，從而達到了整個身心都是仁愛的境界。孟子講到了心性，《孟子·盡心上》說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”［9］301《中庸》開篇“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”［8］14成為宋明理學的核心，天理就是人的本性，純凈的完完全全的善德仁愛，充滿生機，這是宇宙大自然賦予人的本性。而人意識中的小我對外物的占有欲望是和這個本性相違背的，損害了人的本性，束縛了人性的呈現和發展，使人處于不自由的生命狀態。王陽明把天理發展為良知，從內心一發就是善德，這就是人的本性良知。宋明理學心學以仁體、未發之中來說明人的本心。程顥《識仁篇》說：“學者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也?！保?0］16程顥又說：“中者天下之大本，天地之間，亭亭當當，直上直下之正理?！保?0］132程頤則說：“喜怒哀樂未發，何嘗不善？發而中節，則無往而不善?！保?0］292喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和，中是天下之大本，和則天下之達道。未發之中的狀態即是全善、大善德，情緒發出來而能保持中和之性，也是善德。為什么未發之中是全善？因為未發之中的“中”的意識狀態，對于自身身心的生機能夠保持旺盛的狀態，能促進生機旺盛，失去了這個狀態，則損害生命的生機。而對身心之外來說，也不利于社會的和諧發展，不利于社會這個有機體的旺盛發展。熊十力說：“仁者本心也，即吾人與天地萬物所同具之本體也?！保?1］397“蓋自孔孟以迄宋明諸師，無不直指本心之仁，以外萬化之源，萬有之基，即此仁體”。［11］6儒家的生機論與道家的道德思想是一致的。老子的道德思想是道的德性，而道的德性就是充滿生機、生養萬物而沒有私心，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”［12］233，“生而不有，為而不恃”［12］80。道的生生之意與孔子的仁愛是統一的，社會中人與人的愛是人類社會最大的生機、最大的生生不息之意，而在宇宙中只有人才有愛這種高級的情感，這是仁心仁體的人的本質的體現。

圣人是儒家追求的人生目標，修身成為圣人，根本的就是要“明體”，即證悟本心。林繼平在《李二曲研究》中說：“所謂明體之學，即是內圣學。要以這個無聲無臭的靈明本體奠定內圣學的基石?！毙奚砑词切捱@個靈明的心本體，本體現前即是圣人，“這個絕對超越的靈明本體，即鑄成了內圣學的核心，也是宋明哲學的核心”［13］345。

我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務，為人民謀幸福，是中國共產黨人的初心和使命?！饵h章》明確規定：“我們黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益”?！拔覍o我，不負人民！”2019年3月22日，習近平總書記在羅馬會見意大利眾議長并回答提問時說到：“我愿意做到一個‘無我’的狀態，為中國的發展奉獻自己。”習近平總書記發自肺腑之言，展示了共產黨人的公仆情懷和赤子之心，彰顯了心憂天下的堅定自信和責任擔當。對國家、對人民、對這個世界一片赤誠，這恰是中國文化的最高境界的表達。我們可以看到，我黨的歷史就是為中華民族的獨立自主，為中國人民的幸福拋頭顱灑熱血的歷史，“我將無我，不負人民”，是中國共產黨的價值觀的寫照，也是中國優秀傳統文化的彰顯。大善德、大公是中國傳統文化的至高境界?！独献印返谑抡f：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！保?2］134老子從道出發，認為人性與天性、與道是相通的，也就是說人具有道的品性，人性可以體現道的德性。那么，什么是道的德性呢？道的德性就是大公，能容天下萬物，就要有個大公的品性。人的精神境界是大公，就具有了道的德性，就可以容天下萬物，這是人之所以為人的本性。老子又說：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”［12］121人有寵辱得失，因為人有私心，有個自我，如果這個自我從整個社會、自然界突出出來，其得失心寵辱心就會把他包圍，每天患得患失，不得安定。老子說，如果把身心寄托于天下國家會怎樣？把自我融入整個社會當中，融利己于利他人之中，愛天下，為天下做貢獻，開闊心胸，忠誠奉獻，又有何患？2015年7月1日，習近平總書記給國家測繪地理信息局第一大地測量隊六位老隊員、老黨員的回信中說：“全國廣大共產黨員要始終在黨愛黨、在黨為黨，心系人民、情系人民，忠誠一輩子，奉獻一輩子，以自己的實際行動，團結帶領億萬人民為實現‘兩個一百年’奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢而共同奮斗?！薄靶南等嗣?、情系人民，忠誠一輩子，奉獻一輩子”就是要全心全意為人民服務，忠誠一生，奮斗一生，這與中國優秀的傳統文化高度一致。習近平總書記在2018年春節團拜會上的講話新聞稿（2018年2月14日）中說：“奮斗是曲折的，‘為有犧牲多壯志，敢教日月換新天’，要奮斗就會有犧牲，我們要始終發揚大無畏精神和無私奉獻精神?！蔽覀兊氖聵I是為了千萬人的幸福，我們利益大眾，大公大善，自然產生大無畏的精神，勇往直前。在《老子》第四十九章說：“圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！保?2］253我將無我，而有赤子之心，有大公之心，“以百姓心為心”，這就是中國傳統文化圣人的標志。

（二）全心全意為人民服務是傳統文化天人整體觀內在機理的延續與升華

傳統文化天人合一觀是其主要內容，人與自然合一，人與人、與社會合一，人自身的身心合一是天人合一的三大方面。在社會領域，全心全意為人民服務是人與人、人與社會合一的最好狀態，只有當人的小我放大到大我，與他人、與社會融合的時候，才能做到全心全意為人民服務，在為人民服務中實現自我，把自我的利益融入為人民服務之中，做到人我平等、物我同觀。

從中國文化看來，人與社會是一個整體，孤立于社會之外的人是無法生存的。正如馬克思指出的：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！保?4］501人的本質特征是人有意識，人的意識活動是社會活動的根本，人的意識活動是互相緊密相連的，是你中有我、我中有你的關系，所有的人離開了社會整體意識就不能稱為是一個人。狼孩是人類的后代，但是不與人一起生活，就不具有人的意識活動，連人的基本的活動都不具備。全心全意為人民服務，是把自我放到整個社會、全體人民的整體之中立論的，既符合傳統文化的特征，又符合馬克思主義的內容。從這一點上看，馬克思主義和中國傳統文化在一定程度上是一致的。而從整體性的要求看，人的意識、人的價值觀要從社會整體看問題，從社會整體出發看待自我，而不是從自我出發看待社會，領導干部全心全意為人民服務就是從社會整體出發，從這個社會的整體利益出發看問題。我們的價值觀支配著我們的意識內容和行為，如果不是從人民利益出發，而是從自我利益出發，要求社會滿足自我的要求高于為人民服務，領導干部就在意識上跟人民群眾對立了，這不符合馬克思主義的要求，不符合中國傳統文化整體觀的要求。自我的偏狹性使人的意識處于自我封閉的小圈子里，是人的意識的落后狀態。人類的根本道德是大公的，小我是融合在天下為公的公心里面的，人的意識在為公的、平等的狀態下才能使生命生機旺盛，得到良好的發育和發展。小孩子對外物的需求是以生命的需要為目的，長大成人后，這種以生命的需要發展為以占有外物的需要，成為人欲，它破壞了以生命的需要的最初目的，從而損害人的生機和健康，不符合人的生命的需要的要求，喜怒哀樂的情緒緊緊圍繞是否占有外物而發生，人就被異化了。

異化勞動揭示了人的生命困境，“人的類本質，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質，變成了維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質、他的人的本質同人相異化。”［14］163正是這種對外物的私有、占有的制度和觀念，特別是觀念，使人失去了自我而異化了。“揚棄是把外化收回到自身的、對象性的運動……像無神論作為神的揚棄就是理論的人道主義的生成，而共產主義作為私有財產的揚棄就是要求歸還真正人的生命即人的財產，就是實踐的人道主義的生成一樣?！保?4］216回歸人的生命就是人的感覺和特性的徹底解放，“對私有財產的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的。眼睛成為人的眼睛，正像眼睛的對象成為社會的、人的、由人并為了人創造出來的對象一樣。因此，感覺在自己的實踐中直接成為理論家?！保?4］190人的解放、人的精神的自由要求去掉對外物的占有的觀念，從異化中解放出來，而全心全意為人民服務就是要求去掉私人占有的觀念才能做到的，這恰恰是人的精神自由、生命自由的體現。

宋明理學對天理和人欲的對立講得很多，天理是天人和諧、社會和諧、生機旺盛、萬物一體之仁，而人欲是私人占有的欲望，小我對外物的無限占有欲望，破壞了人天和諧、社會和諧，破壞了萬物的生機。朱熹要克除“身之私欲也”，“克盡己私”［15］125。儒家認為人的生命的根本在于天道，人是宇宙自然的一個有機部分，宇宙自然的生長發育的生機，人是同樣具有的，大道之行的“道”是融合在宇宙萬物之中的，把自我融于天下是“道”的體性，儒家經典《禮記·禮運》“大道之行也，天下為公”?！吨杏埂氛f：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！保?］14進而說修道就是修中和之性，就是克除己私，恢復中和之性。如果人的意識里只有占有的私心，就做不到中和之性，是違背天道的，首先對自身生命的生機，就產生了危害，其次損害社會的和諧發展。王陽明講得最徹底：“必欲此心純乎天理而無一毫人欲之私，此作圣之功也?！保?6］135道家也認為要把人的生命與道合一，人的意識就要具有道的德性：“生而不有，為而不恃，功成而弗居”的不占有、水的善利萬物而不爭的大善德。道的無為是“道”把自我融在萬物當中，就是大公。老子說：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！保?2］80道的特點是虛無，大善德是人的意識進入虛無境界的前提條件，意識進入虛無才能體察道、認識道，進而和道合一。所以，大公、大善德是生命內在的要求，是道家身心修煉的要求。

（三）全心全意為人民服務是傳統生命科學中意識凈化、身心健康的保證

全心全意為人民服務是意識的內容，大公的意識狀態，它克除了小我私欲占有的心態，克除了異化。首先，這樣的意識內容和心態使人不受私欲的干擾，使情緒處于能夠控制的狀態，不會因為私欲未遂所造成的情緒波動而生病。情緒可以導致疾病，不良情緒對身心的影響非常大?！饵S帝內經·素問·舉痛論》說：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結?！保?7］283在這幾種情緒中，忿怒和憂愁對人的健康影響最大，也是最常見的。生活中經常能夠見到有人因為忿怒而得病，因為憂愁而一夜白頭。當然，情緒波動的原因是多方面的，諸如氣血不足、勞累、生病、意志力薄弱等，而私欲的干擾是其主要原因。

全心全意為人民服務有利于構建自我與他人良好的社會關系，有利于良好的信息交換。私心太重，以自我為中心的人，往往因私欲無法滿足而心生憤懣，身體容易生病或者身體較弱，因為這種心態阻礙了他與外界的信息流通和交換，人的心理健康與否對其身體的影響是非常大的，開放的、大胸懷的、大善德的心態，會使人處于幸福感中。為社會、為他人做好事、做善事自己也會很幸福、很愉快，它促進了人的身心健康。

道家早就注意到小我的私心對人身心的影響?！豆茏印穼θ说男摒B和生命活動論述道：“圣人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。”［18］167“虛其欲，神將入舍。掃除不潔，神乃留處。”［18］137“天曰虛，地曰靜，乃不伐。潔其宮，開其門，去私毋言?！保?8］154《管子》把人的意識比喻成宮殿，這座宮殿的潔凈對于修道來說是首要的基礎，如果意識這座宮殿里充滿占有外物的私欲，就不能虛靜，那么，無私覆、無私載的天然的道氣，就不能很好地進入人的身心，而且神也無法守好這個“舍”。

減少、克除私欲，淡泊名利，從小我到大我，克除異化，保持祥和、安靜的心態，樂于奉獻，勤勉工作，讓善念善事帶來的幸福感永駐，從而促進身心健康，提高免疫力，最大限度地減少由于意識狀態帶來的疾病；而與社會他人、與自然界的良好的信息溝通，同樣促進身心健康，中國文化講究天下大同，身心大通，內圣外王和內圣外旺，內圣的外在表現就是旺盛的生機。

三、全心全意為人民服務的實踐路徑

（一）弘揚傳統文化精華，把全心全意為人民服務納入中國文化軟實力建設

全心全意為人民服務，是中國共產黨黨章規定的黨的宗旨，他根植于中國優秀的傳統文化，在世界政黨和世界各國各民族中是獨特的文化現象。隨著中國經濟的發展、綜合國力的提高，我們的文化軟實力正在世界上產生著深遠的影響。中國擁有古老的文化、燦爛的古代文明，是世界四大文明古國中唯一一個保存著原生態文化的民族和國家，我們有中國特色的政治制度，有中國特色的中國文化，有著世界上獨特文化的中國共產黨。中國不但取得政治、經濟、文化上的長足進步，而且在世界上也越來越多地受到世界各國各民族的贊賞。把全心全意為人民服務作為我國軟實力建設的一部分，不僅增強中國文化的影響力，而且能夠更好地促進我黨對全心全意為人民服務的實踐，促進對傳統文化的了解、研究和發展。

我國的經濟建設在世界上取得了令人矚目的成績，綜合國力日益增強，但是歐美等國對中國共產黨的執政、對我國的馬克思主義指導思想有著不同的看法。我黨的全心全意為人民服務與儒家仁愛思想有著天然的聯系，仁愛、博愛是全人類共同的價值觀，全心全意為人民服務是仁愛所達到的最高境界，是執政黨所達到的最高境界。所以，全心全意為人民服務與人類命運共同體的全球發展理念、與孔子學院的仁愛思想傳播等都是我國文化軟實力的重要體現和重要組成部分。

（二）發掘傳統文化內涵，制定傳統文化傳承發展的相關政策措施

加強傳統文化的研究、傳承和發展，可以從傳統文化中發掘全心全意為人民服務的歷史根源、現實依據，解決諸如全心全意為人民服務的內涵是什么，我們為什么要貫徹全心全意為人民服務的群眾路線，如何才能實現全心全意為人民服務等問題，為理論的構建、發展和完善提供依據，以更好地指導實踐。全心全意為人民服務需要共產黨人樹立崇高的理想信念，高尚的道德情操，要有毫不利己、專門利人的精神，這與傳統文化中儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、天下為公、仁愛思想所表現的精神是相通的。中華傳統文化中有大量關于治國理政的觀點和策略，其中一些觀點經過千百年時間與實踐的檢驗，對我們國家的建設有很好的借鑒作用，我們只有以古鑒今，不斷改善，才能提高為人民服務的本領和能力，真正做到全心全意為人民服務。

中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》要求深入研究中國傳統文化，挖掘其中的資源，深刻闡明中華優秀傳統文化是發展當代中國馬克思主義的豐厚滋養。習總書記在講話中多次強調要弘揚中華優秀傳統文化，要求領導干部要學傳統文化，以學益智，以學修身。要加強對傳統文化的挖掘和闡發，努力實現傳統美德的創造性轉化和創新發展。這些都是對我國當前執政理念高屋建瓴的指導性意見，需要全黨、各級政府認真狠抓落實，制定出相關政策和措施，真正讓工作落到實處。

（三）加強傳統文化研究，構建共產黨員的心學

2015年在全國黨校工作會議中，習近平講到“黨性教育是共產黨員修身養性的必修課，也是共產黨人的心學”。黨性教育的關鍵是全體黨員要牢牢樹立全心全意為人民服務的宗旨，認真落實，內化于心，全身心地投入到工作中去。“心學”即“圣人之學”，圣人就是全身心都是仁愛的人，全身心都是集體、國家、天下，有著大公之心?！耙詫W做圣人為目標，成為具有大善德、大胸懷、大智慧、超常能力、健康體魄、控制情緒、為公利生等的圣人素質和境界的新時代的新圣賢?！保?9］“心學”是我國傳統文化中修身治學的重要內容，貫穿于傳統文化這條長河中，君子“修身、齊家、治國、平天下”，修身為內圣修持的精蘊所在，也是中華傳統文化中為人、為君子的終生所求。當前黨內出現的很多不良、不正風氣的根本原因就在于黨員干部自身修養不足，而如何改善這一問題，修身是根本，而“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意”。“正其心”“誠其意”講的就是要有正確的價值觀、遠大的理想信念和堅持不懈的意志力。

構建共產黨員的心學這門學問，從理論的高度樹立了全心全意為人民服務的思想觀念，從文化的傳承上扎下根基根本，有理論淵源，有文化傳統，有現實需要，有未來發展，做到理論與實踐相結合，從實踐中上升到理論層面，又從理論上落實到實踐。

（四）領略傳統文化精髓，強化黨員干部傳統文化的學習與培訓

2013年習近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會中講到：“中華傳統優秀文化，領導干部也要學習，以學益智，以學修身，中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種各樣思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”黨員干部加強傳統文化的學習，一方面有利于樹立崇高的理想信念；另一方面，可以從傳統文化中學習古人在治理國家當中如何“為民、以民為本、民貴”，從而在實踐工作中真正做到想群眾所想，急群眾所急，全心全意為人民服務?，F在，各地都在舉辦領導干部專業和文化培訓，其中有一些文化課程，如王陽明的心學和人生智慧、儒家修身與治國思想、老子道德思想，等等，這些課程的開設是非常有益的。就目前的情況看，這類課程開設得還不多，應該大力加強此類課程的開設，有必要全面開放中國文化課程的培訓班，而不是在專業培訓中加入少量的中國文化課程。只有經過一定時間的培訓才能在一定程度上了解中國思想文化的精髓。