《共產黨宣言》序言對歷史主義困境的突破

張海雷

（中國社會科學院 研究生院 北京102488）

習近平總書記說：“共產黨人要把讀馬克思主義經典、悟馬克思主義原理當作一種生活習慣、當作一種精神追求，用經典涵養正氣、淬煉思想、升華境界、指導實踐。”[1]這里闡明了對待馬克思主義與對待其他學術思想的本質區別：前者是理論認知、精神信仰和行動踐履的有機統一，而后者大多數局限于認知這一環節。因此，恩格斯指出，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”[2]（P691）然而，如何將這種超歷史性的真理應用于歷史性的實踐，將這種抽象的原理化為具體的行動指南？在這里一直存在著兩種錯誤的傾向：一種是片面強調馬克思主義的“超歷史性的真理”和“普遍性原理”特征，生搬硬套馬克思相關論點，企圖用這種“超歷史性”“普遍性”裁剪現實與實踐，結果使實踐受挫；另一種是片面追求馬克思主義的“歷史性實踐”和“行動指南作用”，在具體實踐中偏離馬克思主義的立場和方向，最終導致事業受挫甚至失敗。回歸經典、回歸普遍性還是走向實用主義和主體闡釋？這是歷史文獻研究的歷史主義困境，如何突破這一困境，實現理論創新和實踐推進的雙重勝利？馬克思和恩格斯通過《共產黨宣言》七篇序言進行的自我闡釋為我們塑造了可供模仿效法的典范。

一、歷史主義困境及其方法論難題

歷史主義困境是歷史闡釋在主體與客體向度、文獻與詮釋視角、歷史與“現時”維度中出現的所謂“困境”。在歷史文獻研究中，往往要求從可見的語詞中研究其潛在的“寓意”，從“在場的”歷史文獻中研究“不在場的”話語者的思想，從現存的歷史文獻中研究“已經流逝的”歷史。歷史學認為，這種“在場”的語詞、文本、文獻與“不在場”的“寓意”、思想、歷史一方面具有一定的一致性，這也是歷史學能夠存在的哲學前提，但是另一方面，兩者之間也有一定的差異性，這是歷史學所面對的難題，使得對歷史文獻的研究陷入了一個困境：“在場的”東西無法完全反映“不在場”的東西，無法通過對文本文獻的解釋準確全面地把握其“本原之意”。

這種困境在方法論上形成了難題，在三個層次中體現出來。[3]首先，在評價尺度上是依靠主體尺度還是客體尺度，這里文本闡釋要求主體和客體以文本為中介實現結合，但是評價時總會有“站在某一方的” 傾向，甚至兩種“傾向”混合，無法厘清。其次，在評價向度上是趨向于真理性還是價值性，在闡釋時要么回歸歷史，回歸客體，要么立足實用，立足主體，這兩者并不完全一致，甚至會有矛盾。最后，在評價觀點上是主張兩者同一性還是差異性，文本與其反映的歷史、理論具有一定的一致性，但是兩者是無差異的同一還是僅僅具有一定的相識度而永遠不能同一呢？這個問題的解答事關以實證主義為哲學方法的歷史研究方法能否可行。[4]（P69）

總之，這種困境源于哲學世界觀、認識論中歷史事實的可知性和歷史學、詮釋學方法中歷史文獻經典的不可知性之間的矛盾導致的，如何解決這一矛盾，在馬克思主義以外，要么以邏輯臆想現實，要么以現實否定邏輯，這兩者都難以自圓其說，而在《共產黨宣言》的七篇序言中，馬克思、恩格斯通過回歸、堅守與結合的有機統一，實現了對這一困境的突破。

二、《共產黨宣言》序言對歷史主義困境的突破

在面對馬克思主義經典時難免會陷入歷史主義困境，而對這一困境的突破則可以通過對《共產黨宣言》七篇序言的研究找到一些有益的啟示。《共產黨宣言》于1848 年2 月先以小冊子的形式在倫敦出版，[5]（P67）直到1872 年6 月24 日第一版德語序言寫成這段時間，先后有十五或十六個版本問世（其中一個具體日期不詳），[6]但這些版本兩人都沒有作序，可見在兩人心里，作序是要有一定的標準的，這就是至少要符合“特殊的時代”“特殊的實踐”與“特殊的國情”中的一個條件，因為這些條件是突破歷史主義困境的著力點。

1.通過向歷史、向原理、向初心的回歸跳出理論的“詮釋學循環”。通過研究可知，七篇序言都作了回歸研究，首先是對《共產黨宣言》產生的歷史背景或社會現實的回歸研究，而且不單是為了梳理其“發生邏輯”。在1872年德文版序、1888年英文版序中，開篇就回顧了《共產黨宣言》形成的背景：共產主義者同盟本來是一個秘密組織，使其公開了自己的主張，由一個秘密組織變成了公開組織，這個轉變標志著這一組織斗爭主張方針的轉變。在1882年俄文版序中，兩人回顧了《共產黨宣言》誕生時世界無產階級的運動情況，將其與“當時”（即1882年）的無產階級運動形勢作了簡單的比較。在1890年德文版序、1893年意大利文版序中還提及了《共產黨宣言》誕生時的歐洲革命及其在歐洲革命失敗后的命運：“被隨著1848年6月巴黎工人失敗而抬起頭來的反動勢力排擠到后臺去了。”[5]（P20）在這里，序言不是簡單地對歷史回顧，其意圖是追溯這一經典文獻產生的初心即“動力因”“目的因”。更重要的是，《共產黨宣言》是一份綱領，不是一份單純的學術著述，所以它的價值體現于面向實踐、面向未來。經過歷史的檢驗，其中一些具體的觀點和主張已經“不合時宜”了，比如《共產黨宣言》中“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[5]（P31）這一表述在古代社會相關資料不夠完善、未被證實的情況下這樣說是可以的，但通過研究古代歷史可知，這一表述其實是不確切的，于是，在1888 年英文版的正文中，恩格斯特意在后面加上了腳注，“這是指有文字記載的全部歷史。”[5]（P31）《共產黨宣言》問世后國際工人運動經歷了兩次失敗，革命形勢發生重大變化，在總結失敗教訓，對其他國家的革命形勢研究以后，兩人認為1872 年的德文版序言《共產黨宣言》第2章結尾處曾提出的共產主義革命必須采取的10條措施已經不適用了。序言也曾經對一些基本原理進行回歸，主要集中在對唯物史觀、階級斗爭理論和無產階級革命目標任務等的回歸，另外還集中在對《共產黨宣言》產生發展的初心即“動力因”與“目的因”的回歸。在1883年德文版序言、1888年英文版序中恩格斯兩次詳細地論述了階級斗爭理論，在不同時期通過不同版本序言對一個理論反復申明，充分顯示《共產黨宣言》既是這一理論的原理依據，又是原理的闡發，也找到了《共產黨宣言》產生、不斷被回歸、進行理論創新的“動力因”。在1882年俄文版的序、1890年德文版序中，恩格斯兩次說到《共產主義宣言》的任務是“宣告現代資產階級所有制必然滅亡。”[5]（PP8～18）這算是《共產黨宣言》產生、不斷被回歸、進行理論創新的“目的因”。每一次回歸都是對《宣言》中理論、觀點、主張的梳理，這種梳理不外乎是調整基本理論與實踐、與時代、與不同時期與國家階級狀況之間的關系。

2.通過與時代、與實踐、與現實的結合實現理論不斷創新。恩格斯說，任何一種理論思維“都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容，”[7]（P436）馬克思主義基本原理的普遍性與對社會時代、實踐、現實特殊性的認識形成了一種內在的理論張力，這種張力蘊含了馬克思主義理論創新的可能性與現實性。這首先要實現這“三個結合”，對特殊的時代、實踐、現實作出合理的解釋。在1872 年德文版的序言中，馬克思指出，“最近25 年來大工業有了巨大發展而工人階級的政黨組織也跟著發展起來……尤其是有了無產階級第一次掌握政權達兩月之久的巴黎公社的實際經驗”，[5]（PP5～6）《共產黨宣言》中第二章末尾提出的那些措施已經沒什么具體意義了，尤其是巴黎公社的失敗證明，“工人階級不能簡單地掌握現成的國家機器，并運用它來達到自己的目的”。[8]（P218）在1882年俄文版序言中，馬克思主要說明了俄國統治者在無產階級革命敵人中地位的轉變，在《共產黨宣言》誕生時期，它是“歐洲全部反動勢力的最后一支龐大后備軍”，[5]（P7）到1882年，“沙皇在加特契納成了革命的俘虜，而俄國已是歐洲革命運動的先進部隊了”。[5]（P8）在這里他還談到了俄國的土地公社問題，認為如果俄國的革命和西歐的無產階級革命相互補充，俄國原始土地公共占有能夠直接過渡到共產主義的公共占有，從而回答了當時俄國的“原始公社爭論”，實現了對歷史、對時代、對現實的三重結合。在與歷史時代結合、與社會情況結合、與革命實踐結合方面，1892年的波蘭文版序可以稱之為馬克思主義具體化的典范之一。其實早在《共產黨宣言》問世之前，馬克思、恩格斯就關注過波蘭問題，特殊的地理位置使波蘭一直是“必爭之地”，侵略與反侵略的斗爭幾乎貫穿了整個波蘭歷史，至拿破侖一世之后，又一直是德國（普魯士）、法國、俄國政治博弈的戰場，“舊波蘭已經病入膏肓了”，[9]（P695）因此，序言認為波蘭的無產階級革命在一定程度上體現為民族解放運動。恩格斯認為，《共產黨宣言》的傳入代表了波蘭工業的發展，因為無產階級的隊伍壯大了，為了歐洲各民族（中的無產階級）能夠合作，波蘭必須取得民族獨立，“這種獨立只有年輕的波蘭無產階級才能爭得，而且在波蘭無產階級手里會很好地保持住”。[5]（P24）這里，每一篇序言都體現了馬克思、恩格斯對時代、對實踐、對現實的關切，每一次撰寫序言不僅是對歷史、對文獻經典、對原理的回歸，也是與時代、與實踐、與現實的結合，這體現了馬克思主義發展密不可分的兩個向度。

3.通過對理想信念、對偉大目標、對人民立場的堅守保持理論的品質。我們不能把《共產黨宣言》七篇序言簡單地當作理論的補充，或者簡單地當作對一個經典文獻和綱領的解讀，因為單從這些出發無法找出兩人突破歷史主義困境的理路。《共產黨宣言》的七篇序言具有共同的“目的因”，這主要體現在三個層面：全人類解放的理想信念、無產階級解放乃至全人類解放的偉大目標與立足人民、為了人民的堅定立場，這三者貫穿七篇序言，甚至貫穿馬克思、恩格斯的所有著作。馬克思在青年時期就立下了“為人類而工作”的理想，這一思想推動著馬克思的思想發展，貫穿了馬克思的一生。在《共產黨宣言》中馬克思明確了他的理想信念，這也成為無產階級及其政黨的初心使命。在文中他曾描繪自己的社會理想，“……在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。[5]（P53）對于這個理想，馬克思指出，它與空想社會主義的區別就是前者“拒絕一切政治行動，特別是一切革命行動”，[5]（P63）而后者“了解無產階級運動的條件、進程和一般結果”，[5]（P45）因而提出自己的任務是“消滅私有制”[5]（P45）尤其是資本主義私有制，而原因就是無產階級“如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產階級）下解放出來。”[5]（P9）在1872年德文版序、1888年英文版序中，馬恩指出“所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的”，[5]（P5）這里的一般原理既包括其中體現的唯物史觀、階級斗爭理論和無產階級解放學說，也包括正文中論及的全人類解放的理想信念、無產階級解放乃至全人類解放的偉大目標與立足人民、為了人民的堅定立場。1882年俄文版序、1890年德文版序言更是指出了《共產黨宣言》的“目的因”——“是宣告現代資產階級所有制必然滅亡”。[5]（PP8～18）這一論斷顯示了馬克思主義的理想信念：消滅資本主義私有制乃至私有制，實現無產階級乃至全人類的解放；闡明了無產階級及其政黨的任務：首先是消滅資本主義；體現出了馬克思主義堅定的立場：無產階級乃至全體人民、全人類的立場。在具體任務方面，在《共產黨宣言》正文的最后一句提出“全世界無產者聯合起來”，[5]（P66）將其取代原有的“人人皆兄弟”作為當時共產主義者同盟的口號，根據共產國際的發展情況，在1890年德文版序中恩格斯自豪地說，“全世界的無產者現在真正聯合起來了”，[5]（P22）但是除非是全人類已經解放，否則，實現并保持全世界無產者的聯合仍然是重要的目標任務。因此，創新發展的原因與前提是因為能夠更好地傳承堅守，七篇序言能夠從不同的方面、立足不同的民族與時代、結合不同的實踐實現突破創新，正是因為能堅守自己的“目的因”——理想信念、偉大目標與人民立場。

三、堅定理想信念、立足社會實踐、站穩人民立場是新時代突破歷史主義困境的法寶

將對待馬克思主義的態度和方法局限在詮釋學或歷史學的模式中是遭遇、陷入歷史主義困境的根本原因。從主體來講，不管是詮釋學還是歷史學大都局限于“知”，力求更加準確、更加全面地認知對象，但是，對于馬克思主義者來說，認知僅是基礎和前提，在此基礎上還要形成相應的信仰信念，在信仰信念的指引下還要將“知”化為行動，體現出知、信、行的有機結合；在客體方面，不管是詮釋學還是歷史學都局限于一定的文獻，對社會現實縱然是有所考慮但仍是建立在可信的經典和文獻的基礎上的。馬克思主義者面對的客體有兩個方面：一方面是文獻，這一點和詮釋學或歷史學較為相似；另一方面是現實與實踐，通過現實、實踐，主體與其說是準確全面把握的文獻不如說是重構文獻；在主體與客體關系方面，詮釋學或歷史學僅局限于對文獻經典的認知和解釋方面，在馬克思主義的“場域”，主體與客體的關系不僅包括認知，還包括信仰、評價、踐履等，因此，通過一定方式，馬克思主義不僅要求而且必定突破歷史主義困境。

1.堅定理想信念。通過對《共產黨宣言》及其序的系統研究可知，馬克思、恩格斯撰寫并發表這一文獻有一定的初心即“動力因”和“目的因”，而堅定的理想信念就是初心，就是其在精神情感上的“動力因”和“目的因”。馬克思在中學時期就有志于“為人類”，進入大學之后更是以解放全世界勞苦大眾為自己的理想，從信服黑格爾到服膺費爾巴哈的時期也把反對資產階級、解放人類作為自己的理想，創立唯物史觀時期找到了解放的路徑和目標，便把實現共產主義當作自己的理想信念，在《共產黨宣言》中將自己的理想信念化成了無產階級政黨的革命綱領。通過文本可知，堅定的理想信念是馬克思盡管服膺黑格爾和費爾巴哈但沒有陷入對其學說的歷史主義困境與“解釋學循環”，進而實現思想超越的關鍵。所以，1893年意大利文序中說“新的歷史紀元正在到來”，[5]（P26）所謂的新紀元就是無產階級追求共產主義的新紀元，就是無產階級為全人類解放而奮斗的新紀元，正是這種理想信念，使其突破了歷史主義困境。進入新時代，為了實現中華民族偉大復興的中國夢，全國人民仍然需要馬克思主義的理論指導和精神指引，這就要求在學習、掌握和運用這一科學理論時仍要突破這一困境。首先，要明確并增強馬克思主義蘊含的“動力因”，堅定解放全人類的理想信念，以此鼓舞自己，激勵自己，增強奮斗的動力，這是突破歷史主義困境的內在動力。其次，堅守馬克思主義的“目的因”，守住中國共產黨的初心，牢記為共產主義奮斗的偉大使命，不斷向前，這是突破歷史主義困境的目標引領。最后，在努力學習、全面把握馬克思主義理論的同時，要樹立馬克思主義信仰、踐履馬克思主義理論，實現對馬克思主義的知、信、行合一，這是突破歷史主義困境的主體要求。

2.立足社會實踐。作為共產主義者同盟的綱領宣言，《共產黨宣言》來自實踐、服務實踐并在實踐中實現自我發展。七篇序言不僅如實地反映了《共產黨宣言》的實踐發展，而且也以對革命實踐經驗教訓的總結推動了《共產黨宣言》的發展。1872年德文版序言寫于巴黎公社失敗以后，總結了從二月革命到巴黎公社的經驗教訓。文中說，“由于首先有了二月革命的實際經驗而后來尤其是有了無產階級第一次掌握政權達兩月之久的巴黎公社的實際經驗，所以這個綱領現在有些地方已經過時了。”[5]（PP5～6）1882年俄文版序闡述了俄國革命實踐的變化對世界革命的影響尤其談到了關于俄國土地公有制的問題，1888年英文版序論及1848年巴黎六月起義到“科隆共產黨人案件”這一時期革命實踐挫折對《共產黨宣言》的影響，1890年德文版序記載了這一時期無產階級組織創建的實踐——國際工人協會，記錄了運用這一組織領導工人革命的情況及其成就……總之，七篇序言不僅記載了《共產黨宣言》誕生四十五年來的革命實踐，還系統地總結了革命的經驗教訓。新時代為了把握馬克思主義的精髓，實現馬克思主義目標仍需立足社會實踐對待《共產黨宣言》，這是突破歷史主義困境的又一法寶。一是“堅定實事求是的信念、增強實事求是的本領”，[10]在學習馬克思主義理論過程中要結合實踐、運用于實踐，力爭在實踐中體會、領悟科學的理論和崇高的信仰，這是突破歷史主義困境的前提。二是要立足實踐，在實踐中把握理論原理，通過實踐導向跳出周而復始的解釋學循環，這是突破歷史主義困境的關鍵。三是需要在實踐中堅持共產主義理想信念，不忘初心，牢記使命，通過知、信、行結合不斷砥礪前行，突破歷史主義困境。

3.站穩人民立場。馬克思主義具有鮮明的人民性，因此，全面把握、正確運用這一科學理論要求明確的人民導向。《共產黨宣言》及其序言作為馬克思主義的出生證明、無產階級的革命綱領，更是體現了這一鮮明特性，正確理解這一文獻，更需要把握其人民性，在學習、把握、運用時要站穩人民立場，這也是突破歷史主義困境的法寶之一。1883年德文版序言、1888年英文版序言中，恩格斯兩次論及了《共產黨宣言》所遵循的原理即階級斗爭學說，這早在《共產黨宣言》中就已開篇點出，無論是在兩篇序言中還是在正文中，都可以十分清楚地看出馬克思、恩格斯的無產階級立場，文末一句更是反映了兩人是站在全世界無產階級的立場上的。以巴黎公社為例，在1872年德文版序言、1888年英文版序言中，兩人明確闡述了自己的立場就是站在工人階級的立場上，兩人一致認為，法國工人階級代表了整個法國人民的利益，其革命也代表了歐洲社會發展的新趨勢。當然，這一立場在不同國家、不同時期表現有所差異，在1882年俄文版序言中，兩人又站在俄國農民的立場上思考原始土地公社的問題。在1848年革命失敗至巴黎公社時期，由于“要把歐美整個戰斗的工人階級聯合成一支大軍”，[5]（P20）馬克思起草了一份包括工聯、蒲魯東派、拉薩爾派的綱領，也就是說，在特殊的斗爭形勢下擴大了自己的立場。新時代為了更好地把握、運用、發展馬克思主義，我們仍要站穩自己的人民立場。其一，要牢牢樹立馬克思主義的崇高信仰即實現全世界無產者的解放，實現共產主義，這是突破歷史主義困境的精神要求。其二，注重馬克思主義理論中的科學認識方法即通過人民群眾的實踐總結、檢驗、發展真理，通過人民的社會實踐超越解釋學循環，這是突破歷史主義困境的重要環節。其三，要突破理論主體的局限，馬克思主義不是所謂英雄和精英的學說，它是無產階級的學說，主體與它的關系不單單是一種學習或者是認知的關系，更重要的是一種行動指南和科學信仰，這是能夠突破歷史主義困境的核心所在。

總之，《共產黨宣言》的七篇序言是馬克思和恩格斯在向世人展示如何闡釋、踐履和發展這一科學的理論，突破所謂的歷史主義困境。具體可以通過三個向度的延伸突破這一困境：一是通過向歷史、向原理、向初心的回歸跳出理論的“詮釋學循環”；二是通過與時代、與實踐、與現實的結合實現理論的不斷創新；三是通過對理想信念、對偉大目標、對人民立場的堅守保持理論的品質，而堅定理想信念、立足社會實踐、站穩人民立場是突破歷史主義困境的法寶。