論楊開道的中國農(nóng)村社會建設(shè)思想

郭占鋒 吳麗娟 付少平

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國經(jīng)歷著戰(zhàn)爭與革命的雙重洗禮，清王朝的崩潰、軍閥的混戰(zhàn)、帝國主義的入侵，中國人民生活在水深火熱之中。作為中國人口主體的農(nóng)民，數(shù)量過多，生活窘迫，饑荒、疾病和戰(zhàn)禍頻發(fā)，農(nóng)民生活苦不堪言，農(nóng)村社會可謂貧困潦倒。與此同時，西方各種新思潮逐漸涌入，社會學(xué)也在西學(xué)東漸中被引入中國，其中農(nóng)村問題受到中國社會學(xué)家的廣泛關(guān)注，他們就農(nóng)村的長遠發(fā)展做出積極思考，就農(nóng)村建設(shè)問題提出現(xiàn)實性建議。20世紀(jì)初的中國農(nóng)村社會學(xué)經(jīng)歷了從建立到成長的過程，楊開道就是中國農(nóng)村社會學(xué)的開拓者之一。

一、學(xué)術(shù)貢獻與思想淵源

楊開道（1899—1981），號導(dǎo)之，湖南新化縣人，是中國著名的農(nóng)村社會學(xué)家。作為中國第一位農(nóng)村社會學(xué)博士，楊開道不僅著作頗豐，同時積極熱衷于農(nóng)村社會調(diào)查，參與鄉(xiāng)村建設(shè)運動，其改善農(nóng)民生活與農(nóng)村發(fā)展的學(xué)術(shù)取向，對后來的社會學(xué)家產(chǎn)生了重要的影響。①馬威：《楊開道學(xué)術(shù)研究綜述》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2009（2）。

1923年楊開道先生在東南大學(xué)（原南京高等師范學(xué)校）的洪武棉場實習(xí)時，感受到學(xué)者和農(nóng)民的脫節(jié)①邱澤奇：《楊開道先生與他的農(nóng)村社會學(xué)工作》，《社會學(xué)研究》，1987（10）。，提出“不愿意再作和農(nóng)民不相干的助教、專家、教授，而愿意作農(nóng)民的朋友，作為農(nóng)民和專家中間的介紹人，使專家能夠服務(wù)農(nóng)民，農(nóng)民能夠利用專家”②楊開道：《農(nóng)村自治》，上海：世界書局，1930，第1頁。。隨后，楊開道寫了有關(guān)農(nóng)村社會學(xué)的第一篇著作《歸農(nóng)運動》，提倡振興農(nóng)業(yè)和農(nóng)村、救濟農(nóng)民的“歸農(nóng)運動”，他認為，農(nóng)村自治是農(nóng)村生活改良最基本的辦法。③閻明：《第一代中國社會學(xué)者群臉譜》，《中國社會導(dǎo)刊》，2007（9）。

（一）中國社會學(xué)“學(xué)院派”的代表人物之一

自農(nóng)村社會學(xué)傳入中國以來，學(xué)科從業(yè)者主要劃分為三大學(xué)術(shù)派別：“學(xué)院派”“鄉(xiāng)村建設(shè)運動派”和“馬克思主義農(nóng)村社會學(xué)派”。三大派別基本上都是從20世紀(jì)20年代初在中國開始活躍發(fā)展，而楊開道就是早期農(nóng)村社會學(xué)“學(xué)院派”中的代表人物。“學(xué)院派”是指在大學(xué)里從事教學(xué)科研的農(nóng)村社會學(xué)家。這部分人大多在歐美留學(xué)時接受過正規(guī)的學(xué)科訓(xùn)練，回國后從事專業(yè)工作④吳懷連：《從農(nóng)村社會學(xué)的發(fā)展看社會學(xué)中國化道路》，《理論月刊》，1993（5）。，如孫本文、陳達、潘光旦、許仕廉、言心哲、楊開道等人。李培林等人認為“中國社會學(xué)的‘學(xué)院派’的宗旨就是通過系統(tǒng)吸納、接收和綜合西方社會學(xué)原理，特別是美國社會學(xué)所貫徹的社會學(xué)原理，結(jié)合中國社會生活的實質(zhì)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)建出一種中國化的社會學(xué)理論”。⑤李培林、渠敬東、楊雅彬：《中國社會學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀（上冊）》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009，第44-45頁；第719頁。

社會學(xué)“學(xué)院派”更注重學(xué)科的規(guī)范化和學(xué)科化⑥李培林、渠敬東：《孫本文與“社會學(xué)學(xué)院派”》，《中國研究》，2012（15）。。楊開道長期致力于農(nóng)村社會學(xué)的研究和教學(xué)，其學(xué)術(shù)研究的成果主要包括：《農(nóng)村社會學(xué)》（1929）、《社會研究法》（1930）、《農(nóng)業(yè)教育》（1933）、《農(nóng)村問題》（1930）、《中國鄉(xiāng)約制度》（1937）、《農(nóng)村社會》（1930），另外還有根據(jù)其講義編寫而成的《農(nóng)村組織》（1930）、《農(nóng)村自治》（1930）、《農(nóng)村政策》（1930）、《農(nóng)村領(lǐng)袖》（1930）、《新村建設(shè)》（1929）、《農(nóng)村調(diào)查》（1930）等著作。楊開道對農(nóng)村社會學(xué)的研究還體現(xiàn)在他發(fā)表的一系列論文上，諸如《中國農(nóng)村組織史略》《鄉(xiāng)約制度的研究》《呂氏鄉(xiāng)約的分析》《王荊公保甲新法的研究》《梁漱溟先生村治七難解》《法國的農(nóng)村自治》《中國古代的農(nóng)村自治》等。⑦李培林、渠敬東、楊雅彬：《中國社會學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀（上冊）》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009，第44-45頁；第719頁。

楊開道對社會學(xué)的研究不僅僅停留在理論層面，也注重實地研究。他認為農(nóng)村社會調(diào)查方法是農(nóng)村社會學(xué)步入科學(xué)之途的重要手段，農(nóng)村社會調(diào)查有兩個目的：一是展開學(xué)理研究，二是提供改良根據(jù)。⑧楊開道：《農(nóng)村調(diào)查》，上海：世界書局，1930，第4頁；第18頁；第19頁。在1932—1937年這一時間段，他把大量精力和時間都投入到鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐工作之中。⑨劉精明：《試評述楊開道農(nóng)村組織理論》，《社會學(xué)研究》，1991（4）。在調(diào)查地點的選擇上，他認為：“一個小規(guī)模的調(diào)查，一兩個農(nóng)村便可足用；而要是大規(guī)模的調(diào)查，則一定要選擇好許多農(nóng)村，才能夠代表同體的性質(zhì)，獲得正確的事實。”⑩楊開道：《農(nóng)村調(diào)查》，上海：世界書局，1930，第4頁；第18頁；第19頁。對于農(nóng)民的態(tài)度，尤其是農(nóng)民領(lǐng)袖的態(tài)度，也應(yīng)當(dāng)加以注意。因為無論何種調(diào)查，總要一家一戶去詢問，沒有領(lǐng)袖的介紹，沒有農(nóng)民的合作，是不可能的。?? 楊開道：《農(nóng)村調(diào)查》，上海：世界書局，1930，第4頁；第18頁；第19頁。? 張學(xué)東：《“清河實驗”的啟示》，《中國社會科學(xué)報》，2015-01-09。楊開道強調(diào)理論研究和實地調(diào)查相結(jié)合，其增進農(nóng)人生活的學(xué)術(shù)志向尤其體現(xiàn)在他與許仕廉于1930年開始的“清河實驗”。該實驗圍繞經(jīng)濟、社會、衛(wèi)生等項目開展實施。在經(jīng)濟方面，通過改進當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，進行資金合作等方式提高了農(nóng)作物的產(chǎn)量和農(nóng)民的收入；在社會方面，發(fā)展教育事業(yè)，提高了居民文化素養(yǎng)；在衛(wèi)生方面，改善衛(wèi)生條件，建立了預(yù)防保健制度等。?? 楊開道：《農(nóng)村調(diào)查》，上海：世界書局，1930，第4頁；第18頁；第19頁。? 張學(xué)東：《“清河實驗”的啟示》，《中國社會科學(xué)報》，2015-01-09。這是歷史上第一次以“社會工作”名義從事本土社會工作的活動。它推進了清河農(nóng)村社區(qū)發(fā)展，并且造就了一批社會工作人才，推進了鄉(xiāng)村建設(shè)運動。基于此次實驗，楊開道和許仕廉在1930年出版了我國第一部市鎮(zhèn)調(diào)查報告：《清河：一個社會學(xué)的分析》（Chinghe: Sociology Analysis）。①吳懷連：《從農(nóng)村社會學(xué)的發(fā)展看社會學(xué)中國化道路》，《理論月刊》，1993（5）。除此之外，楊開道先后參與了燕京大學(xué)、中央大學(xué)等大學(xué)農(nóng)政學(xué)科方面的建設(shè)。1930年他組織成立了中國社會學(xué)社，1933年參加組建了鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)會，1934年在燕京大學(xué)成立了農(nóng)村建設(shè)科，1936年組織成立華北農(nóng)村建設(shè)協(xié)會，1936年組建了鄉(xiāng)村建設(shè)協(xié)進會，為推進農(nóng)村社會學(xué)的研究做出巨大貢獻。費孝通曾說：“楊開道先生是一個想用社會學(xué)的知識去改變當(dāng)時農(nóng)村貧困落后的人。這是他的抱負。我就是從他那里學(xué)得了這一點。”②費孝通：《費孝通文集（第11卷）》，北京：群言出版社，1999，第287頁。

作為學(xué)院派的代表人物之一，楊開道倡導(dǎo)理論研究和實地調(diào)查相結(jié)合，主張用科學(xué)的方法去研究中國農(nóng)村，使專家服務(wù)于農(nóng)民，從而達到改良農(nóng)村組織，增進農(nóng)人生活之目的。“改善農(nóng)村生活的全部”③李培林、渠敬東、楊雅彬：《中國社會學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀（上冊）》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009，第718-719頁。，這一學(xué)術(shù)理念貫穿于他的研究之始終。首先，楊開道對農(nóng)村社會進行了全面的研究，通過分析農(nóng)村的自治、組織、領(lǐng)袖等要素，展現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)狀，透視農(nóng)村問題，形成了農(nóng)村社會學(xué)的相關(guān)理論。其次，在上世紀(jì)社會穩(wěn)定性較差的局勢下，楊開道在展開教學(xué)工作與理論研究的同時，直接深入農(nóng)村進行實驗調(diào)查。這種將教學(xué)與實地調(diào)研并重，理論研究與實踐研究相結(jié)合的理念，為后續(xù)中國農(nóng)村社會研究范式開了先河。最后，留學(xué)經(jīng)歷對楊開道農(nóng)村社會學(xué)思想的形成影響深遠，他在充分借鑒國外農(nóng)村社會學(xué)研究經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，將一些理論與概念引入中國并進行“本土化”，將其充分應(yīng)用于農(nóng)村社會實際的改良中，身體力行做到與農(nóng)民真心交朋友，誠心為其服務(wù)。

（二）美國導(dǎo)師對其學(xué)術(shù)理念的影響

楊開道學(xué)術(shù)理念的形成與其早期留學(xué)經(jīng)歷有莫大關(guān)系，自1924年6月從國立東南大學(xué)（原南京高等師范學(xué)校，現(xiàn)東南大學(xué)）畢業(yè)后，楊開道8月赴美先后在艾奧瓦農(nóng)工學(xué)院（愛荷華農(nóng)工學(xué)院）和密執(zhí)安農(nóng)工學(xué)院（密歇根農(nóng)業(yè)大學(xué)）師從美國著名社會學(xué)家H.B.霍索思（H.B.Hawthorn）和K.L.巴特菲爾德（K.L.Butterfield）學(xué)習(xí)農(nóng)村社會學(xué)。楊開道編寫《農(nóng)村社會學(xué)》教材時主要參考H.B.霍索思的《農(nóng)村生活的社會學(xué)》和K.L.巴特菲爾德的《農(nóng)場主與新時代》。他在《農(nóng)村社會學(xué)》的自序中講道，此書以其農(nóng)村社會學(xué)講稿選錄而成，“都是兩位前輩的賜予”。④楊開道：《農(nóng)村社會學(xué)》，上海：世界書局，1929，第1頁；第113頁。

H.B.霍索思是美國社會學(xué)心理學(xué)派的代表人物，他在討論農(nóng)村組織建設(shè)問題時，認為人們應(yīng)該注重組織之間的相互聯(lián)系。⑤Hawthorn Horace Boies. The Sociology of Rural Life. New York & London: The Century Co, 1926, p. 406-408.楊開道深受其影響，他認為中國的農(nóng)村問題關(guān)鍵在于農(nóng)村組織問題，雖然中國農(nóng)村存在諸多組織，但是相互之間的協(xié)作與配合極少，導(dǎo)致資源浪費和組織失靈。他據(jù)此提出要建立一個統(tǒng)籌性強的組織，它“不是一種事業(yè)的組織（organization of interests），乃是一切事業(yè)的組織（organization of all interests）；不是一種特殊的組織，乃是一種普通的組織，高級的組織。他不同旁的社會組織平行，乃是在一切社會事業(yè)組織的上面。他不惟是一種組織，并且是一種組織的組織（organization of organizations）”。⑥楊開道：《農(nóng)村社會學(xué)》，上海：世界書局，1929，第1頁；第113頁。這種“組織的組織”也就是農(nóng)村地方社會組織，它在全村組織中居于核心地位，主要負責(zé)調(diào)節(jié)各機構(gòu)間的關(guān)系，集中人力、物力、財力計劃全村的工作等。同時，他也堅持西方民治社會的目標(biāo)，他的農(nóng)村建設(shè)實踐都為民治社會服務(wù)。①李爽：《楊開道的鄉(xiāng)約研究與鄉(xiāng)村建設(shè)思想》，《史學(xué)集刊》，2008（4）。

K.L.巴特菲爾德是美國著名的農(nóng)村社會學(xué)家，是美國生活運動的倡導(dǎo)者和堅持者。②邱澤奇：《楊開道先生與他的農(nóng)村社會學(xué)工作》，《社會學(xué)研究》，1987（10）。楊開道追尋巴特菲爾德的道路，結(jié)合愛爾蘭農(nóng)村生活領(lǐng)袖蒲老格爵士（Sir Horace Plunkett）提出的“好農(nóng)業(yè)，好經(jīng)營，好生活”（Better Farming, Better Business, Better Living）觀點，提出了以“農(nóng)村生活”為中國農(nóng)村改造的目標(biāo)，以“農(nóng)村自治”為核心思想的農(nóng)村建設(shè)運動的綱領(lǐng)，并提出了若干項具體意見，諸如提高農(nóng)民知識、改良農(nóng)事、注意農(nóng)村經(jīng)濟、便利交通、擴大農(nóng)村范圍、提倡農(nóng)民組織、培養(yǎng)農(nóng)村領(lǐng)袖、發(fā)展社會服務(wù)、生活社會化、開發(fā)正當(dāng)娛樂、生活藝術(shù)化。③楊開道：《農(nóng)村社會學(xué)》，上海：世界書局，1929，第80-94頁；第5-6頁。

探尋楊開道農(nóng)村社會建設(shè)思想的淵源，除去早年在農(nóng)村實習(xí)時播下“服務(wù)農(nóng)民”的種子外，不難發(fā)現(xiàn)在美留學(xué)經(jīng)歷對其農(nóng)村社會研究的內(nèi)容和方法有重要的影響，并為這顆種子的生長提供了養(yǎng)料。

二、中國農(nóng)村社會學(xué)研究的推動者

楊開道作為中國農(nóng)村社會學(xué)研究的推動者，主張以系統(tǒng)、整體的觀點研究農(nóng)村社會，且以農(nóng)村社會問題作為研究的核心，為中國農(nóng)村社會研究和農(nóng)村社會學(xué)科的建立奠定了基礎(chǔ)。④馬威：《楊開道學(xué)術(shù)研究綜述》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2009（2）。

（一）農(nóng)村社會研究的系統(tǒng)整體觀

楊開道認為，農(nóng)村社會學(xué)是一種純粹的社會科學(xué)，所研究的是農(nóng)村社會的全體，農(nóng)村社會的常態(tài)，農(nóng)村社會的基本現(xiàn)象。農(nóng)村社會學(xué)的研究對象有廣、狹之分。狹義的農(nóng)村社會學(xué)研究農(nóng)村社會的常態(tài)或基本現(xiàn)象；廣義的農(nóng)村社會學(xué)還要研究農(nóng)村社會的新態(tài)，亦即農(nóng)村的社會問題。⑤楊開道：《農(nóng)村社會學(xué)》，上海：世界書局，1929，第80-94頁；第5-6頁。楊開道傾向于研究農(nóng)村整體⑥吳懷連：《農(nóng)村社會學(xué)的研究對象與學(xué)科體系》，《武漢大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，1989（5）。，用系統(tǒng)、整體的觀點看待農(nóng)村社會，認為中國農(nóng)村是一種以農(nóng)業(yè)為主要職業(yè)的“地方共同社會”，也被稱為“農(nóng)村地方社會”，這種“共同社會”既具有很大的地方性特征，又具有總體性問題的特質(zhì)，其中人與人的關(guān)系是主體問題⑦李培林、渠敬東、楊雅彬：《中國社會學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀（上冊）》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009，第720頁。。以共同社會為研究基本單位，楊開道開創(chuàng)了系統(tǒng)的農(nóng)村社會研究方法論。在教學(xué)方面，楊開道注重對社會研究方法的培養(yǎng)，將社會學(xué)研究方法當(dāng)作西方社會學(xué)理論“中國化”的關(guān)鍵，強調(diào)社會研究方法在培養(yǎng)社會學(xué)人才方面的重要性。社會學(xué)研究方法改良好，才能真正做到社會科學(xué)自主和社會科學(xué)獨立。⑧楊開道：《社會學(xué)研究法》，上海：世界書局，1929，第1頁。

楊開道認為，世界最初的文明就只是農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的文明，后來因為政治武力的集中，城市文明才逐漸發(fā)達，占據(jù)了社會的重心。20世紀(jì)，大量的農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘校€未轉(zhuǎn)變的農(nóng)村受到了工業(yè)革命的影響，經(jīng)濟、生活方面非常衰落。因此，最初的社會研究其實就是農(nóng)村社會的研究。要想改良農(nóng)村社會，一定先要了解農(nóng)村社會。①楊開道：《農(nóng)村社會》，上海：世界書局，1930，第1-4頁；第6-10頁；第65頁。而實地研究，加之專家的學(xué)識、地方領(lǐng)袖的知識和信仰，才能得到最正確的事實，最妥當(dāng)?shù)氖聦崱＂跅铋_道：《農(nóng)村社會》，上海：世界書局，1930，第1-4頁；第6-10頁；第65頁。農(nóng)村社會作為一種最小的共同體社會，研究起來易于考查全體的動作以及改變的程序，所費的精神和金錢也在有限的范圍內(nèi)。他認為，村民的相同工作、相同生活，會形成一種共同意識和共同心理，使村民意見能夠一致，動作能夠一致，這是農(nóng)村社會生活里面不可少的一個條件。③楊開道：《農(nóng)村社會》，上海：世界書局，1930，第1-4頁；第6-10頁；第65頁。因此，研究農(nóng)村社會建設(shè)，如何重構(gòu)或維持村民之間的共同心理和共同意識，也是應(yīng)加以關(guān)注的重點之一。

（二）農(nóng)村問題是農(nóng)村社會研究的核心

農(nóng)村社會研究以農(nóng)村問題為出發(fā)點，最終的目的是解決農(nóng)民問題，促進全民的幸福。“農(nóng)村是農(nóng)民一個自然的集合體，是農(nóng)民共同生活一個最小的單位。要是解決全體農(nóng)民問題，促進全體農(nóng)民幸福，就得從這個小小的單位做起。無論是職業(yè)問題或是生活問題，都是農(nóng)民共同的問題，都是農(nóng)村社會的問題。農(nóng)村問題是注意到各個人人，方方面面，使農(nóng)村社會生活化，農(nóng)村生活社會化。”④楊開道：《農(nóng)村問題》，上海：世界書局，1930，第1頁；第5頁；第45頁；第61-62頁；第18頁。楊開道指出，農(nóng)村就是指以農(nóng)業(yè)為主要職業(yè)的地方共同社會，農(nóng)村問題絕不僅僅是農(nóng)業(yè)問題，農(nóng)村問題是以人做主體，人和人的關(guān)系做主體；農(nóng)業(yè)問題是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做主體，生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟做主體。農(nóng)村問題也和農(nóng)民問題存在區(qū)別，農(nóng)民問題承認農(nóng)民是一個階級，承認農(nóng)民階級里面還有大農(nóng)、小農(nóng)、中農(nóng)，或者自耕農(nóng)、佃農(nóng)、雇農(nóng)、農(nóng)奴許多階級，而農(nóng)村問題所討論的是農(nóng)村社會全體的問題，是較為整體的問題。⑤楊開道：《農(nóng)村問題》，上海：世界書局，1930，第1頁；第5頁；第45頁；第61-62頁；第18頁。

眾多農(nóng)村問題中，楊開道認為農(nóng)村人口問題是一個根本問題，農(nóng)村社會基本是人組成的，人的方面發(fā)生了問題，農(nóng)村社會根本上也就發(fā)生了問題。農(nóng)村人口問題，可以分為四個方面去討論：量的問題、質(zhì)的問題、分配的問題、遷徙的問題。⑥楊開道：《農(nóng)村問題》，上海：世界書局，1930，第1頁；第5頁；第45頁；第61-62頁；第18頁。農(nóng)村人口的不調(diào)是農(nóng)村問題產(chǎn)生的根本原因。⑦楊開道：《農(nóng)村問題》，上海：世界書局，1930，第1頁；第5頁；第45頁；第61-62頁；第18頁。在探討農(nóng)村問題時，應(yīng)將其與城市問題相結(jié)合進行討論。任何單純主張城市化和維持農(nóng)村文明的看法都是片面的，“都市化的主張，未免太籠統(tǒng)，農(nóng)村文明的維持者，也未免太落伍了。只有截長補短，推陳出新，才能夠把我們的農(nóng)村社會，逐步改良，農(nóng)村問題依次解決”。⑧楊開道：《農(nóng)村問題》，上海：世界書局，1930，第1頁；第5頁；第45頁；第61-62頁；第18頁。

三、中國農(nóng)村社會建設(shè)的探索者

楊開道積極探究了中國農(nóng)村社會建設(shè)如何實踐的議題，他不僅建立了“清河實驗區(qū)”，還在田野經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，建立了一整套農(nóng)村社會建設(shè)理論體系。楊開道認為，村民幸福之于農(nóng)村社會建設(shè)正如國家經(jīng)濟之于墾殖問題一樣，“墾殖問題是在國家經(jīng)濟上立腳，建設(shè)新村是在村民幸福上立腳；一大一小，一遠一近”。⑨楊開道：《新村建設(shè)》，上海：世界書局，1929，第2頁；第3頁。在楊開道等人主持出版的市鎮(zhèn)調(diào)查報告中，進一步闡述農(nóng)村社會建設(shè)的目的：“增進農(nóng)人生活，是我們的目標(biāo)；改良農(nóng)村組織，是我們的手段。”⑩羅東山：《中國大百科全書·社會學(xué)卷》，北京：中國大百科全書出版社，1991，第453頁。除此之外，楊開道還對農(nóng)村社會建設(shè)的核心要素與主要途徑進行了系統(tǒng)的探究。他指出“建設(shè)一個新村，不是一個簡單的事情，差不多什么問題都有，什么設(shè)施都要，正是雀子雖小，肝膽齊全，差不得一點的”。?? 楊開道：《新村建設(shè)》，上海：世界書局，1929，第2頁；第3頁。他認為，農(nóng)村社會建設(shè)是在一定的區(qū)域和單位中進行的，隨著社會與歷史的變遷，這些農(nóng)村地方社會與區(qū)域也在不斷變動與擴大，因此需要對其進行組織，而組織則需要農(nóng)村領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)，這就需要對農(nóng)村領(lǐng)袖進行培育。因此，總結(jié)來看，楊開道的農(nóng)村社會建設(shè)思想體系的幾大要素主要是：農(nóng)村自治、農(nóng)村組織、農(nóng)村領(lǐng)袖，其中農(nóng)村自治是農(nóng)村社會建設(shè)最為核心的要素。

（一）農(nóng)村自治是中國農(nóng)村社會建設(shè)的核心內(nèi)容

20世紀(jì)20年代末至30年代，農(nóng)村自治的研究成為楊開道一系列農(nóng)村社會研究的主旋律。①馬威：《楊開道學(xué)術(shù)研究綜述》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2009（2）。他認為對農(nóng)村社會的改造與建設(shè)是在一定的農(nóng)村地方社會與區(qū)域內(nèi)進行的。但隨著歷史與社會的發(fā)展，農(nóng)村地方社會也在經(jīng)常的變動與擴大，第一是人口的增加，第二是面積的擴大。②楊開道：《農(nóng)村政策》，上海：世界書局，1930，第10-11頁；第18頁。隨著農(nóng)村單位的擴大，無疑要從擴大農(nóng)村面積著手，就是要聯(lián)合多數(shù)的小村而成為少數(shù)的大村，以便增加內(nèi)部的力量，擴大社會的工作，至于聯(lián)合的方式，則應(yīng)是功用上的聯(lián)合（function combination），而不是構(gòu)造上的聯(lián)合（structural combination），因為拆毀已有的小村，去建設(shè)聯(lián)合的大村，物質(zhì)方面的犧牲實在太大，不是必需的。③楊開道：《農(nóng)村政策》，上海：世界書局，1930，第10-11頁；第18頁。我國廣大農(nóng)村進行的撤村并居與農(nóng)民集中居住很大程度上是構(gòu)造上的聯(lián)合。

楊開道認為“組織”是農(nóng)村社會建設(shè)與改造的方法，對于有關(guān)農(nóng)村全體村民幸福生活的事務(wù)，就應(yīng)該交由全體村民去決定與處理，因此他提倡通過自下而上的農(nóng)村自治實現(xiàn)對農(nóng)村社會的改造，從而實現(xiàn)農(nóng)民生活水平的提升。他對農(nóng)村自治的含義、主體、實施等所需要的元素等進行了討論，并指出了自治機關(guān)應(yīng)辦理的具體事務(wù)。他在《新村建設(shè)》中講到，進行新村建設(shè)的根本目標(biāo)，就是要建設(shè)一個民治的新社會，一個人民共有，人民共作，人民共享的農(nóng)村社會。④楊開道：《新村建設(shè)》，上海：世界書局，1929，第6頁；第4頁。組織問題是調(diào)劑各方，聯(lián)絡(luò)內(nèi)部的一個問題，因此農(nóng)村社會建設(shè)可以從自治與合作的角度著手，來實現(xiàn)促進人民幸福的目的。⑤楊開道：《新村建設(shè)》，上海：世界書局，1929，第6頁；第4頁。所謂農(nóng)村自治，就是一個以農(nóng)業(yè)為主要職業(yè)的村子的人民，大家聯(lián)絡(luò)起來，處理他們大家共同的事務(wù)。自治是依人民共同意志，盡人民共有能力，在共同指揮下，共同工作，去處理共同的事務(wù)，自治總是由下而上的，因為自治必須有自己的事務(wù)，還需有意志、能力、工作、指揮幾個要素。他反對自上而下的治理體制，因為“由上而下的政治，無論方法如何良善，組織如何嚴(yán)密，辦理如何周到，總是官治，是被治，不能算是自治”。⑥楊開道：《農(nóng)村自治》，上海：世界書局，1930，第5-7頁；第113頁；第69-79頁；第36頁。因此農(nóng)村自治的主體是全體的農(nóng)民，不過農(nóng)民全體不是指農(nóng)村里面一切的住民，乃是指農(nóng)村里面一切的公民。⑦楊開道：《農(nóng)村自治》，上海：世界書局，1930，第5-7頁；第113頁；第69-79頁；第36頁。楊開道認為，本村的事情，是本村人民大眾的事情，他們有權(quán)利可以辦理，他們也有義務(wù)必須辦理，而實行農(nóng)村自治最重要的元素就是方法、人才、經(jīng)費三項。⑧楊開道：《農(nóng)村自治》，上海：世界書局，1930，第5-7頁；第113頁；第69-79頁；第36頁。楊開道還特意指出了農(nóng)村婦女對于農(nóng)村自治的重要意義，他認為，農(nóng)村自治如果沒有婦女參加，可以說只能代表農(nóng)村的一半，并且農(nóng)村生活是以家庭生活為基本，家庭生活的改良，沒有婦女的參加，是不可能的。⑨楊開道：《農(nóng)村自治》，上海：世界書局，1930，第5-7頁；第113頁；第69-79頁；第36頁。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興背景下，婦女的力量也需要農(nóng)村社會建設(shè)的主導(dǎo)者們加以關(guān)注，在大量青壯年勞動力外流的背景下，需要充分發(fā)揮留守婦女的潛力來促進農(nóng)村的社會建設(shè)。

（二）農(nóng)村社會組織重建是中國農(nóng)村社會建設(shè)的基石

農(nóng)村組織研究不僅是楊開道農(nóng)村社會建設(shè)理論中的重要組成部分，也是他實行農(nóng)村自治的主要方法。“在農(nóng)村社會里面，只有數(shù)十百個的家庭，沒有統(tǒng)一全體的社會；只有閉門的家庭生活，沒有合作的社會生活”⑩楊開道：《農(nóng)村組織》，上海：世界書局，1930，第22-27頁。，這種改革前的現(xiàn)狀使得農(nóng)村組織極為必要。如何組織？楊開道認為通過“鄉(xiāng)約”制度可以重建鄉(xiāng)村社會組織。“鄉(xiāng)約制度是由士人階級的提倡，鄉(xiāng)村人民的合作，在道德方面、教化方面去裁制社會的行為，謀求大眾的利益”。中國歷史上的鄉(xiāng)約制度是地方治理的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)約是振作國民精神的一個適當(dāng)?shù)霓k法。①閻明：《楊開道與清河“實驗室”》，《中國社會導(dǎo)刊》，2008（6）。鄉(xiāng)約的實際工作，是保甲社倉社學(xué)，而保甲社倉社學(xué)的基本精神是鄉(xiāng)約，一綱三目，一虛三實，相輔而行，互相為用，這就是治鄉(xiāng)三約的鄉(xiāng)治理論。②楊開道：《中國鄉(xiāng)約制度》，山東：鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練處，1937，第251頁。“鄉(xiāng)約”既是一種地方自治制度，也是一種文化載體。作為地方自治制度，它調(diào)節(jié)鄉(xiāng)里人際關(guān)系，規(guī)范鄉(xiāng)里行為，造就鄉(xiāng)里秩序；作為文化載體，它變革鄉(xiāng)里風(fēng)俗習(xí)慣，對村民的心理意識、思維取向和行為模式起潛移默化的作用。③陸自榮、禹云閃：《鄉(xiāng)約對新農(nóng)村的整合意義》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2010（5）。

楊開道同時著重對農(nóng)村組織的目標(biāo)、類型、方法與計劃等內(nèi)容進行了研究。農(nóng)村組織包括農(nóng)村社會內(nèi)部各種組織程序、組織構(gòu)造以及農(nóng)村以外的農(nóng)民組織④楊開道：《農(nóng)村組織》，上海：世界書局，1930，第16頁；第90頁；第16-17頁；第31-41頁；第20頁；第49-52頁；第94頁。，其首要目標(biāo)就是要改善全村人民的共同生活⑤楊開道：《農(nóng)村組織》，上海：世界書局，1930，第16頁；第90頁；第16-17頁；第31-41頁；第20頁；第49-52頁；第94頁。。根據(jù)農(nóng)村組織的性質(zhì)，可劃分為異質(zhì)分子分工合作組織和同質(zhì)分子共同合作組織，大部分農(nóng)村組織屬于第二種性質(zhì)。此外從功能上又劃分為普通組織與特殊組織。普通組織的功用較多，成員眾多，構(gòu)成較為復(fù)雜；特殊組織往往只有一種特殊的功用，一般只能做好一種特殊的事業(yè)，成員構(gòu)成較為純粹。⑥楊開道：《農(nóng)村組織》，上海：世界書局，1930，第16頁；第90頁；第16-17頁；第31-41頁；第20頁；第49-52頁；第94頁。普通組織又可劃分為農(nóng)村家庭、農(nóng)村鄰落和農(nóng)村社會。其中家庭組織是全村組織的基本單位，在農(nóng)村的地位極其重要，具有經(jīng)濟、生產(chǎn)以及教育的功用⑦楊開道：《農(nóng)村組織》，上海：世界書局，1930，第16頁；第90頁；第16-17頁；第31-41頁；第20頁；第49-52頁；第94頁。；農(nóng)村鄰里隨著交通逐漸發(fā)達以及自給農(nóng)業(yè)的退化，地位不斷降低，成為市鎮(zhèn)或村落的附庸，失去了其組織的形式；現(xiàn)代農(nóng)村社會是由許多的農(nóng)村鄰里和中心市鎮(zhèn)或村落組合而成，構(gòu)成分子復(fù)雜，功能普遍。農(nóng)村特殊組織可分為階級組織與事業(yè)組織：階級組織是由許多相同的組成部分構(gòu)成的，其目的在于謀求階級的利益；事業(yè)組織構(gòu)成部分不一定相同，其目的只是單純?yōu)榱四撤N事業(yè)的發(fā)展。⑧楊開道：《農(nóng)村組織》，上海：世界書局，1930，第16頁；第90頁；第16-17頁；第31-41頁；第20頁；第49-52頁；第94頁。根據(jù)農(nóng)村地方組織的方法，可分為間接組織、直接組織與混合組織。間接組織由村莊內(nèi)部各種機關(guān)的代表組織形成，直接代表各種機關(guān)，間接代表全體村民；直接組織則由全村村民直接組織，直接對全體村民負責(zé)；混合組織其中既有人民的直接代表，也有各種機關(guān)的代表，一方面可以代表人民，一方面又可以代表機關(guān)。⑨楊開道：《農(nóng)村組織》，上海：世界書局，1930，第16頁；第90頁；第16-17頁；第31-41頁；第20頁；第49-52頁；第94頁。而農(nóng)村客觀存在的組織包括：全村組織、事業(yè)組織、基本組織。基本組織反映的是農(nóng)村內(nèi)部的構(gòu)造關(guān)系，而非功能關(guān)系。事業(yè)組織的目的是分工，全村組織的目的則是合作，全村組織與事業(yè)組織是相輔相成的關(guān)系。⑩楊開道：《農(nóng)村政策》，上海：世界書局，1930，第20-21頁；第23頁。

至于建立農(nóng)村組織的過程，楊開道認為必然要經(jīng)過胚胎、籌備、成立、實施幾個時期或步驟。此外，應(yīng)該在有了一定的人力和財力基礎(chǔ)之后，才能進行組織建設(shè)和改良農(nóng)村生活，開展的步驟，也一定要運用知識與經(jīng)驗，來決定各項大政方針，并擬定各種詳細的計劃。?? 楊開道：《農(nóng)村組織》，上海：世界書局，1930，第16頁；第90頁；第16-17頁；第31-41頁；第20頁；第49-52頁；第94頁。? 楊開道：《新村建設(shè)》，上海：世界書局，1929，第1頁。? 楊開道：《農(nóng)村政策》，上海：世界書局，1930，第20-21頁；第23頁。

（三）農(nóng)村領(lǐng)袖是中國農(nóng)村社會建設(shè)的重要動力

楊開道非常強調(diào)農(nóng)村領(lǐng)袖的作用，認為一個團體一定要有領(lǐng)袖來維持全體的團結(jié)，引導(dǎo)全體的行動。?? 楊開道：《農(nóng)村組織》，上海：世界書局，1930，第16頁；第90頁；第16-17頁；第31-41頁；第20頁；第49-52頁；第94頁。? 楊開道：《新村建設(shè)》，上海：世界書局，1929，第1頁。? 楊開道：《農(nóng)村政策》，上海：世界書局，1930，第20-21頁；第23頁。農(nóng)村組織與農(nóng)村領(lǐng)袖對于農(nóng)村社會建設(shè)和農(nóng)村自治缺一不可，農(nóng)村組織是改造農(nóng)村的方法，而農(nóng)村領(lǐng)袖則是農(nóng)村組織的中心。?? 楊開道：《農(nóng)村組織》，上海：世界書局，1930，第16頁；第90頁；第16-17頁；第31-41頁；第20頁；第49-52頁；第94頁。? 楊開道：《新村建設(shè)》，上海：世界書局，1929，第1頁。? 楊開道：《農(nóng)村政策》，上海：世界書局，1930，第20-21頁；第23頁。組織好比是機器，領(lǐng)袖好比是動力；機器是死的，動力才是活的，活的動力推動死的機器，活的領(lǐng)袖推動死的組織，才有活的社會。有領(lǐng)袖沒有組織，還可以做一點事業(yè)；有組織而沒有領(lǐng)袖，什么事情都不能實行。①楊開道：《農(nóng)村領(lǐng)袖》，上海：世界書局，1930，第8頁；第18-27頁；第82頁；第20、89頁；第67-81頁；第101頁；第41頁。從傳統(tǒng)中國村莊的治理歷史來看，村莊的治理并非由全體村民來承擔(dān)，而是由少數(shù)的“鄉(xiāng)村頭面人物”②明恩溥：《中國鄉(xiāng)村生活》，陳午晴、唐軍譯，上海：中華書局，1998，第178頁。來承擔(dān)。楊開道主張，凡是有益于農(nóng)民的事業(yè)，尤其是農(nóng)民自身所不能承擔(dān)的，政府負責(zé)辦理，而在農(nóng)村內(nèi)部，政治的主權(quán)，則最好交給農(nóng)民。③楊開道：《農(nóng)村問題》，上海：世界書局，1930，第84頁；第77-78頁。這就需要作為農(nóng)村社會的大腦、重心和原動力的農(nóng)村領(lǐng)袖的組織。

在農(nóng)村社會，農(nóng)村領(lǐng)袖多半是領(lǐng)導(dǎo)全體村民，辦理村莊的各類事務(wù)的小的行政領(lǐng)袖。楊開道歸結(jié)了農(nóng)村領(lǐng)袖的使命：第一，要引導(dǎo)村民和村莊的發(fā)展；第二，就是去聯(lián)絡(luò)和組織村民，使農(nóng)村社會成為一個整體；第三，是要促進農(nóng)村文化。④楊開道：《農(nóng)村領(lǐng)袖》，上海：世界書局，1930，第8頁；第18-27頁；第82頁；第20、89頁；第67-81頁；第101頁；第41頁。農(nóng)村領(lǐng)袖同時要負責(zé)改良農(nóng)村的責(zé)任，楊開道認為理想中的農(nóng)村領(lǐng)袖應(yīng)具備“做一個最后的負責(zé)者”的素質(zhì)。⑤楊開道：《農(nóng)村領(lǐng)袖》，上海：世界書局，1930，第8頁；第18-27頁；第82頁；第20、89頁；第67-81頁；第101頁；第41頁。自修方面，農(nóng)村領(lǐng)袖一定要知道農(nóng)業(yè)的情形、社會的組織、個人的心理，甚至于連衛(wèi)生、娛樂、水利、交通等公共事業(yè)，也要略知一二，才能勉強主持全村的大計，籌劃全年工作的進行。⑥楊開道：《農(nóng)村領(lǐng)袖》，上海：世界書局，1930，第8頁；第18-27頁；第82頁；第20、89頁；第67-81頁；第101頁；第41頁。即一定要學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)常識、農(nóng)民心理、農(nóng)村社會三種功課。⑦楊開道：《農(nóng)村領(lǐng)袖》，上海：世界書局，1930，第8頁；第18-27頁；第82頁；第20、89頁；第67-81頁；第101頁；第41頁。同外村的聯(lián)系上，“農(nóng)村領(lǐng)袖則一定要十分友愛，好像這些村子都是兄弟似的”。⑧楊開道：《農(nóng)村領(lǐng)袖》，上海：世界書局，1930，第8頁；第18-27頁；第82頁；第20、89頁；第67-81頁；第101頁；第41頁。農(nóng)村需要多種領(lǐng)袖，如村長、教師等，村長是農(nóng)村的政治領(lǐng)袖，而教師則是農(nóng)村的知識領(lǐng)袖。“村長好像是人體的肌肉，代表權(quán)力；教師便像人體的大腦，代表思想”。⑨楊開道：《農(nóng)村領(lǐng)袖》，上海：世界書局，1930，第8頁；第18-27頁；第82頁；第20、89頁；第67-81頁；第101頁；第41頁。村長做得是表面性的社會建設(shè)，教師做的是根本性的心理建設(shè)。

在農(nóng)村領(lǐng)袖的培育方面，由于農(nóng)村社會事業(yè)相對較小，報酬又太少，生活條件艱苦，工作繁雜困難，農(nóng)村精英都是向城市流動，城市精英更不愿流向農(nóng)村，因此農(nóng)村領(lǐng)袖的缺少，是農(nóng)村組織里的一個難題。⑩楊開道：《農(nóng)村組織》，上海：世界書局，1930，第29-30頁；第76頁。楊開道認為，可以通過加強農(nóng)村教育來提升農(nóng)村人口的素質(zhì)來擴大農(nóng)村領(lǐng)袖的培育基數(shù)。20世紀(jì)上半葉的中國教育，卻只是關(guān)于“人的教育”和“士人的教育”，而沒有農(nóng)民的教育。?? 楊開道：《農(nóng)業(yè)教育》，上海：世界書局，1933，第1頁。? 楊開道：《新村建設(shè)》，上海：世界書局，1929，第82-93頁。? 楊開道：《農(nóng)村政策》，上海：世界書局，1930，第1-8頁。? 楊開道：《農(nóng)村組織》，上海：世界書局，1930，第29-30頁；第76頁。? 楊開道：《農(nóng)村問題》，上海：世界書局，1930，第84頁；第77-78頁。農(nóng)村教育的作用在于增加農(nóng)民的知識、改造農(nóng)民的心理，使其能成為一個高效率的生產(chǎn)者和社會進化的公民。?? 楊開道：《農(nóng)業(yè)教育》，上海：世界書局，1933，第1頁。? 楊開道：《新村建設(shè)》，上海：世界書局，1929，第82-93頁。? 楊開道：《農(nóng)村政策》，上海：世界書局，1930，第1-8頁。? 楊開道：《農(nóng)村組織》，上海：世界書局，1930，第29-30頁；第76頁。? 楊開道：《農(nóng)村問題》，上海：世界書局，1930，第84頁；第77-78頁。而農(nóng)村的教育，應(yīng)該分為三步進行：第一步是基本的訓(xùn)練，解放農(nóng)村的文盲；第二步是公民的訓(xùn)練，完全是一種心理建設(shè)；第三步是農(nóng)業(yè)的訓(xùn)練，是專門的訓(xùn)練，主要獲得農(nóng)業(yè)知識和農(nóng)業(yè)技能。?? 楊開道：《農(nóng)業(yè)教育》，上海：世界書局，1933，第1頁。? 楊開道：《新村建設(shè)》，上海：世界書局，1929，第82-93頁。? 楊開道：《農(nóng)村政策》，上海：世界書局，1930，第1-8頁。? 楊開道：《農(nóng)村組織》，上海：世界書局，1930，第29-30頁；第76頁。? 楊開道：《農(nóng)村問題》，上海：世界書局，1930，第84頁；第77-78頁。通過此種循序漸進的方法，不僅能從整體上提升全體農(nóng)民的素質(zhì)，還能開化農(nóng)民的心理，使其成為社會化的個體，使每個個體都有成為農(nóng)村領(lǐng)袖的可能。

總之，楊開道的農(nóng)村社會建設(shè)思想，核心要義之一是希望將與農(nóng)民有關(guān)的農(nóng)村公共事務(wù)歸還給農(nóng)民，通過自下而上的農(nóng)村自治來實現(xiàn)美好生活的目的。而若要實現(xiàn)農(nóng)村自治，則又需要農(nóng)村組織、農(nóng)村領(lǐng)袖、農(nóng)村教育來組織、培育全體村民。此外，楊開道強調(diào)“社會設(shè)施”建設(shè)與農(nóng)村社會政策的引領(lǐng)作用。一方面，他認為在進行農(nóng)村社會建設(shè)或是新村建設(shè)時，要兼顧農(nóng)場經(jīng)濟設(shè)施和政治、教育兩個方面的建設(shè)，另外還有道德、宗教、體育、衛(wèi)生、娛樂、美術(shù)、社交等方面的建設(shè)推進。?? 楊開道：《農(nóng)業(yè)教育》，上海：世界書局，1933，第1頁。? 楊開道：《新村建設(shè)》，上海：世界書局，1929，第82-93頁。? 楊開道：《農(nóng)村政策》，上海：世界書局，1930，第1-8頁。? 楊開道：《農(nóng)村組織》，上海：世界書局，1930，第29-30頁；第76頁。? 楊開道：《農(nóng)村問題》，上海：世界書局，1930，第84頁；第77-78頁。另一方面，楊開道認為農(nóng)村的社會政策能夠為解決農(nóng)村社會問題指明大概的方向，農(nóng)村社會計劃就是解決農(nóng)村社會問題的具體步驟，農(nóng)村社會政策是解決農(nóng)村社會問題的風(fēng)向標(biāo)，也是農(nóng)村社會建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。制定農(nóng)村社會政策應(yīng)從全局考慮，并注意農(nóng)村社會政策內(nèi)部各組成部分之間的相互影響，同時還要注意農(nóng)村社會實際。?? 楊開道：《農(nóng)業(yè)教育》，上海：世界書局，1933，第1頁。? 楊開道：《新村建設(shè)》，上海：世界書局，1929，第82-93頁。? 楊開道：《農(nóng)村政策》，上海：世界書局，1930，第1-8頁。? 楊開道：《農(nóng)村組織》，上海：世界書局，1930，第29-30頁；第76頁。? 楊開道：《農(nóng)村問題》，上海：世界書局，1930，第84頁；第77-78頁。

四、結(jié)語與討論

社會學(xué)是從歐美引入的一種社會科學(xué)，自清末以來，長期從事社會學(xué)研究的中國學(xué)者都面臨用西方的社會學(xué)理論來解釋中國現(xiàn)實的問題，即社會學(xué)中國化的問題。①周曉虹：《孫本文與20 世紀(jì)上半葉的中國社會學(xué)》，《社會學(xué)研究》，2012（3）。而楊開道作為第一位中國農(nóng)村社會學(xué)博士，在積極探索社會學(xué)中國化的大潮中，他也進行了構(gòu)建中國農(nóng)村社會學(xué)體系的積極探索，并對推動農(nóng)村社會建設(shè)做出了重要貢獻。

在學(xué)院派社會學(xué)家中，楊開道是第一個走向?qū)嵺`的學(xué)者，他認為應(yīng)該做到理論與實踐并重，并積極踐行了這一學(xué)術(shù)理念。他的學(xué)術(shù)生涯證明了他既是農(nóng)村社會學(xué)研究的重要推動者，又是農(nóng)村社會建設(shè)的積極探索者。楊開道在組織編寫農(nóng)村社會學(xué)教材、引進西方農(nóng)村社會學(xué)思想和培養(yǎng)農(nóng)村社會學(xué)人才的同時，積極實踐，結(jié)合中國特殊的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣，全面展現(xiàn)了當(dāng)時的中國農(nóng)村社會現(xiàn)狀與問題，為構(gòu)建中國特色的農(nóng)村社會學(xué)學(xué)科和理論體系奠定了基礎(chǔ)。楊開道主張用科學(xué)的方法研究中國農(nóng)村社會，并逐漸形成了自己的農(nóng)村社會建設(shè)思想體系，即科學(xué)認識中國農(nóng)村社會是中國農(nóng)村社會建設(shè)的基礎(chǔ)，農(nóng)村自治是農(nóng)村社會建設(shè)的核心內(nèi)容。其中農(nóng)村組織與農(nóng)村領(lǐng)袖對于農(nóng)村社會建設(shè)和農(nóng)村自治缺一不可。

從社會學(xué)發(fā)展至今，社會學(xué)的中國化問題非但沒有解決，反而日益突出。尤其在當(dāng)代中國，“三農(nóng)問題”依然是中國必須面對和解決的重要問題之一。中國農(nóng)村問題的解決，不僅需要農(nóng)村社會學(xué)學(xué)科的參與，更需要深入研究楊開道等老一代農(nóng)村社會學(xué)家的農(nóng)村建設(shè)思想，從而為構(gòu)建本土化的農(nóng)村社會建設(shè)體系奠定基礎(chǔ)。