“非遺”民俗生產性保護探析——以廣西靖西壯錦為例

2019-02-19 21:26:04劉建榮陳虞江

商學研究 2019年2期

關鍵詞：生產

劉建榮，陳虞江

( 湖南師范大學馬克思主義學院，湖南長沙 410081)

中國幅員遼闊，人口眾多，她是一個由56個民族組成的大家庭，這56個兄弟姐妹相處融洽，共同創造了輝煌璀璨的中華文明，也造就了許許多多的民俗文化。民俗又稱民間習俗，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產實踐和社會生活中逐漸形成的，并世代相傳、較為穩定的文化事項。民俗對一個社會的可持續發展發揮著重大功能。首先，民俗具有維系功能。因為民俗具有統一的思想和行為，它使社會生活趨于穩定，使群體內的每一個成員保持向心力和凝聚力。其次，民俗具有教化功能。民俗在人類個體的文化過程中發揮著教化和模塑作用。再次，民俗具有規范功能。它通過自身獨特的樣式對社會群體中的成員行為方式具有約束作用。最后，民俗具有調節功能。民俗包含眾多的民俗活動，在活動的過程中，人們可以通過娛樂、宣泄、補償等方式，使人類社會生活和心理本能得到調節。因此，基于民俗的以上功能作用，民俗保護尤其是“非遺”民俗的保護愈發凸顯重要。

一、生產性保護的核心及其理論爭議

生產性保護理念的提出是中國在20世紀初“非遺”民俗保護實踐中一大創舉，這是一種使傳統民俗技藝更好地融入現代社會生活的有效方式和途徑，其目的在于通過生產性保護的方法使“非遺”民俗為廣大社會民眾所認識、接受而達到持久傳承下去的效果。

(一)生產性保護的核心內容

生產性保護概念自2006年提出開始，這一保護理念就一直成為學界理論探討和“非遺”保護實踐中備受關注和爭議的話題。什么是生產性保護？2012年，文化部在其印發的《文化部關于加強非物質文化遺產生產性保護的指導意見》中正式指出：“生產性保護是指在具有生產性質的實踐過程中，以保護非物質文化遺產的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質文化遺產技藝為前提，借助生產、流通、銷售等手段，將非物質文化遺產及其資源轉化為文化產品的保護方式?！盵1]生產性保護主要應用于傳統手工技藝領域，因為傳統手工技藝具有生產和消費的性質，它貼近民眾的生活，在不改變其核心價值和核心技藝的前提下，我們完全可以借助市場生產的形式，使傳統手工藝制品為更多的消費者所認識和接受，使傳統手工技藝從衰落中走向輝煌。從文化部關于對生產性保護觀念界定中我們不難發現，生產性保護是在不破壞、有效傳承“非遺”民俗文化價值的前提下，通過發掘、開發其經濟價值，以求實現在保護中延續，在傳承中發展的重大意義。隨著非物質文化遺產保護專家們對生產性保護研究的逐漸深入，他們對生產性保護的核心與特點進行了一些總結。其中，張志勇教授認為，非物質文化遺產生產性保護最重要的特點就是“活態性保護”。“非遺”民俗的活態性保護即把一些與人們生產、生活息息相關的、能夠引入到生產領域的傳統技藝進行活態傳承，并通過建立起一套“非遺”保護與社會經濟發展良性互動的有效機制，最終實現生產實踐以及“非遺”民俗的傳承與振興。

(二)生產性保護的理論爭議

近年來學術界對于生產性保護爭議較多，主要表現在兩點：第一，在實踐中，有些地方政府和企業為了追求利益，更多地注重生產，沒有進行很好的保護，違背了生產性保護的初衷。比如在中國北方有些地區自古以來就有將老虎作為當地圖騰的傳統，人們將刺有老虎圖形的衣物在滿月之時送給孩子，這是有驅鬼辟邪，祈佑孩子強壯如虎的寓意。在傳統社會，布老虎的制作基本是靠純手工完成，每一道工序都有其獨特的寓意。但是，在工業社會，布老虎的制作出現了批量生產，盡管生產的速度、產量大大提高，但此時的布老虎恰恰卻失去了其最初的功能效用——“小孩子的守護神”寓意。對于現代人來說，它只不過是一種簡單的民俗工藝品，其原先所含有的文化價值和文化意義早已經蕩然無存。第二，懷疑生產性保護會導致“非遺”民俗失去原真性，因而對生產性保護持一種否定的態度。目前學界有些學者以保護非物質文化遺產原真性為由，強調對“非遺”的保護要原汁原味地繼承，這其實是一種很危險的觀點，非物質文化遺產在保護過程中如果不能進行創新和變通，那么它遲早會導致這種傳統技藝與現代社會發展的嚴重脫節，會與民眾生活漸行漸遠而成為陳列于博物館中的展覽品，這種行為對于非物質文化遺產的破壞往往是最為嚴重、危險的。中國傳統手工技藝十分豐富，如年畫、風箏、剪紙、編織、雕刻、織錦、玩偶等，如何對這些傳統手工技藝進行有效的保護，使它們進入尋常百姓家，而不是陳列在展覽館中的文物，面對這種情況，我們可以借助生產性保護的方法，在保持其核心價值和核心技藝的前提下，處理好生產和保護之間的關系，使這些傳統手工技藝在民眾生活中獲得需求土壤，進而迸發出新的生機與活力。

二、靖西壯錦生產性保護的實踐經驗

壯錦與云錦、蜀錦、宋錦并稱為中國四大名錦，相傳起源于漢代，形成于宋代，距今已有1000多年的歷史。靖西壯錦以棉紗為經，五色線為緯，其色彩絢麗，結構嚴謹，質地結實耐用，帶有濃厚的壯族地域風格，是中華民族文化中的瑰寶。靖西壯錦的發展經歷了一個由盛至衰再到復興的過程，這充分展現了靖西壯錦雖然歷盡曲折但卻依然能夠適應時代變化而做出相應的調整，而生產性保護在靖西壯錦復興過程中發揮了巨大作用。

1.靖西壯錦的興衰歷程

馬克思主義哲學認為，事物是運動、變化和發展的，任何一種事物都會經歷產生、形成、發展、繁榮直至消亡的過程。靖西壯錦也不例外，靖西壯錦從形成之日起到20世紀90年代，它經歷了從產生、發展、繁榮再到敗落的過程。據《后漢書.南蠻傳》記載，在漢代，壯族先民已會織五彩斑布，這里的斑布指的就是壯錦。馬克思說：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式?！盵1]靖西壯錦以紅、黃、紫為主色調，給人以一種陽光溫暖之感，寄寓了壯族先民對美好生活的向往。到宋代，范成大在《桂海虞衡志》中記載，廣西壯族的紡織工藝已經達到了很高的水平，當時著名的紡織品有“綀子”“花綀”等，這說明壯族先民已經掌握了提花技術。北宋元豐年間，呂大防在四川設蜀錦院，壯錦就是織錦四種之一，成為上貢的錦帛之一，由此可見壯錦的名貴。明代，壯錦越來越流行，它的紡織技藝也得到了極大提升，明朝萬歷年間，織有龍、鳳等花紋圖案的壯錦成為朝廷的貢品。到了清代，壯錦雖依然是皇家貢品，但平民百姓也可以享用，據《柳州府志》卷十二記載：“壯錦各州縣出，壯人愛彩，凡衣裙巾被之屬，莫不取五彩絨雜以織布為花鳥狀，遠觀頗工巧絢麗。”壯錦成為壯族人民日常生活的用品和裝飾品，它成為壯族婦女必不可少的“女紅”，壯錦也是壯族女子出嫁嫁妝中的不可缺少之物。正如民國《靖西縣志》記載：“男家聘禮，照例送聘金及豬羊鵝鴨雞酒海味糖果等物，女嫁妝奩則用土錦被褥帳簾鞋襪箱鍋碗盞等物?！毙轮袊闪⒁院螅S著“三大改造”的開展，靖西壯錦作為一種傳統民間手工技藝，在50年代加入了手工合作社，在1956年成立的靖西壯錦廠，擁有20多臺織錦機，靖西壯錦在新中國成立初期發展勢頭良好。到了80年代，靖西壯錦繼續得到發展，產品也從單一的被面、背帶芯發展到壁掛、包、桌布、枕巾、頭巾、門簾、窗簾、沙發墊、坐墊等紡織制品，當時的靖西壯錦廠擁有70多臺織錦機，生產逐漸走上了規?；?、產業化道路，生產出來的產品遠銷國內外。至此，靖西壯錦的發展達到了它的鼎盛時期。但是，進入90年代后，壯錦生產逐步走向衰敗，而且有滅絕的趨勢。靖西壯錦的衰敗，主要表現在以下幾個方面：第一，織錦手工藝人呈老齡化趨勢。據調查，靖西壯錦廠織錦藝人平均年齡在50多歲，“未笄女郎學織”已成為歷史，壯錦發展面臨后繼無人的困境。第二，生產萎縮，織機銳減。由于工廠效益不好，20世紀90年代，靖西壯錦廠生產規模急劇下滑，傳統織錦機銳減至3臺。第三，民間使用壯錦越來越少。改革開放極大地豐富了人們的物質生活，人們的選擇越來越多樣化，壯錦并沒有繼續成為靖西女子出嫁嫁妝必備之物，取而代之的是刺繡棉被。

20世紀90年代靖西壯錦之所以面臨由盛至衰的尷尬局面，原因是多方面的。第一，隨著改革開放的不斷深入和市場經濟的發展，市場上可供選擇的商品越來越多，人們的消費呈現出越來越多樣化、復雜化趨勢。市場經濟也悄然地改變了人們的價值觀念與消費觀念，壯錦并沒有成為壯民必不可少的東西。第二，缺乏創新性的現代理念，與現代審美漸行漸遠?，F代人追求時尚，要求產品具有鮮明個性，20世紀90年代靖西壯錦沒能得到華麗轉變，因此面臨衰敗困境。第三，織錦技藝后繼無人。由于織錦技藝大都靠口傳身授，一套完整的壯錦下來要經過十多道程序，程序十分復雜，這讓許多的年輕人望而卻步。此外，靖西壯錦沒有開拓更大的市場，市場反而在不斷地萎縮，無利可圖導致年青一代不愿從事織錦行業。第四，織錦技藝成本偏高，技術滯后。事實上，自工業革命開始，傳統手工生產就無法和機器化大生產相競爭，“制造技術是過程，造型技術是目的。制造技術包括進一步改良變革工具，發明新的機件，改變勞動的方法，使工作更熟練、更有效率，減少勞力，使勞動更方便。”[2]而傳統手工織造的壯錦產量極低，一個熟練的織工，一天最多也只能織一尺左右。因此，手工壯錦不太可能成為人們的日常消費品，而只能成為民族工藝品。

2.靖西壯錦生產性保護的實踐

現代社會已經進入了社會化大生產新時期，生產的組織化、規?；?、專業化大大減少了生產成本，提高了生產效率，滿足了市場需求。靖西壯錦作為壯族傳統手工織品，其具有生產、流通、銷售的性質，因而可以借助生產性保護的方法給予保護。靖西地處廣西百色市轄區內，毗鄰越南，壯族人口占總人口的99.4%，是地地道道的壯鄉，風景優美，氣候宜人，自古享有“山水小桂林”的美譽。天然的氣候環境有利于麻、蠶絲、棉花等作物的種植，為壯錦的生產提供了豐富的原料資源。同時當地也有很多的染色植物如藍草、紫草、姜黃、地蘇木等，為壯錦成熟的延續了近千年的染色技術提供了很好條件。近年來，隨著靖西壯錦保護力度的加大以及保護方式的完善，靖西壯錦逐漸從衰弱中走出來，大有復興的跡象。誠然，靖西壯錦產業化是一個艱難的抉擇，也是其在衰弱過程中的悲壯突圍。2004年，為了挽救壯錦，廣西自治區政府先后投入700多萬元的資金，成立廣西工藝美術研究所，加快壯錦產業化發展。靖西壯錦廠作為廣西比較大的壯錦生產廠，該廠致力于繼承、發揚壯族民間優秀的傳統手工工藝技術精華，生產出來的“錦絢牌”繡球和壯錦的被面、床毯、壁掛、臺布等產品，在國內很暢銷，并且還遠銷至英國、美國等多個國家。2006年5月，靖西壯族織錦技藝被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。此外，靖西壯錦與繡球進行了很好的產業融合。在市場營銷學中，菲利普.科特勒提出產品組合、產品營銷組合以及促銷組合概念，力求實現產品銷售額大幅提升。壯錦與繡球的碰撞，使靖西繡球因造型優美、工藝精湛、色彩絢麗，深受廣大消費者喜愛。2007年靖西被列為廣西“文化致富”工程五種模式縣之一，靖西壯錦的迅猛發展勢頭，大大地增加了當地居民的收入，提升了當地人民的幸福感。2011年，靖西壯錦廠被列為第一批國家級非物質文化遺產生產性保護示范基地。李村靈——靖西壯錦廠第五代傳承人，作為廠長的她對靖西壯錦廠的未來發展有她自己的想法，在將核心織錦技藝以師徒傳承的形式保留的前提下，為了提高生產效率，工廠決定將繡花工藝通過培訓的形式外包給群眾，生產勞酬按照多勞多得、少勞少得的形式，這大大提高了織娘的自覺性和積極性。最近幾年，靖西壯錦發展越來越好，國家出國考察團還將靖西壯錦作為國禮帶往美國、比利時、泰國等國家，大大提升了靖西壯錦的檔次與品位。

三、靖西壯錦生產性保護經驗啟迪

目前，現代化已成為各民族文化發展不可阻擋的歷史趨勢，并且民族融合以及各民族文化元素的相互交融已經成為不爭的事實，固守在傳統經濟基礎之上的生產方式、生活方式只能是停滯不前的。靖西壯錦在保護中傳承其核心技藝、核心價值，在生產中煥發出新的生機活力。保護是前提、是目的，生產是手段、是途徑。靖西壯錦在生產性保護方法之下，避免了壯錦走向衰亡的后果，使壯錦在新的歷史時期逐漸走向復興。靖西壯錦生產性保護為其他“非遺”民俗的保護留下了一系列有益的經驗啟迪。

1.堅持傳承創新，重煥民俗生命力

堅持傳承與創新并重，是“非遺”民俗保護應持有的理性態度。傳承目的是保持“非遺”民俗本來的傳統特色、核心價值，而創新則是為了使“非遺”民俗能夠在時代變化的情況下繼續生存，不至于被時代所淘汰。近年來，學術界對生產性保護是否會損害“非遺”民俗本真性的問題討論不休。何為“本真性”？德國民俗學家瑞吉娜·本迪克斯認為民俗學界的本真性隱含對真實性的探求，由于探求的多義性而很難把握，因此學術界一直沒有達成一個共識。有學者認為：“‘非遺’所固有的‘活態性’，也使得追求本真性有可能只是一種美麗的幻想。”[3]“非遺”民俗是在人們的長期生產生活和實踐中產生、發展和傳承下來的，它不可能從產生之日起就是固定不變的，在成百上千年的歷史中一直保持“原汁原味”，它必須隨著自然環境的改變、社會發展的進步以及人們思想觀念的更新而做出相應的改變，否則不可能長久地保存下去。為了解決近年來靖西壯錦廠因為生產成本太高和生產技術滯后導致生產萎縮的問題，靖西壯錦廠決定在將核心工藝仍然進行手工生產的前提下，適量地引進機械化生產，這大大提高了壯錦的生產效率。此外，靖西壯錦廠采用現代化工廠的管理制度，采取分工協作，按照多勞多得、少勞少得、不勞不得的分配方式，迅速提高了員工生產積極性。靖西壯錦的復興，僅僅依靠生產形式上的創新是遠遠不夠的，還必須要對壯錦的產品設計進行創新，壯錦產品的生產制作一定要多元化，滿足不同人群的消費品位。近年來，靖西壯錦的生產不僅僅局限于被面、背帶、掛包等產品，還研究開發了床毯、壁掛、臺布等新的品種，使壯錦編制工藝得到良好的傳承與發展，產品深受消費者的喜愛，遠銷國內外。因此，對于“非遺”民俗的生產性保護，我們必須要堅持傳承與創新并重，這樣才能重煥其生命力。

2.保持民族特色，展現民俗獨特性

中華民族是一個由56個民族組成的大家庭，在5000多年的歷史長河中，各個民族都形成了自己獨具特色的民族民俗，各族人民在自己獨具風格的民俗服飾、節日、飲食、建筑、歌舞、手工藝中找到了民族認同感、歸屬感?？梢哉f，民俗是一個民族區別于其他民族的身份標識，如果一個民族把自己賴以生存的民俗都放棄了，那么這個民族實際上已經不復存在了。魏晉南北朝時期，北魏孝文帝推進改革，俗稱孝文漢化，具體是指學習漢族的先進制度、文化、民俗等一切，推行漢化運動，包括改服飾、學漢話、換漢姓等一系列漢化措施，改革的影響從短期來看，的確是推動了北方社會經濟的發展，有利于封建大一統國家的形成與鞏固。但是，從長遠來看，北魏孝文帝的漢化改革過于激進，完全否認自己民族的文化、民俗，導致鮮卑族的完全漢化，所以今天在中國已經找不到鮮卑族這個民族了。因此，保持民族特色，展現民俗的獨特性對于一個民族是十分重要且十分必要的。靖西壯錦在生產性保護過程中始終堅持壯族織錦風格，始終堅持內涵、品質必須保證“手工”“民族”“原生態”“自然”，正因為如此，壯錦才能在織錦行業中保持自己的獨立地位，壯錦在古代作為女子出嫁嫁妝的必備之品，體現了壯族人們對美好生活的向往，它是廣西壯族地區古老而優秀的民族文化遺產之一。所以，在“非遺”民俗生產性保護的過程中一定要保持民族特色，展現民俗的獨特性。

3.加大品牌宣傳，打響民俗知名度

知名度是一個組織或事物被社會公眾知曉、了解的程度。知名度是評價這個組織或事物名氣大小的客觀尺度，它反映了組織或事物對社會公眾影響的廣度和深度。提升靖西壯錦知名度，使它為越來越多的消費者所深入了解和接受認可，就必須要樹立品牌意識，加大對民俗的宣傳力度。品牌宣傳是十分重要的，信息化是現代社會的重要特征，互聯網的出現改變了很多人的生活方式。很多的人，尤其是現在的年輕人，對于一件新鮮事物的了解方式就是“網上搜索”，這就凸顯了品牌宣傳的重要性。許許多多的產品的確是通過品牌的宣傳而名聲鵲起的，例如關于“腦白金”宣傳：“今年過節不收禮啊，收禮只收腦白金”；再比如“香飄飄奶茶”的廣告詞：“香飄飄，一年賣出7億多杯，杯子連起來可繞地球兩圈。”這些都是品牌宣傳的典型案例。近些年來，靖西壯錦在品牌的宣傳上也在不斷地加大力度，并且取得了很好的效果。2017年，在廣西桂林舉行的中國商標品牌暨中華品牌博覽會上，來自靖西市的靖西壯錦品牌展臺吸引了來自中外眾多觀眾的參觀駐足，靖西壯錦受到了來自各方人士熱捧，眾多的媒體也爭相報道。此外，靖西還利用當地旅游資源豐富的優勢，將旅游文化創意產業的開發與壯錦技藝生產性保護實行對接，向來靖西旅游的游客宣傳靖西的民俗品牌壯錦，讓更多的游客認識了解靖西壯錦。靖西壯錦廠廠長李村靈也表示他們下一步的發展規劃就是和學校進行合作，讓壯錦技藝走進校園，使學生從小學就了解壯族的傳統文化，培養他們對壯錦的興趣。廠里還打算通過網店、淘寶、實體店來進行宣傳，讓更多的人來了解和接受壯錦文化。以上都是靖西壯錦為了打響知名度而進行的一些品牌宣傳措施。所以，對于“非遺”民俗生產性保護一定要加大品牌宣傳，提升知名度。

4.結合市場需求，提升民俗現代性

現代經濟從本質上來說是市場經濟。市場經濟強調優勝劣汰，強調競爭。靖西壯錦在生產性保護過程中，增強壯錦產品的競爭性，擴大消費者對壯錦的需求量，以實現靖西壯錦在激烈的市場競爭中處于不敗之地，始終置于重要議題。為此，靖西壯錦廠結合市場的需求，不斷提升靖西壯錦的現代性?！霸谌蚧赖乱庾R形態的支配下，人的存在似乎就是為了消費，似乎也只有在消費中人才有存在的感覺。人的消費水平變成了他們的身份、價值高低的標志和人生成敗的證明?！盵4]市場上，消費者的需求多樣化，每個消費者的審美不一，為此靖西壯錦不斷地豐富種類、花紋圖案。據調查統計，靖西壯錦有三大種類，20多個品種，50多種花紋圖案，盡量滿足消費者多元化、多層次的市場需求。此外，壯錦設計大師將現代設計理念融入到靖西壯錦設計之中。例如一些女性的挎包、壯錦枕巾、壯錦披巾等，在既保留靖西壯錦核心價值、核心理念的前提之下，又加入了一些現代的時尚元素，使靖西壯錦為越來越多的消費者所接受。壯錦與旗袍本來是兩種完全不相干的服裝類型，但在壯錦服裝設計大師的大膽設計之下，壯錦與旗袍發生了一次意外的約會，兩者的完美碰撞，使壯錦旗袍擦出了現代性的火花，大大提高了壯錦的現代性品位，如果你穿著壯錦旗袍走在街頭，那么你一定會成為時裝攝影師的寵兒。因此，結合市場需求，提升民俗的現代性是靖西壯錦生產性保護的一條重要經驗。