論社交媒介語境下美育特點的三重轉向

□吳浩

在媒介技術的不斷推陳出新中，微博、微信等社交媒介形態日漸融滲到我們日常生活的各個角落，成為當代社會進行信息傳遞、人際溝通、自我宣泄的“景觀性”平臺。社交媒介憑借其超乎尋常的技術優勢影響了人們的行為方式、審美意趣以及文化認知，經由微信、微博等社交媒介所構成的審美體驗正在發生改變，諸如審美體驗的媒介形式，由過去的藝術作品轉變為當今的微信公眾號傳播，這種改變是當代社會美育特征發生變化的一個縮影。那么，社交媒介究竟對美育的特點帶來了什么樣的變化呢？

一、教育空間的日漸流動性

作為人們的一種審美活動，美育是以一定的審美意識為指導，通過語言、藝術等不同載體，對受教育對象進行心靈凈化與情感陶冶，以此來引導人們追求美、欣賞美和創造美的一種教育形式。在傳統的美育實踐中，家庭教育、學校教育發揮著關鍵性作用，也就是說，美育的教育空間是在固定場所進行的。家庭是一個具有穩定結構的詞匯，它不僅是一個固定的物理場所，而且還是由家庭成員身份所建構的穩定的意義結構。家庭是一個實在的、穩固的空間場所，所以美育的家庭教育是在一個穩定的場所進行，房間的格局營造、裝飾的布景安排以及家庭親子活動等都是進行審美教育的方式。當然，這一些與審美有關的教育活動都具有很強的穩定性。學校的美育教育也同樣如此，因為學校是一個穩定的空間場所，在學校進行的美育教學、美學活動等都具有了一種穩定的意義，因為這種意義的產生來源于學校這個空間的穩定性。

然而，在社交媒介的影響下，美育的教育空間呈現出了一種新的變化，那就是由原來的穩定的場所轉變為流動的媒介。因為人們越來越依賴手機、iPad等具有一定屬性的載體來進行美育教育。據不完全統計，現在的大學生每人至少一部手機，他們通過手機這個平臺來閱讀經典美文、觀賞藝術作品、觀看電視節目、參與美學討論，這些也都成為他們接受美育的主要來源和常用方式。現在的中小學生擁有手機的也比比皆是，而且即便學生沒有手機，教師也會通過手機這個平臺，在微信群、QQ群向學生家長布置美學任務，比如，放學之后，任課老師在學生家長微信群中通知學習任務，包括朗讀文章、繪畫作品，等等。在這個過程中，美育已逐漸轉向了移動的媒介形式。

不可否認，在傳統的美育實踐中，美育空間也具有一定的流動性，主要是日常生活中的美學認知。但社交媒介中美育的流動性更強，主要體現在兩個方面：一是教育者頻頻使用流動性的媒介來完成其教育的任務。如今，教師安排美學活動，不再局限于把學生聚集在一個具有物理空間意義的特定場所來進行，而是通過社交媒介來發布教學任務。比如，為了提高學生對藝術作品的審美能力，教師不再像以前一樣組織學生到藝術博物館觀看畫展，而是讓學生在藝術博物館開設的微信公眾號中來欣賞作品，這樣既能減少學生出行的成本，又能很快讓學生完成一種審美的體驗。當然，教師還可以要求學生通過微信的方式撰寫審美體驗。教育者對社交媒介的依賴推動與促進了美育教育空間朝著流動性方向發展。二是受教育者沉浸于社交媒介中的美學體驗?，F在的學生接受的美學教育主要依靠流動媒介來完成。以前學生的美學體驗主要在博物館、家庭、學校完成，現在可以通過手機這個移動化平臺隨時隨地地完成其審美活動。即便觀看電影電視，也不用像以前那樣固定在一個位置，端坐在熒幕面前，現在可以通過手機觀看熱播電視劇、電視節目，而且還可以主動參與網絡視頻的美學建構。

二、教育態度逐漸娛樂化

美育雖然是一種具有情感性的教育方式，但它絕不是一種追求感官享受的文化形式，而是具有一種“嚴肅”的教育態度，諸如對高雅藝術的追求就是一種很好的美育體驗。這也是傳統的美育教育所秉持的一種態度。然而，在社交媒介的影響下，美育的教育態度正由“嚴肅性”逐漸向“娛樂化”轉變。

美育通過提供具有美感的形式，引導學生朝著審美意識提高的方向努力，以此調動學生內心的愿望。既然提供具有美感的形式，那么娛樂也是抵達美的一種途徑。美育教育一直倡導與實施的“寓教于樂”的方式其實就是一種具有娛樂的態度。娛樂是人們放松身心、調試情感的方式，它本身無可厚非。健康的娛樂態度需要具備兩個條件：一是雖然以娛樂作為表達形式，但美育的出發點與價值目標卻不是娛樂的，而是一個美學過程，能夠愉悅人心、凈化心靈；二是娛樂的形象具有一種正向聯想的作用，不僅能滿足人的生理快感，而且能夠引起人的愉悅感。然而，近年來在社交媒介的不斷影響下，美育教育態度呈現出了“娛樂化”傾向。

美學教育態度的娛樂化傾向，與傳統教育倡導的“寓教于樂”的娛樂性發生著一定背離。一方面，社交媒介中的美育活動更加注重即時的快感，忽略了其應有的價值功能。比如，經由社交媒介所建構的網絡直播作為一種美學活動，有些人認為，它提供了一種新的審美范式，把吃飯、逛街、睡覺等日常生活的一切行為都納入其中，尤其是對身體的炫耀性展示，無不充斥著即時快感的生理體驗，缺乏深層次的美學意義。另一方面，美感的形象性在消費主義的驅動下被顛覆。在社交媒介的世界里，真正具有美感的東西反而得不到應有的重視，那些背離傳統審美觀念的事物、形象在惡意炒作下成為了另類審美的噱頭，頻頻制造話題，不僅破壞了人們的審美觀，而且對學生的心理健康也具有一定的腐蝕作用。

當然，盛行于社交媒介中的美育實踐雖然具有娛樂的形式，但也具有積極的價值。比如，微信中廣泛流傳的關于《朗讀者》《信中國》《國家寶藏》等電視文化節目的宣傳，就是一種很好的美學體驗，既體現出了一種教育的健康娛樂態度，也為受教育者提供了一種心靈的美學體驗。所以，針對社交媒介中美育態度的娛樂化問題，我們要全面地對待，對于那些具有積極作用的娛樂方式，我們要廣泛傳揚，而那些追求即時快感的娛樂態度要堅決摒棄，這樣才能塑造美育的健康面貌。

三、表達形象漸次視覺化

德國著名哲學家曾說過：“世界被把握為圖像。”也就是說，整個世界都深深地被打上了圖像的烙印。尤其在社交媒介時代，無論是微信公眾號的信息推送，還是微信聊天，抑或是發布朋友圈信息，以圖像的方式建構的視覺化表達無疑是最佳的方式。這種對視覺化的倚重也影響著當代社會的美育實踐。雖然在傳統的美育教育中，也關注通過形象的塑造來表現美、傳遞美，但是相比社交媒介的美學形象塑造則略顯單一。又言之，社交媒介時代的美育表達形象更加依賴于視覺性建構。

美育歷來不提倡理性說教，而是運用具體可感、鮮活立體的形象來表現美好的事物，從而激起人對美好的向往。但在傳統的美育實踐中，美育的表達方式傾向于通過理論教育（課堂教育）、詩歌、歌曲等形式展現出來。比如，在理論教育中，老師向學生傳授如何認識美、發現美，并通過一些經典詩歌來表達。當然，這個過程中，老師會讓學生通過聯想的形式來關聯美好事物。在這個過程中，學生對美好事物主要通過“想象”而獲得。但在社交媒介不斷滲透的今天，美育的表達形象則更加注重事物的直觀性，凸顯出了媒介技術對視覺化的依賴。比如，微信公眾號推送的詩歌、散文，它絕對不是一種純文字的信息，首先映入人們眼簾的是一幅圖片，通過視覺的形式來喚起人們的普遍關注，從而打開對美育文化的認知。其次，在進入文章閱讀的過程中，則會配備多幅精美的圖片，不僅可以緩解閱讀者的視覺疲勞，而且能夠以視覺化表征激活對美好事物向往的官能體驗。

美國著名文化學者米歇爾說過：“無論視覺文化是什么，它必然是不僅植根于形象的解釋。”美育的視覺性建構必須借助于特定的形象來完成。在傳統的美育教育中，文字、詩歌、繪畫是建構主要形象的方式。比如，曾有描寫韶山之美的文字，“美育的榴花九月的楓，沒有韶山的杜鵑紅；五湖的碧波四海的水，沒有韶山的清泉美……”這些通過文字的方式，借助對比敘事來構建的形象需要借助受教育者的想象來完成。而社交媒介中的美育則更加具體與直觀。比如，在人們的微信聊天中，表情包的運用既是一種交流的方法，也是一種美學體驗?！氨砬榘币载S富的靜態圖片、有趣的動態圖片承載了多樣化和個性化的交流信息，傳遞著一種表達美的觀念。這種“以圖代字”“以圖代言”的美學體驗，既能夠讓受教育者瞬間領會到表達者的意圖，也能產生相關聯想?？梢哉f，社交媒介中的美育對圖像的視覺化凸顯，不僅迎合了青少年的心理，更為重要的是形成了一種新的時尚文化。但是，我們一定要警惕那些傳遞消極思想、傳遞負能量的視覺化信息，因為那些信息會擾亂人們對美好事物向往的心境，阻隔通達美學意境的渠道。

四、結語

社交媒介影響下的美育特點的變化主要表現在教育空間的日漸流動性、教育態度的逐漸娛樂化以及表達形象的漸次視覺化三個方面。在這些變化中，既要看到其積極影響，也要正視潛在的風險。尤其是那些打著美育旗號，卻被消費主義操控的媒介活動，不僅不利于美學體驗的健康形成，而且還會對受教育者的心理造成一定的負面沖擊，消蝕人們發現美、探索美、追求美的美好愿望。除此之外，我們也要警惕那些具有惡搞、拼貼風格的后現代主義思潮的入侵，規避踏上“娛樂至死”的不歸路，影響青少年的身心健康。

雖然社交媒介時代的美育特征發生了三種轉向，但是美育作為一種教育形式，它也有一些恒常不變的特質，那就是美育的教育性，因為教育性才是美育的終極目的。無論是借助繪畫、雕塑，還是詩歌、音樂，抑或是表情包、網絡視頻，其最終的指向都是讓受教育者在不知不覺中接受一種美學的洗禮，從而發現美、認識美、體驗美、向往美，這樣才能塑造健康的人格。