以“主體性”理論為據(jù)闡釋抖音中的女性形象

□ 唐蘇雅

一、主體性理論概述

“主體”與“主體性”是哲學(xué)界近20年來(lái)最為活躍和最為重要的哲學(xué)概念。哈貝馬斯指出，“在現(xiàn)代，宗教生活、國(guó)家以及科學(xué)、道德和藝術(shù)等都體現(xiàn)了主體性原則”。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為通過(guò)人的主體性的確立和主體能力的發(fā)揮，人們就能夠?qū)崿F(xiàn)自身的徹底解放。

但阿爾都塞卻指出，“你我作為主體這件顯而易見(jiàn)的事情以及它的無(wú)可置疑本身就是一種意識(shí)形態(tài)后果”。相比傳統(tǒng)哲學(xué)的看法，阿爾都塞認(rèn)為人們恰恰遺忘了對(duì)“主體性”自身的反省。阿爾都塞從意識(shí)形態(tài)這個(gè)角度去批判傳統(tǒng)主體性：人的“主體性”并不是高高在上的，相反它被更深層的力量所建構(gòu)，是社會(huì)規(guī)范規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。人本身從屬于社會(huì)的既定結(jié)構(gòu)和秩序，真正的主體是決定著社會(huì)位置和功能的結(jié)構(gòu)性規(guī)定。人在這些關(guān)系面前不得不屈服于自己“臣民”的身份，個(gè)人只有隸屬于意識(shí)形態(tài)之中，才能作為主體來(lái)說(shuō)話和行動(dòng)。

二、意識(shí)形態(tài)表述了個(gè)人與其生存條件的想象關(guān)系并將個(gè)人傳喚為主體

（一）意識(shí)形態(tài)將個(gè)人傳喚為主體

阿爾都塞認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)召喚個(gè)人成為主體”。在未受意識(shí)形態(tài)控制之前的個(gè)人是自然人，一旦人進(jìn)入某個(gè)社會(huì)體系和權(quán)力體系，個(gè)人就成為了具有“主體性”的人。那么意識(shí)形態(tài)用什么召喚個(gè)人成為主體？作為結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者的阿爾都塞認(rèn)為意識(shí)形態(tài)用形式將個(gè)人傳召為主體。這里的形式主要包括話語(yǔ)、符號(hào)和有關(guān)權(quán)力的神話等。從社會(huì)構(gòu)成的角度來(lái)看一個(gè)人主體性的形成，會(huì)受到家庭、學(xué)校、媒介等各方面的影響。這幾個(gè)方面的比例、力量的不同會(huì)形成千差萬(wàn)別的、豐富的主體。

（二）男性統(tǒng)治下的意識(shí)形態(tài)將女性傳喚為“主體”

波伏娃在《第二性》中書寫道：“女人不是天生的，而是被塑造成的。”阿爾都塞承認(rèn)意識(shí)形態(tài)的塑造功能，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種物質(zhì)的存在，意識(shí)形態(tài)建構(gòu)了人對(duì)周圍環(huán)境的認(rèn)知和想象，而這種認(rèn)知和想象可以指導(dǎo)人的實(shí)際行為。例如在中國(guó)的封建社會(huì)，女子被禁錮在閨房中無(wú)法與外界接觸，在他們的認(rèn)知中“男人就是天”。在這種男性意識(shí)形態(tài)的塑造下，女性一直以男性附屬品的身份自居，遵從“三從四德”“三綱五常”，并將這種認(rèn)知付諸到行動(dòng)中，從而也被排除在了封建權(quán)力系統(tǒng)之外。

三、抖音中女性主體性的自我建構(gòu)

以往女性主義的媒介研究聚焦在影視、文學(xué)小說(shuō)、婦女雜志等傳統(tǒng)媒介的研究上，而如今已經(jīng)進(jìn)入短視頻時(shí)代，在新的媒介環(huán)境下我們需要去研究新時(shí)代女性形象是如何呈現(xiàn)的。

（一）抖音用戶概述

根據(jù)海馬云大數(shù)據(jù)提供的《2018年抖音研究報(bào)告》可知，2018年抖音用戶中，女性用戶占據(jù)59%、男性用戶占據(jù)41%，總體來(lái)說(shuō)抖音中女性用戶居多，年齡在21 至25歲的年輕女性比例最高，這與平日里抖音充滿年輕美麗的“小姐姐”的印象十分吻合。

（二）抖音中女性對(duì)主體性的自我建構(gòu)

首先，有別于影視劇、文學(xué)小說(shuō)等專業(yè)性很強(qiáng)的媒介，抖音的使用門檻很低，只要注冊(cè)新用戶就能夠拍攝視頻上傳成為傳播者。相比于著書立說(shuō)、影視創(chuàng)作，抖音某種程度上是女性塑造自己主體性的一種“替代性媒介”，讓女性可以成為主動(dòng)的傳播者。女性用戶在抖音的幾大內(nèi)容主題中展示著多元的女性形象。抖音中有元?dú)馍倥愋偷挠脩簦浴按爬璳”為例，她的原創(chuàng)內(nèi)容以舞蹈為主，她對(duì)舞蹈的熱情通過(guò)活力治愈的笑容傳達(dá)給觀看者，給觀看者帶來(lái)不一樣的感覺(jué)。抖音中的女性用戶創(chuàng)作的幽默搞笑類視頻也是一大主題，有些女性似乎沖破了男性為其建構(gòu)的主體性，克服了依附、順從的文化心態(tài)。例如用戶“天總”有時(shí)以“女尊難卑”的基調(diào)來(lái)創(chuàng)作幽默搞笑視頻，累計(jì)獲得了1246 萬(wàn)的點(diǎn)贊。

其次，抖音中的女性不再為了“被看”而將自己的身體視為“消費(fèi)品”。在《看的方法》中，約翰·伯格提出了一個(gè)“被看的女人”的觀點(diǎn)。“被看”其實(shí)也是男權(quán)社會(huì)建構(gòu)女性主體性的一種結(jié)果，男性將女性建構(gòu)為自己的附屬品，強(qiáng)調(diào)女性的“可觀賞性”。在男性受眾凝視之下的女性是作為被觀看的對(duì)象來(lái)展示的。但現(xiàn)在，女性群體已經(jīng)不再試圖消費(fèi)自己的身體來(lái)博取男性的注意。

例如董娃學(xué)者針對(duì)抖音中出現(xiàn)女性形象的視頻進(jìn)行了定量分析，通過(guò)數(shù)據(jù)考察抖音中的女性呈現(xiàn)出何種形象。通過(guò)對(duì)選取的總體樣本分析，抖音中79%的女性在著裝上都沒(méi)有暴露，暴露者僅為9%。并且對(duì)樣本進(jìn)行定量分析時(shí)發(fā)現(xiàn)視頻內(nèi)容占比最高的為幽默搞笑，其次為愛(ài)情，此外還有唱歌、跳舞、工作、扮丑等，涉及到的種類繁多，抖音中展現(xiàn)的女性形象較為多樣。由此可見(jiàn)，抖音中的女性都很生活化，比起展現(xiàn)自己的容貌和身體，抖音中的女性更注重內(nèi)容和情節(jié)，他們已不再試圖通過(guò)暴露吸引注意，而是更加注重視頻內(nèi)容本身及其呈現(xiàn)。抖音中的女性展現(xiàn)出了女性的創(chuàng)造力、才能、社會(huì)價(jià)值。當(dāng)代女性似乎已經(jīng)意識(shí)到要主動(dòng)利用傳播媒介釋放或者重新詮釋自己的價(jià)值，突破了以往男性控制下的媒體對(duì)于女性的“再現(xiàn)”與定義。

四、抖音中被建構(gòu)的女性主體：男性建構(gòu)女性主體性的效果依然在發(fā)揮作用

法國(guó)心理學(xué)家拉康·雅克曾提出鏡像理論。拉康認(rèn)為鏡像中的自我并不是人真正主體的反映，而是他人期待與自我期待的統(tǒng)一。用抖音進(jìn)行拍攝時(shí)，用戶可以選擇濾鏡、美顏來(lái)推動(dòng)理想自我的建構(gòu)。男性希望女性是長(zhǎng)發(fā)、苗條的，抖音中的女性也在通過(guò)濾鏡和美顏塑造長(zhǎng)發(fā)飄飄、妝容精致的女性形象。她們?cè)诮?gòu)理想自我的同時(shí)也在向大眾傳達(dá)一種理想的女性主體性，同時(shí)也以這種標(biāo)準(zhǔn)造成對(duì)女性形象的禁錮。這是傳統(tǒng)性別觀念根深蒂固的積淀，也是男性建構(gòu)的女性主體性的模式和定式。

女性主義作家波伏娃探討過(guò)“他者”的內(nèi)涵。她從女性主義的立場(chǎng)出發(fā)認(rèn)為女性被置于客體的地位，被“他者”化。事實(shí)上長(zhǎng)期以來(lái)男權(quán)將女性預(yù)設(shè)為客體的效果依然存在。有學(xué)者在對(duì)抖音用戶的角色身份進(jìn)行定量分析時(shí)發(fā)現(xiàn)：抖音中女性“妻子”和“女朋友”的角色身份占比最高。不管是女朋友還是妻子代表的都是男女之間的關(guān)系。用戶對(duì)兩性話題關(guān)注度較高，男女關(guān)系在抖音中的占比最大。抖音中也出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：在某些男性用戶的視頻內(nèi)容下，女性用戶用“太太”“老婆”這種極具女性色彩的標(biāo)簽進(jìn)行自我識(shí)別。稱呼某些用戶為“老公”“男朋友”，而她們自身則是“老婆”“女朋友”的身份。這也表明女性角色的“依附性”，他們定義和區(qū)分自己的參照物仍然是男人，自己是男人的附屬，是與主要者相對(duì)立的次要者。

五、結(jié)論

在分析抖音中的女性形象時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)女性利用抖音這一平臺(tái)開(kāi)始嘗試建構(gòu)自我的主體性，向大眾展現(xiàn)女性的更多可能性。但在事實(shí)上女性的主體行為仍無(wú)可避免地保留著男權(quán)社會(huì)的烙印，其主體性依然被男性所召喚。這表明女性想要獲得真正的主體性自由還有很長(zhǎng)的路要走。

在《面向未來(lái)的過(guò)去》一書中，哈貝馬斯曾說(shuō)道，“我們必須小心，無(wú)論是社會(huì)集體還是作為整體的社會(huì)，都不能被想象為一個(gè)大主體。”哈貝馬斯告誡我們要警惕以“主體”和“主體性”為主導(dǎo)的事業(yè)背后所隱藏著的控制和統(tǒng)治本性。傳統(tǒng)女性形象的塑造就是一種意識(shí)形態(tài)的控制，是服務(wù)于男性意識(shí)形態(tài)體系的。闡釋女性的媒介形象呈現(xiàn)，也是為了揭示“被塑造的主體性”作為意識(shí)形態(tài)幻象的實(shí)質(zhì)，更是為了讓我們警惕“他者”對(duì)我們的控制和征服，讓我們更自由地成為我們自己。