數字媒體環境下“布洛陀”文化傳播業態創新研究

□ 李 強

壯族是我國人口數量最多的少數民族，對于該民族文化傳播研究的價值與意義不言而喻，有助于民族社會發展。本研究選擇對“布洛陀”文化傳播業態的創新進行分析，結合數字媒體環境下的文化傳播特點，就“布洛陀”文化在新時期的傳播給出具體的創新建議，使這一優秀的民族文化得到更好的傳承與發揚。

一、“布洛陀”文化理念及價值概述

（一）基礎理念

“布洛陀”是壯族人文始祖，有很多關于他的神話在壯族流傳。傳說中“布洛陀”是創世神，創造了天地與人類，維護著人間倫理秩序，由此可見“布洛陀”在壯族人民心中的崇高地位。壯族人試圖通過各種方式來表達對“布洛陀”的敬仰之情，更祈求神明能夠保佑他們擁有幸福的生活。“布洛陀”文化體系在2002年開始形成，很多專家學者前往敢壯山進行“布洛陀”文化研究，并且就該文化價值、內涵、意義等達成一定共識?！安悸逋印蔽幕龑е鴫炎迦嗣衽c自然和諧相處、在社會中積極生活，讓民族得以代代傳承、延續、壯大。

（二）文化價值

“布洛陀”文化讓壯族發展根源空白問題得到填補，其滲透到了壯族人民生活勞動中的各個方面，代表了壯族人民的勞動智慧結晶，更讓人們對壯族的悠久歷史有了深刻了解?！安悸逋印蔽幕饕憩F在勞作文化與精神文化兩個方面，首先就勞作文化而言，壯族在勞動中形成了自身獨特的方式，不論是農耕還是服飾、錦繡等，都體現了壯族勞作文化的豐富性。壯族是最早進行栽培水稻的民族之一，這在“布洛陀”文化中有所體現，更是指導壯族人利用石頭打磨成勞動工具、利用牛來耕地、掌握水稻種植氣候規律等，所以“布洛陀”文化實際上就是壯族世代人民的智慧結晶，更代表了壯族人面對生活的勇敢奮斗與勤勞自立。其次就精神文化而言，壯族民間故事最具代表性，這些故事對“布洛陀”開天辟地、造人造物的傳說進行體現，以此來表達壯族人對生活的熱愛之情，同時充滿了一定的玄幻色彩，讓壯族的歷史更為燦爛精彩。

二、“布洛陀”文化傳播業態現狀分析

（一）“布洛陀”文化主要傳播方式

壯族有著豐富的語言但是沒有文字，所以對于“布洛陀”文化傳播而言具有一定的難度，目前主要的傳播方式分為以下幾類：

第一，口口相傳。在壯族有很多關于“布洛陀”的傳說，這些傳說經過壯族人代代口口相傳保留至今，使得很多“布洛陀”文化得以保留。不過這種傳播方式往往效果不佳，一些傳播更是會出現誤差，導致傳說內容發生變化。

第二，宗教傳播。在壯族比較流行的宗教是麼教，壯族人遇到無法解決的事情就會去找麼教幫助，而麼教作法時請出的神靈就是“布洛陀”，為壯族人消災解難，時至今日仍舊有很多壯族人將麼教視作唯一信仰。

第三，活動傳播?！安悸逋印蔽幕w現最直觀的是在壯族的節日之中。例如農歷二月二十九是“布洛陀”的誕辰，此時壯族人會前往敢壯山進行祭拜，該活動十分隆重，讓“布洛陀”文化傳承和發展有了基礎環境。

（二）“布洛陀”文化的媒體報道現狀

在2002年敢壯山遺址認定期間，主要的報道以當地報紙媒體為主，當時我國網絡技術比較落后，所以其傳播范圍較為有限，但是以《人民日報》為代表的重要媒體仍舊對“布洛陀”文化相關新聞進行了報道，使得當地政府認識到了“布洛陀”文化的價值。之后壯族地區以“布洛陀”文化為核心創建了文化旅游節，使“布洛陀”文化首次對外開放，吸引了眾多游客前來觀賞學習。如今經過十幾年的宣傳和發展，圍繞“布洛陀”文化構建的活動數量較多，而媒體對“布洛陀”文化的報道也漸漸歸于常態化，看似“布洛陀”文化宣傳已經步入了發展瓶頸。

2010年新華網對“布洛陀”文化旅游節進行專題報道，對“布洛陀”文化的背景知識等進行深入報道，利用網絡實時性、聲畫結合的方式，讓“布洛陀”文化以具體的形態呈現在觀眾面前，這使得“布洛陀”文化傳播進入網絡時代。就整體對“布洛陀”文化的傳播而言，很多報道重點多在于具體的活動之上，但是對“布洛陀”文化本身的挖掘不夠深入，導致“布洛陀”文化內涵未能被人們所知曉和接受。

三、數字媒體環境下“布洛陀”文化傳播業態存在的問題

（一）傳播影響力較為有限

在“布洛陀”文化傳播中大眾媒體是主要傳播主體，其報道效果直接影響著最終的傳播質量。近年來“布洛陀”文化旅游節的知名度不斷提升，使得很多媒體都受邀前去報道，不過媒體仍舊以廣西地區的為主，實際的傳播影響力較為有限，而且媒體類型較為單一，網絡媒體的優勢未能充分發揮。一些具有較大影響力的媒體對于“布洛陀”文化的報道熱情不足，這實際上是新聞從業者本身的認知問題，對于“布洛陀”文化的價值未能正確認識，所以對此類素材的關注度不高，在報道中也是敷衍了事，甚至存在多篇報道雷同的情況，這些不專業、不道德的報道行為，自然不能夠讓“布洛陀”文化得到更好的傳播。

（二）傳播內容較為單一

當前對于“布洛陀”文化的新聞報道信息數量不足、內容較為單一，雖然一些報道試圖嘗試對“布洛陀”文化進行展現，但是受制于版面限制和創意問題，對于“布洛陀”文化的傳播內容未能進行創新，每年的報道都較為相似、內容單一，久而久之其產生的傳播效果必然不足。在媒體報道中對文化資源的開發不足，很多報道內容都流于形式，對于“布洛陀”文化體系的介紹較為有限，未能深入到勞動、服飾、居住等文化之中，這使得“布洛陀”文化影響力未能體現。對于新聞報道而言，策劃與創意決定了最終的報道質量，但是很多媒體在對“布洛陀”文化的報道中缺乏專題報道，稿件質量不高，未能結合受眾需求撰寫報道，這樣的新聞必然難以讓大眾所關注。

（三）傳播中缺乏對數字媒體的運用

近年來對“布洛陀”文化旅游節報道的網絡媒體數量有所增加，網絡媒體具有新聞采編高效率的優勢，能夠利用圖文、視頻、多平臺進行內容報道，受眾面更為廣泛。廣西新聞網、新華網的網絡報道使得“布洛陀”文化影響力有了一定的提升，數字媒體的新聞從采編到發布最快幾分鐘就可以完成，而且內容可以變得更為豐富，這與傳統媒體相比具有的優勢十分明顯。雖然數字媒體的傳播已經有所開展，但是整體的效果仍舊較為有限，未能從多方面、深入系統地對“布洛陀”文化進行介紹，在宣傳中缺乏與受眾的雙向交流，使得受眾對于“布洛陀”文化傳播的感知不佳。

四、數字媒體環境下“布洛陀”文化傳播業態創新策略

（一）培養“布洛陀”文化傳播業態全新報道機制

“布洛陀”文化是壯族文化中的精髓，需要將其作為統一整體進行發展，讓全社會對其產生關注，這樣才能夠使文化持續發展。尤其是大眾傳播機制的建立，能夠讓“布洛陀”文化重復傳播，對大眾的文化價值觀念產生深度影響。要培養“布洛陀”文化傳播業態全新報道機制，這種報道機制要穩定、持續進行才能夠真正發揮作用。對于數字媒體而言，可以利用現有資源對“布洛陀”文化內容進行整合分析，找到文化傳播方式、設定預期效果；要賦予“布洛陀”文化更多內在，讓大眾對“布洛陀”文化產生思想共鳴，通過網絡中圖文設計、視頻拍攝等來加深觀眾印象，使“布洛陀”文化傳播環境得以營造。

（二）媒體從業人員要提升文化觀念和意識

在數字媒體時代，要利用網絡渠道信息傳播，使“布洛陀”文化得到更好的傳承和發揚，媒體從業人員就起到了十分關鍵的作用。媒體從業人員要對“布洛陀”文化有感同身受的理解，要對文化產生認同感，建立起“布洛陀”文化理念，從壯族人生活、勞動中發掘文化內涵，進而積極推動“布洛陀”文化傳播，使文化引導效果得以展現。媒體從業人員要改變以往的傳統觀念，在報道中要以創新意識來撰寫采訪稿，結合受眾需求進行內容報道。當地政府更要加大對媒體的硬件投入力度和軟件建設力度，可以從壯族群體中選擇具有民族文化意識的人才進行培養，讓專業的數字媒體人才為“布洛陀”文化的傳播出謀劃策。

（三）通過新媒體、自媒體渠道來持續傳播

隨著數字媒體時代的全面到來，智能手機已經成為“布洛陀”文化傳播中可以利用的平臺，所以要加大手機所起到的媒體作用，通過開發專門的軟件、小程序等來吸引受眾對“布洛陀”文化產生關注。微博、微信上有很多自媒體崛起，其操作簡單、傳播高效、發布便利，已經成為受眾接受信息的主要渠道，所以在這種傳播方式下“布洛陀”文化可以充分利用自媒體的影響力，實現與更多受眾的交流溝通，讓“布洛陀”文化被大眾所認可和接受。

（四）通過動漫方式傳播

如果將動畫技術主動納入到非物質文化遺產保護視野之中并將其應用到保護實踐中，無疑會為非物質文化遺產的保護提供一種全新的思路和強大的技術支撐，從而有利于實現我國非物質文化遺產傳承理念的現代化、先進化，更好地普及和傳播我國優秀傳統文化。例如2018年8月7日湖南首部非遺動畫《道喜》，2018年上映的《星際小螞蟻之英雄蔡李佛》塑造了英雄蔡李佛形象外，還會在動漫中插入西樵大餅、香云紗等其他非遺元素，都產生了較好的社會影響力。2007年5月17日，美國魔神運動分析技術公司運營的《非物質文化遺產三維數據庫》正式亮相。該數據庫依托動態捕捉技術，采集中國非物質文化中的動作藝術，開辟出一條全新的非物質文化遺產傳承之路。2016年邱亞萍的《數字動畫技術在非物質文化遺產保護中的優勢和方法》以及2017年張琳欽的《動漫在非物質文化遺產傳承與保護中的應用》等研究都闡明了以數字動畫傳播為載體傳承和傳播非物質文化遺產的優勢和積極意義。

五、結語

“布洛陀”文化是壯族傳統文化的精髓，應該得到更好的傳承和發展。在數字媒體環境下，我們可以通過諸如“布洛陀”文化等民族文化內容與動漫形象設計理論進行融合，走差別化發展的道路；從新聞采編、從業人員素質提升、主動報道等方面進行改進，合理利用微博、微信等平臺進行推廣，建立全新的“布洛陀”文化傳播業態，最終讓“布洛陀”文化真正成為大眾了解和認可的文化理念。