史學價值視域中的紅二十五軍歌謠探析

楊增強，武永耿，趙彥風

（1.商洛學院人文學院，陜西商洛 726000；2.商洛革命老區暨紅色文化研究中心，陜西商洛 726000；3.商洛學院經濟管理學院，陜西商洛 726000）

紅二十五從1931年10月成立，到1935年9月勝利到達陜北。紅軍創編了大量的鼓舞士氣的軍歌、對敵宣傳的歌謠。這些歌謠以及勞苦大眾自發創編的民歌，對于紅二十五軍的勝利，起到了獨特而重要的作用，彰顯了歌謠這種文藝形式的獨特價值。紅色歌謠因為其文學的屬性，見諸于報刊和學術研究的視野者居多。而以歷史哲學的角度進行研究和審視的成果并不多見。以“紅色歌謠”為關鍵詞，檢索中國知網，得到187條結果。但沒有從歷史哲學角度專題研究與紅二十五軍紅色歌謠相關的文章。其中馬家俊發表于1959年《人文雜志》第四期《談陜南老根據地的紅色歌謠》，涉及到了一點史學的內容，與本文角度有一定的關系①。同樣，檢索萬方數據，得到278 條結果。其中，與紅二十五軍紅色歌謠本體研究相關的有三篇文章：分別是徐海平的《紅軍歌謠背后的故事》和《難忘的紅軍歌謠》②，以及華中師范大學博士?？W位論文《紅安革命歌謠研究》。前兩篇文章以紀實的方式，記錄并簡要分析評價了所涉及的歌謠，具有較高的史料價值。桑俊的研究主要是以紅安縣的紅色歌謠為研究的地理范圍，“通過對紅安革命歌謠這一典型個案的描述，探尋革命歌謠這一民間文學形式在特定時期的歷史背景和基本狀況；分析革命歌謠與地域文化之間的聯系；考察革命歌謠在當今紅色旅游與重唱紅色經典中的重要作用”。其研究揭示了紅色歌謠與當時的革命背景之間的關系。她認為，紅色歌謠是“史詩性質的敘事模式……紅安的革命歌謠時間跨度大，數量多，而且極大限度地涵蓋了歷史的容量，這樣就使得它的很多歌謠具有了史詩的性質，特別是那些描寫革命斗爭的敘事歌幾乎全是史實的真實記載”[1]38。此外，溫旭瓊、黃云莉則針對上世紀八十年代中后期紅色歌謠的研究成果進行了綜述研究③?？傮w而言，當前尚沒有圍繞與紅二十五軍有關歌謠的專題研究。鑒于此，本文擬從歷史哲學角度，運用文獻資料和相關的分析方法，對與紅二十五軍相關的紅色歌謠加以研究，探究其中蘊含的歷史價值。

一、紅二十五軍紅色歌謠產生的社會歷史背景

1931年10月，紅二十五軍建立后，隨紅四方面軍浴血奮戰在鄂豫皖的廣大地區。在中央的領導和指導下，在鄂豫皖省委和紅四方面軍的領導下，紅二十五軍戰績卓著。1932年10月，紅四方面軍撤離鄂豫皖蘇區后，紅二十五軍又繼續堅守并奮戰在根據地，沖破了敵人的一次次圍剿，取得了一個個勝利。此后，由于國民黨的圍剿愈發嚴重，紅二十五軍根據中央指示和當時根據地嚴重的形勢，不得不開始長征。從1934年11月16日至 1935年 9月 15日，經歷了三個階段，最終到達陜北延川縣永坪鎮。在此期間，紅二十五軍先后經過了危機四伏的桐柏山區、險象環生的豫西圍寨區、反動勢力盤踞的伏牛山區，在進入陜西商洛后，開辟了以商洛為中心的鄂豫陜革命根據地。1935年7月，從陜西的藍田縣出秦嶺，開始了第三階段的長征，經過西安、安康和漢中，甘肅、寧夏等地，奔赴陜北與紅二十六軍、二十七軍會師，迎接中央紅軍。紅二十五軍主力離開陜南后，在鄂豫陜蘇區留下了一些武裝力量，組建成為紅七十四師，繼續堅持武裝斗爭，開展打土豪、分田地，完善和鞏固蘇維埃政權的工作。大量的紅色歌謠就是在這種情況下產生的。

紅二十五軍活動和轉戰的鄂豫陜蘇區，包括今天的陜西商洛市一區六縣，西安市的藍田縣，安康市的旬陽縣、寧陜等縣，漢中市的洋縣、佛坪縣，以及湖北省的鄖西縣，河南省的盧氏縣、西峽縣和淅川縣的一小部分。這里地處三省交界地區，明清以來就是一個南方移民聚居的區域。這些移民以湖北、安徽、河南三省居多[2]。這給紅軍的存在和轉戰奠定了良好的地緣親近基礎。同時，這里的民俗恰好與從鄂豫皖轉戰來的紅軍戰士的生活觀念習慣相適應，給紅軍的存在和發展提供了良好的人文環境。如廣泛流行于商洛地區的商洛花鼓、商洛道情、鎮安花鼓、鎮安漁鼓、柞水漁鼓、洛南靜板書等戲曲和曲藝形式[3]。此外，流行于安徽的黃梅戲，湖北的黃梅戲、龍船調，河南的豫劇、梆子戲，陜北的信天游，甘肅的花兒等都與鄂豫皖蘇區人民的生活觀念習慣、與當地的歌謠有著密不可分的關系?？梢娺@些地方具有產生紅色歌謠的廣泛的社會文化基礎，同時也擁有廣泛的接受這種文學形式的群眾。

鄂豫陜三省交界地區是秦嶺、巴山、伏牛山相連接的區域。這里崇山峻嶺密布，山大溝深，土地極度缺乏且貧瘠，而且多分布在高山坡上。加之國民黨反動勢力的統治壓迫、土匪勢力林立，廣大老百姓窮苦不堪。雖然境內有漢江、丹江、洛河、金錢河、乾佑河、旬河等河流川道，但是，難得的河川土地都被地主和地方勢力霸占。因此，這里也為紅二十五軍打土豪、分田地創造了條件。窮苦百姓在分得土地和糧食后，有了一定的物質生存條件，同時對黨和紅軍有了一定的認識和深刻感受，在精神上和思想上，產生了對黨和紅軍的感激，在行動上擁護紅軍。在鎮安、旬陽、鄖西和山陽四縣地區，老百姓唱到：“打土豪、斗老財，窮老百姓喜開懷。舊世道，翻過來，慶祝建立蘇維埃?！盵4]126

二、紅色歌謠的政治史價值

紅色歌謠是黨和紅軍為人民謀幸福的民聲豐碑，體現了中國共產黨的核心價值，體現了共產黨成立初期的初心。

價值哲學和理論告訴我們，人類創造了歷史，改造了世界，也改造了人自身。在此歷程中創造的一切物質的和精神的成果都是有價值的。同時，人本身又是價值的根本對象，也即價值本體。人的行為是創造價值的源泉，人的發展是價值結果。以此來觀察紅二十五軍時期的紅色歌謠，顯而易見，它具有中國革命歷史上不可或缺的重要價值。當時的鄂豫皖省委和鄂豫陜省委以及紅軍廣大指戰員，還有受革命影響的廣大人民群眾，在殘酷的斗爭實踐中，既創造了歷史，創造了世界，又改造了人自身。在此基礎上形成的紅色歌謠，就是這一段歷史的真實體現。這種歷史的真實的價值，自然就在其中。

在紅色歌謠中，有反映軍民關系的，如徐興華編寫的《軍民一家親》：“勞動人民子弟兵，全心全意為人民；軍隊百姓是一家，魚水相依不離分。 軍民團結一條心，革命友情似海深；吃穿常念莊稼漢，飲水不忘打井人?！盵5]49有反映紅軍是什么樣的軍隊的，如歌曲《紅軍抗日先鋒》：“我們人民紅軍，我們抗日先鋒，吹起前進號音，奮勇向前進，只見刺刀光芒，只聞炸彈聲響……沖鋒沖鋒，快快沖鋒！槍口對準敵人，沖！沖！沖！我們抗日先鋒！”[6]48有號召民眾鬧革命的，如1935年9月中旬，延川縣的小孩子們唱著兒歌：“打倒豪紳地主喲，打倒反動派，男女都平等喲，人人鬧革命，大人娃娃一條心，革命早成功。”[7]553正如馬家駿所言：“紅色歌謠不是舊民歌那樣的婉轉哀鳴的月夜蘆笛，而是迎著革命風暴，號召斗爭，謳歌勝利的戰斗號角。”[8]

中國共產黨的核心價值追求，是為人民服務，其價值觀就是全心全意為人民服務，領導人民推翻反動統治。這是中國共產黨成立起始就為自己定下的行為原則。我們今天倡導“不忘初心”，其實上世紀三十年代的共產黨人就已經在用行動踐行著這個初心了。鄂豫皖省委和鄂豫陜省委以及紅二十五軍的將士們，就是以自己的鮮血和生命在踐行著這一價值追求的英雄群體。在陜西洋縣華陽鎮一帶流傳著這樣一首民歌：“二月初六炮聲響，警備二旅垮個光，華陽建起蘇維埃，土豪惡霸一掃光，分田分地又分糧，窮人開始把家當，吃飯莫忘紅廿五，翻身全靠共產黨。”[9]481935年3月，紅二十五軍取得了陜西寧陜和佛坪兩個縣城，以及華陽鎮石塔寺的勝利后，乘勝在華陽地區發動群眾，打土豪分田地，開辟新的革命根據地。在很短的時間內，就建立了華陽、石塔寺、商家壩、吊壩河、瓦子溝、紅石窯和小華陽等七個地方革命政權。

在陜西旬陽縣流傳著“山高遮不住太陽，黑夜過去天要亮，洪水滾滾掀波浪，潘家河來了共產黨，共產黨像太陽，他的恩情賽爹娘，潘家河水嘩啦啦響，要翻身得靠共產黨?！盵10]184這首歌謠也與一件歷史事實有關。1935年4月，鄂陜第五路游擊師摧毀了旬陽縣的潘家河鄉公所，沒收了十二家惡霸地主的財產，分配給了二千多戶貧苦農民。上述民歌中的“蘇維?！薄胺痔锓值赜址旨Z”“把家當”“黑夜過去天要亮”“共產黨像太陽”“要翻身得靠共產黨”等，都是在共產黨領導下改天換地，為人民謀幸福的真實寫照。民眾以歌謠的形式，既揭示了歷史真實，表達了勞苦大眾的心聲，也成為黨和紅軍踐行自身價值追求的行動和結果的豐碑。

由此可見，這些紅色歌謠中所記述的政治內容，反映了中國共產黨的政治主張和政治行為的發展歷程，記錄了中國革命在不同階級和階層的運動軌跡。它一方面是政治價值的體現，另一方面又是我們今天研究中國共產黨政治史的研究價值體現。

三、紅色歌謠的歷史學價值

紅色歌謠是黨和紅軍浴血奮戰的歷史見證，是歷史時期寶貴的公眾記憶的史料?！瓣兡侠细鶕氐慕ⅲ议_了陜南人民革命斗爭史新的一頁，也揭開了陜南人民口頭創作史新的一頁。”[8]

歷史資料的形成，靠的是歷史創造者的記錄。根據歷史學理論，歷史資料是在族類記憶、國家記憶、世界記憶和公眾記憶的發展演變中逐步積累起來的。它包括史跡遺存、歷史文獻、口碑史料和民族調查資料[11]。紅色歌謠產生于革命戰爭年代，產生于紅軍和蔣介石及其他軍閥的斗爭中，創造于紅軍干部戰士、革命群眾和窮苦老百姓，來自于斗爭、生產和生活的實際。在紅二十五軍的長征中，形成的歷史資料豐富多樣，紅色歌謠就是其中一種具有獨特的史料價值的資料。紅二十五軍的長征是處于不斷運動狀態的戰斗。它的生存環境、內外部條件也是在不斷變化的。所以它的內容也就真實地再現了當時的歷史。因為這方面的歌謠很多，筆者在這里重點以其中最具典型意義的一首歌謠加以證實。

由黃鎮編寫的《紅二十五軍十五個月斗爭歌》④，是一首較為完整反映紅二十五軍經歷了十五個月走完長征路的紅色歌謠，史料價值極高。這首歌雖然很長，但是為了能說明問題，茲錄全文如下：

“九月里來菊花清，紅軍大舉向西征。勝利通過平漢線，大打豪紳把糧分。十月里來小陽春，紅軍猛向襄樊行。英勇的抗日先遣隊，擊潰了軍閥龐炳勛。十一月里來水結冰，楊虎城調兵阻紅軍。三要一仗消滅干干凈，乘勝占領鎮安城。十二月里來梅花艷明，抗捐軍發展在鄂陜省?；剞D蔡玉窯消滅一團敵，紅旗飄揚柞水城。正月里來是新春，葛牌鎮送來拜年情。繳得槍支兩千幾，武裝了陜南廣大的窮人。 二月里來氣象更新，陜南的革命政權蓬勃生。南征漢中擴大陣地，有力地配合了紅四方面軍。三月里來是清明，華陽擊潰警備第二旅。一次進攻開頭炮，打傷了匪首張飛生。四月里來商洛行，二次再戰葛牌鎮。一次進攻全粉碎，俘虜敵軍一千多人。五月里來天氣暖，占領洛南逼潼關。七天訓練龍駒寨，學習天才是紅軍。六月里來熱氣騰騰，國民黨臨死不甘心。鋼鐵紅軍冒暑征，拖垮了國民黨幾師兵。七月里來占領荊紫關，回師黑山準備決戰。小河口一仗消滅一個旅，生擒了旅長唐嗣桐。八月里來勝利進攻，配合中央紅軍向北征。威逼西安包圍天水，連占兩當秦安隆德城。九月里來遇著回民，黨的路線正確執行。 打垮馬鴻賓進到陜北，會合了二十六、二十七軍。十月里來天氣冷，何立中勞山喪了命。無敵的紅軍百戰百勝，榆林橋再消滅四個整營。十一月里來大雪紛紛，三次圍剿完在直羅鎮。中央正確直接的領導，最后的勝利屬于我們?！盵12]1171-1174

這首歌謠中所提及的重要歷史事件和紅軍的作為進行了高度概括，其中的人名、地名、時間、路線、事件等，無一不與歷史事實相符。歌謠甚至將季節、氣象、紅軍的作為、形勢的發展變化、黨的領導和紅二十五軍配合支持中央紅軍的態度、行動、結果等都詳細地予以記述。因此，這首歌謠以其所記錄的歷史本體，自然也使它本身成為資料本體和研究的媒介，其價值不亞于其他類型的史料。

此外，對于紅二十五軍在鄂豫陜地區采取大跨度的運動以牽制敵人、擺脫敵人的圍剿，并且在運動中采用陣地戰和游擊戰的戰略戰術消滅敵人，紅色歌謠中也有真實的反映。“紅軍一雙鐵腳板，闖過商州飛群山，炮聲隆隆天地動，官兵逃命一溜煙。紅軍一雙鐵腳板，打垮民團下鎮安，紅旗插上闖王寨，土豪財主嚇破膽。紅軍一雙鐵腳板，踏斷流沙蹲破山，號角一聲行千里，千里路上凱歌傳?！盵4]178在藍田縣葛牌鎮的蘇維埃紀念館里，有一首《紅軍來到三要司》的歌謠：“蘭草來了老紅軍，三要司人民喜心中，紅軍來了殺惡霸，為民除害救窮人。三要司亮了天，紅軍上了九泉山，消滅陜軍一個營，嚇得土豪膽顫寒?！边@首歌謠反映的就是1934年12月9日，紅二十五軍在洛南縣三要司黃家村九泉山消滅楊虎城一個營敵人的歷史事實。

歷史是從它當時的現實走來的，是從社會的生產生活勞動中走來的，是從包括階級斗爭在內的各種社會矛盾斗爭中走來的。作為歷史本體，需要它的創造者從不同的領域、不同的層面、不同的角度，以不同的工具和方式，對它加以記錄、整理和加工，并且以不同的樣式呈現并流傳下來。這樣，它們就會作為史料，供后來的人們研究。它們的價值也就會得到挖掘和利用。對此，馬家駿認為，紅色歌謠“就展示生活全貌，與人的精神心理而言，紅色歌謠作為總匯，它就是一部不折不扣的宏偉的史詩。”[8]

四、紅色歌謠的方法論價值

紅色歌謠是歷史時期黨和紅軍建立黨群關系、軍民關系的橋梁紐帶，是黨和紅軍發展壯大的民間見證，為黨的群眾工作提供了可以借鑒的工作方法。

黨的工作的開展、紅軍的壯大及不斷勝利，固然需要正確的理論指導、正確的軍事理論、戰略戰術和強大的組織力量和軍事力量，但是，要使這些理論層面的精神落在實處，真正與社會和社會大眾水乳交融，形成堅實的社會基礎，進而形成社會變革的強大力量，那就必須解決一個關鍵問題，即工作的方法論和工作方法。毛澤東在1934年 1月 22日至 2月 1日在江西瑞金召開的第二次全國工農兵代表大會上發表的講話《關心群眾生活，注意工作方法》，就特別對此做了詳細的論述[13]122-127。

紅色歌謠來自于生活實際，來自于社會基層，來自于參與當時那種社會巨變的人們。因此，歌謠對于他們而言，是憤怒的控訴，是悲慘的揭露，是喜悅的表達，是感激的心聲，是行動的宣言。當來自于紅軍的歌謠與來自于民眾的歌謠發生共振，就會產生心靈的契合；當它與出身貧苦百姓的國民黨士兵發生碰撞，就會發生“本是同根生，相煎何太急”的共鳴。這些歌謠的內容，包含的是黨的思想、主張。它的形式又是來自于民間并且為民眾喜聞樂見的通俗易懂的民歌，深奧的思想和主義轉化為淺顯的道理，自然就能發揮它獨特的作用。這樣一來，許多種具有方法論價值的工作方法便應運而生。

這方面的歌謠也很多，概括起來看，大致有以下四種。

第一，對敵軍官兵開展宣傳分化的歌謠。其中，有表明紅軍身份、避免沖突的歌謠。紅二十五軍長征通過豫西圍寨時，時不時遇到圍寨里那些被反動勢力裹挾的、不明真相的民眾的冷槍冷炮的攻擊。紅軍便唱起由吳煥先創作的歌謠，宣傳自己的主張、說明情況：“老鄉老鄉，不要驚慌。我軍所向，抗日北上。借路通過，不進村莊。奉勸鄉親，勿加阻擋?！盵14]137當老百姓誤以為紅軍是奉軍時，紅軍又唱起了歌謠：“奉軍奉軍，沒有良心。只打紅軍，無家可奔。不抗日本，丟了東北。嗚呼哀哉，國民傷心……紅軍紅軍，炎黃子孫。北上抗日，意志堅貞。出發宣言，宗旨在先。收復失地，還我河山。”[14]139就這樣，紅軍隊伍在軍事力量保障的前提下，發揮了歌謠強大的感化力量，化解減輕了危機，使紅軍順利通過豫西圍寨地區。

第二，陣前分化瓦解敵軍的歌謠。1935年11月17日，紅二十五軍的領導，對東北軍的官兵作了認真的分析和研究。發現東北軍的絕大部分官兵，都是窮苦家庭出身。本著“一家人不打一家人的精神”，紅二十五軍對他們先采取陣前的說服勸降工作。“對寨子來個圍而不攻，組織起一支五六十人的宣傳隊，拉到與敵人山寨對峙的山頭上的安全地帶，唱起《瓦解敵軍歌》”，配上《孟姜女哭長城》的調子，唱起來如泣如訴。這首歌從正月一直編唱到十二月。歌中歷數國民黨官員花天酒地、克扣軍餉、打罵士兵、不打日本反打自己同胞的種種罪惡以及士兵遭遇的種種非人的待遇。最后鼓動他們“當紅軍”[15]1131-1133。

第三，宣傳紅軍使命的歌謠。在《紅二十五軍長征歌》里，開宗明義的表明了紅軍長征的目的：“十一月出師軍號響，紅二十五軍遠征忙。北上抗日第二先遣隊，沖破了敵人的封鎖網?！盵16]52在鄂豫皖蘇區，紅二十五軍秘書長程坦同志編的《紅軍三大任務歌》，以氣壯山河之勢，宣示了紅軍的革命目標：“紅軍三大任務，打到帝國主義，鏟除封建勢力，要建立起工農政權，堅決斗爭革命到底……”[17]1149在這首歌中，還特別強調了紅軍的紀律、調查研究的工作方法和對待群眾的態度：“紅軍紀律重要，戰士必須牢記，一律沒收歸公，人人需要調查工作，絕對禁止私人沒收。保障最后勝利，服從團體紀律，軍事組織系統，絲毫不能忽視，一切命令堅決執行，必須完成各種任務。發動群眾斗爭，言語態度和平，宣傳紅軍主張，擴大政治影響，不拿群眾一針一線，做一完善紅軍戰士?！盵17]1149-1150紅軍走到哪里，就把這首宣傳紅軍使命的歌唱到哪里，使他們所經過的地區的任何一種勢力和窮苦百姓，都能很快了解紅軍、認識紅軍，同時把革命的火種播撒到民眾心里。

第四，對工農兵和婦女進行宣傳鼓動的歌謠。《工農兵和婦女解放歌》中唱到：做工的“工廠去謀生，時間增加工資減少到如今”，耕田的遭受“地主剝削豪紳壓迫到如今”，婦女更是“數百年痛苦都受盡，深鎖閨閣中好似犯罪人，教育沒受經濟莫管到如今”[17]1143-1145。

從上述所舉歌謠及其產生的過程中，我們不難發現，其中體現了馬克思主義哲學的辯證唯物主義方法論，歷史唯物主義方法論，階級分析方法論，毛澤東的群眾路線方法論等。同時也產生形成了許多行之有效的工作方法，比如，紅軍經過調查了解得知，由東北軍調來圍剿紅軍的奉軍，大多是社會底層的貧苦百姓，所以產生了對敵工作方法。另外還有針對廣大農村受苦受難的婦女的工作方法；針對農村的農村工作方法；針對紅軍戰士的士兵工作方法等等。這些對敵、對工農兵群眾的工作方法，進一步佐證了馬克思主義的方法論，佐證了毛澤東的群眾工作方法論，豐富了具體的工作方法。這些方法的產生和形成，都是建立在包括鄂豫皖、鄂豫陜省委領導和紅二十五軍的干部戰士調查研究的基礎上的。其中，紅二十五軍領導人吳煥先是一個調查研究和親自編寫歌謠的模范。

五、結語

孤軍長征的紅二十五軍以靈活有效的戰略戰術和民眾喜聞樂見的宣傳手段，取得了根據地不斷擴大的戰績，達到了消滅敵人、壯大紅軍、發動和組織群眾、建立蘇維埃政權的目的。這些勝利是紅二十五軍廣大指戰員，在黨的理論指導下，通過調查了解，深入群眾，結合所經各地不同的社會民情和斗爭實際，靈活貫徹黨的方針政策，為群眾著想而取得的。因而，這些斗爭經歷和成效，除過相應的文檔記載外，在紅軍和人民群眾中便以歌謠的形式被反映出來。這些都是當時的歷史本體。在這個本體基礎上產生的紅色歌謠，是對這個本體的一種表達，使我們能透過這種表達，探究歷史的本來樣貌。同時，這些紅色歌謠，也真實、生動地反映和揭示了當時的社會歷史樣貌，所以它本身也就成為這個本體的一部分，彰顯了它豐富而多層面的歷史價值。

注釋：

①馬家俊先生的文章從紅色歌謠的史料性、文學性、藝術性、藝術格調、情感特征等方面論述了陜南革命根據地的紅色歌謠。是在當時所見的出版物，以及西安師范學院中文系57-61年級陜南民間民間文學工作隊收集的歌謠的基礎上撰著的，具有較高的史料價值。

②徐海平是安徽六安籍紅二十五軍老戰士徐興華的女兒。徐興華曾經擔任宣傳員、文書等工作，并參加了長征。并于1961年和1982年先后兩次參加了“紅二十五軍戰史編輯委員會”的工作。徐海平的這兩篇文章（見《黨史博覽》2007年第5 期和《黨史縱覽》2006年10期），就是從他父親徐興華的筆記中摘錄整理出來的。

③溫旭瓊、黃云莉的《紅色歌謠研究綜述》回顧了20世紀80年代中后期以來的紅色歌謠研究。該文認為“歷史類研究，以歷史與邏輯相統一的方法為指導，探尋紅色歌謠產生、發展和傳播的邏輯脈絡。此類研究以收集、整理、集合出版為主要形式，尤其以黨史文化研究為基礎與核心……對于保存紅色歌謠，具有重要的史料價值?！?/p>

④根據時任紅二十五軍政治部文印科科長的陳鶴橋回憶，《紅二十五軍十五個月斗爭歌》是1936年由黃鎮同志根據紅二十五軍長征中的斗爭事跡而編寫。黃鎮逝世以后，夫人朱霖同志建議將此歌收集到黃鎮文集中。據徐海平《難忘的紅軍歌謠》，此歌謠還有另外一個版本，是徐海平從其父親徐興華日記本中發現的，該日記記于1935年10月，其“作者不詳”。兩個版本差異較大。黃鎮版除了糾正了個別史實如殲敵人數、唐嗣桐（徐興華版本誤寫為唐嗣同）外，其余改動之處無論是從表達的準確性、描述的文學性、語言的簡煉性、詩歌的音韻性、獨特的歷史性以及詩歌體裁要求等方面，都不如徐興華版本更能反映歷史的真實。究竟哪個版本最接近事實的原貌，究竟這首歌謠的作者是誰？因本文所限，不做贅述。