黃龍宗二祖釋祖心生平事跡考述

金建鋒

（韶關學院 文學院，廣東 韶關 512005）

釋祖心（1025-1100），是宋代禪宗“五家七宗”之臨濟宗、楊岐派、黃龍派（宗）二祖，黃龍慧南禪師之嫡傳法嗣，著有《冥樞會要》三卷，存有《寶覺祖心禪師語錄》一卷、詩歌八十余首等。釋祖心作為黃龍宗初祖慧南禪師的嫡傳法嗣，衣缽傳人，是為黃龍宗二祖。釋祖心在繼承慧南禪師禪法的基礎上又有著自己的發展，以禪學開悟學人、金針度人，致力弘法，不僅叢林中四方衲子咸來歸附，不少有影響廣泛的弟子，如靈源惟清、死心悟新等，而且有著眾多政治上或文學上有影響的士大夫官僚，如黃庭堅、王韶等，造就了臨濟宗黃龍宗的最繁盛時期，所以在黃龍宗的弘揚中有著承前啟后的作用。釋祖心是宋代佛教史上，尤其在禪宗史上有重要影響和地位的禪僧。有關記載釋祖心生平事跡的主要文獻先后有：侍者子和錄、門人中介重編《黃龍晦堂心和尚語錄》（簡稱《語錄》）、《黃龍心禪師塔銘》（北宋黃庭堅《山谷集》卷二十四，以下簡稱《塔銘》）、《黃龍寶覺心禪師》（北宋釋惠洪《禪林僧寶傳》卷二十三，以下簡稱 《僧寶傳》）、《隆興府黃龍寶覺祖心禪師》（南宋釋正受 《嘉泰普燈錄》卷四，以下簡稱 《普燈錄》）、《隆興府黃龍祖心寶覺禪師》（南宋釋普濟《五燈會元》卷十七，以下簡稱《五燈》）、“黃龍寶覺禪師入寂”（元人釋念常《佛祖歷代通載》卷十九）、《洪州黃龍晦堂寶覺祖心禪師》（明初釋居頂《續傳燈錄》卷十五）、《隆興府黃龍祖心晦堂寶覺禪師》（明瞿汝稷《指月錄》卷二十六）、《黃龍心禪師傳》（晚明釋明河《補續高僧傳》卷八）等。據黃庭堅《塔銘》載：“乃勒堅珉，敬頌遺美，其詳則見于師之嫡子惟清禪師所撰 《行狀》。”［1］251釋惠洪 《僧寶傳》載：“有得法上首惟清，自有傳。”［2］154-157可見最早有關釋祖心生平事跡的文獻應是釋祖心弟子釋惟清所撰《行狀》，而黃庭堅和釋惠洪可能皆見之。《塔銘》采用互見寫法，相對簡略，省略了頗多生平事跡，而《僧寶傳》相對詳細，惜《行狀》不存。目前，諸多禪宗史論著在提及釋祖心時多為一筆帶過，僅翟艷《黃龍祖心禪法研究》在第一章第二節對黃龍祖心生平事跡分為三個階段進行簡要概述［3］9-15，但對釋祖心的生平事跡尚缺乏比較系統的梳理和考證。鑒于有些文獻記載或語焉不詳，或舛誤矛盾，故有必要對各類文獻進行考述，以裨益于相關研究。

一、籍貫、姓氏

《塔銘》載：“師諱祖心，黃龍惠南禪師之嫡子，……初南雄州始興縣鄔（一作鄒）氏子。”［1］249《僧寶傳》載：“禪師出于鄔氏，諱祖心，南雄始興人也。”［2］154諸多宋元明代文獻記載關于釋祖心姓氏皆為鄔氏，可見鄔氏無疑，而非鄒氏。另清人厲鶚編《宋詩紀事》載：“祖心，號晦堂，南雄始興郭氏子。”［4］2191此處明顯是訛誤。由此《全宋文·祖心小傳》載：“俗姓鄔，或云姓郭”［5］194，實乃未考所致。至于籍貫為南雄州始興，今屬廣東省韶關市始興縣。關于籍貫，有的文獻是簡略記載，如《五燈》載：“南雄鄔氏子。”［6］1108有的文獻未記載籍貫姓氏，如《指月錄》等。

二、初為儒生，十九歲出家于龍山寺，二十歲獲得僧籍

《塔銘》載：“為儒生有聲，年十九而目盲。父母許以出家，忽復見物，乃往依龍山寺僧惠全，全名之曰祖心云。明年與試經業，師獨獻所業詩，比試官奇之，遂以合格聞。雖在僧次，常勤俗學，眾中推其多能。”［1］249《僧寶傳》載：“少為書生有聲，年十九而目盲。父母許以出家，轍復見物，乃往依龍山寺沙門惠全。明年試經業，而公獨獻詩，得奏名剃發。”［2］154諸多文獻記載內容大致相似，差異在于詳略。由此可知，釋祖心于十九歲即慶歷三年（1043）出家①據釋祖心卒年為元符三年（1100），住世67來推知。，22歲即慶歷四年（1044）獲得僧籍。《塔銘》記載了釋祖心之法名乃其師惠全所名之，可惜的是釋惠全生平事跡不詳。龍山寺可能即六祖惠能家鄉新興縣國恩寺，《廣東通志·山川志》卷十二“新興縣”載：“龍山在城南三十里，高二百余丈，周五十余里，蜒蜿如龍蟠，上有天寧國恩寺即龍山寺，為曹溪第六祖盧能托生地。各舊志載六祖故居其址，即寺前地也。寺中有覺軒。”［7］444釋祖心身上有三奇：一奇是因目盲出家，出家輒目明。二奇是別的僧人試經業乃佛教經典，獨釋祖心獻詩獲得認可奏名。可能與釋祖心之前為儒生有關。三奇是釋祖心雖為僧人，卻勤俗學，即方外之學。

三、繼住受業寺

《塔銘》載：“久之，繼住受業寺，不奉戒律，且逢橫逆，乃棄去，來入叢林。”［1］249《僧寶傳》載：“繼住受業院，不奉戒律，且逢橫逆，于是棄之，入叢林。”［2］154諸多文獻記載內容大致相似。繼住處有的文獻記載為為受業寺，有的記載受業院，此受業寺即受業院，具體情況不詳，按常理推之，應仍為韶關附近之寺廟。然《普燈錄》載：“繼住龍山，以律身不嚴，幾逢橫逆，遂入叢林。”［8］357此處記載之分歧，可能來源于“繼”之意。“繼”的意思為：連續或接著。查閱有關高僧傳記，“繼住+（加）寺廟”一般為“接著住錫”之意，如釋明河《補續高僧傳》卷四《我庵傳》載：“本無，字我庵，臺之黃巖人。從凈慈方山落發，依寂照于中天竺，掌綱維。有舅氏老教庠也，挽使更宗，師欣然，就見澄公于演福，力研教部。……繼住集慶寺、無住、上天竺，剎竿相望，皆自澄公，一燈分炤云。”［9］631可見“繼住”意味著寺廟的轉換，所以是接著住錫之意，而不是持續住錫，這可以說明《普燈錄》所載“繼住龍山”之誤。

根據上述文獻記載，釋祖心可能由于“不奉戒律，且逢橫逆”之原因，即可能沒有堅守某條或某些佛教戒律，并且遭受橫暴不講理的處理，故在受業寺無法繼續住錫。當然我們也可以肯定的說，釋祖心沒有觸犯佛教基本的戒律，否則有可能逐出佛門。由此我們可蠡測受業寺應該不是禪寺，所以才有后面記載“入叢林”。釋祖心進入禪林，有可能基于禪宗不是那么十分嚴格要求遵循佛教傳統的戒律，王月清認為：“百丈訂立的清規，建立了中國的叢林制度，確立了中國佛教戒律的獨特性走向：不主枯寂的坐禪、奉戒苦行，而是要在活波的生活中去‘觸類見道’，以入世方式在現實生活中實現其道德理想、解脫目標，即把佛門的倫理思想、修持規儀、解脫宗旨付諸于‘一日不作，一日不食’的現實生活中。”［10］

四、參訪諸方尊宿

（一）歸依云峰悅禪師三載，往依黃蘗南禪師四年

《塔銘》載：“初謁云峰，云峰孤硬，難入見，師慰誨接納，師乃決志歸依，朝夕三載，終不契機。告悅將去，悅曰：必往依黃蘗南禪師。師居黃蘗四年，雖深信此事，而不大發明。又辭而上云峰，會悅謝世。”［1］249《僧寶傳》載：“入叢林，謁云峰悅禪師，留止三年。難其孤硬，告悅將去。”［2］154諸多文獻多有記載。此兩則文獻的差異在于對“云峰孤硬”的位置解讀，《塔銘》所放句子位置給人的理解是釋祖心拜謁云峰悅，很快感到云峰悅禪法孤硬，很難有收獲，因為云峰悅寬慰和教誨指導，釋祖心決定歸依三年，后因始終不得契機而離開。而《僧寶傳》所放句子位置給人的理解是釋祖心在云峰悅處留止三年，因為云峰悅的禪法孤硬，無法領悟契機，所以要離去。從文義邏輯上來說，兩則文獻記載皆有合理性。后世文獻多依《僧寶傳》，或略而不書。又《普燈錄》載：“謁云峰悅禪師，留三年。告悅將去，悅特指見南禪師(時住積翠)，往居四年，無所入。一日，傾湯誤注手指，豁如夢覺，知有而機不發，南抑之。師復云峰，悅已謝世。”［8］35同時這則文獻的可貴之處在于記載了釋祖心在黃蘗南禪師處的禪機，即“傾湯誤注手指，豁如夢覺”，其他文獻未見載或不詳，而南禪師覺得時機不成熟，故抑止之，可能因為此事，釋祖心對南禪師有所誤解，所以決定離開，再次去云峰悅處，可惜云峰悅已經謝世。根據釋惠洪《禪林僧寶傳》卷二十二《云峰悅禪師》載：“俄遷住云峰。嘉祐七年七月八日，升座辭眾，說偈曰：‘住世六十六年，為僧五十九夏。禪流若問旨皈，鼻孔大頭向下。’遂泊然而化，阇維得五色舍利，塔于禹溪之北。”［2］153可見云峰悅謝世時間為嘉祐七年（1062），此年釋祖心三十八歲。由此往前推三年即嘉祐四年（1059）①年齡推算，認為應包括本年，也就是說減去一年。，此年釋祖心35歲，開始歸依南禪師。再往前推二年即嘉祐二年（1057），此年釋祖心33歲，歸依云峰悅禪師。

云峰文悅即釋文悅（998-1062），江西南昌人，俗姓徐，宋代臨濟宗僧。七歲時剃發于龍興寺，19歲游歷諸方。參謁筠州大愚守芝，開悟后承其法，并隨侍守芝八年。守芝入寂后，再游方，參謁同安院慧南，為首座。歷住翠巖寺、南岳法輪寺、南岳云峰，故又稱云峰文悅。嘉祐七年（1062）示寂，世壽65。生平事跡參見《禪林僧寶傳》卷二十二等。

黃龍慧南即釋慧南(1002-1069)，一作惠南，信州玉山(今江西玉山縣)人，俗姓章。11歲出家，初依廬山歸宗自寶、后依泐潭懷澄，又往依臨濟宗石霜楚圓于南岳福嚴，言下大悟，遂嗣之。后開法同安、黃檗積翠等。住隆興府黃龍山崇恩院，以“佛手、驢腳、生緣 ”三語問學人。法席之盛，追媲馬祖、百丈，遂開臨濟宗黃龍一派。熙寧二年（1069）示寂，世壽68。大觀四年（1110），敕謚普覺。存有《黃龍慧南禪師語錄》一卷。生平事跡參見《禪林僧寶傳》卷二十二等。

（二）依止石霜楚圓處，閱《傳燈》得禪機，歸禮黃蘗，得首肯

《塔銘》載：“于是就止石霜，無所參決，因閱《傳燈》至‘僧問：“如何是多福一叢竹？”多福曰：“一莖兩莖斜。”僧云：“不會。”多福曰：“三莖四莖曲。”’此時頓覺親見二師。歸禮黃蘗，方展坐具，南公曰：‘汝入吾室矣！’師亦踴躍自喜，即應曰：‘大事本來如是，和尚何用教人看話下語，百計搜尋。’南公曰：‘若不令汝如此究尋，到無用心處，自見自了，吾則埋沒汝也。’師從容游泳陸沉于眾，時往咨決云門語句，南公曰：‘知是般事，便休安用許多工夫。’師曰：‘不然，但有纖介疑在，不到無學，如何得七縱八橫，天迴地轉。’ 南公肯之。”［1］249諸多文獻記載內容相似，依止石霜的時間可能是嘉祐七年（1062），即云峰悅謝世時間，此年釋祖心38歲，因為釋祖心得知云峰悅謝世，轉而來到石霜處，所以為同一年。此文獻交代了釋祖心獲得禪機乃是閱讀 《景德傳燈錄》公案有所引發，明白了“觸目菩提”“一切現成”的道理。同時也敘述了黃蘗南禪師讓釋祖心明白求法須求己心，自性自度。此年也是釋祖心得到釋慧南印可的一年，所以是非常重要的一年。結合前文，我們可以理解黃蘗南公對釋祖心培養的良苦用心和因材施教，成就了自己的嫡傳弟子。

石霜楚圓即釋楚圓（986-1039），全州（今廣西全州縣）人，俗姓李，宋代臨濟宗僧。少為書生，22歲在湘山隱靜寺出家。與大愚守芝、芭蕉谷泉一起參訪汾陽善昭禪師，決志歸依，服役7年，辭去。后參訪唐明智嵩，與當時名士楊億和李遵勗談禪論道。先后住持袁州南源山廣利禪院、潭州道吾山、潭州石霜山崇勝禪院、南岳山福嚴禪院、潭州興化禪院。于宋寶元二年（1039）示寂，世壽54歲，謚號“慈明禪師”。存有《石霜楚圓禪師語錄》一卷，其生平事跡參見《禪林僧寶傳》卷二十一等。

（三）往謁翠巖真禪師，依止二年。真沒，歸黃蘗

《塔銘》載：“已而往謁翠巖，翠巖貶剝諸方，諸方號為真點胸，見師即云：‘禪客從黃蘗（蘗）師兄處來，未見有地頭者箇嶺南子，卻有地頭。汝能久住，吾亦不孤負汝。’師依止二年，翠巖沒后，乃歸黃蘗。翠巖沒后，乃歸黃蘗。南公分座令接后來。”［1］249《僧寶傳》載：“已而往翠巖真禪師，真與語大奇之，依止二年。而真歿，乃還黃蘗，南公使分座令接納。”［1］250諸多文獻記載內容相似，或詳或略或刪。據《嘉泰普燈錄》卷三《隆興府翠巖可真禪師》載：“治平改元，師將入滅，示疾甚勞苦，席稿于地，轉側不少休。喆侍者垂泣曰：‘平生呵佛罵祖，今何為乃爾？’師熟視，呵曰：‘汝亦作此見解耶？’即起趺坐，呼侍者燒香，煙起，遂示寂。”［8］344可見釋可真卒年為治平元年（1064），此年釋祖心40歲，歸黃蘗。往前推一年，那么謁見釋可真時間為嘉祐八年（1063），此年釋祖心39歲。

翠巖可真即釋可真（？-1064），福州長溪（今福建福州市）人，宋代臨濟宗僧。世稱“真點胸”，為石霜楚圓之法嗣。曾住隆興府翠巖山，故又稱翠巖可真。后遷潭州道吾山。辯才無礙，名聞遐邇。治平元年（1064）示寂。存有《翠巖真禪師語》一卷，收于《續古尊宿語要》。生平事跡參見《嘉泰普燈錄》卷三等。

（四）往就泐潭曉月禪師

《塔銘》載：“及南公遷住黃龍，師往就泐潭曉月講學，蓋月能以一切文字入禪悅之味，同列或指笑師下喬木入幽谷者。師聞之曰：彼以有得之得，護前遮后；我以無學之學，朝宗百川。”［1］250《僧寶傳》載：“后來南公遷住黃龍，公往謁泐潭月禪師，月以經論精義入神。聞諸方同列笑之，以謂‘政不自歇去耳，乃下喬木入幽谷乎？’公曰：‘彼以有得之得，護前遮后；我以無學之學，朝宗百川。’”［2］155兩則文獻相比，文字頗有差異，意義大致相同。諸多文獻多本《僧寶傳》。此可見釋祖心的謙虛好學，轉益多師，不僅參訪諸方禪學大師，而且參訪精通教義的禪師。

關于釋慧南遷住黃龍的時間，在釋惠洪《禪林僧寶傳》卷二十二《黃龍南禪師》、釋正受《嘉泰普燈錄》卷三《隆興府黃龍普覺禪師慧南》等相關主要傳記文獻中未記載，目前學界有兩種說法，其一是英宗治平二年（1062），皆未指出文獻依據所在，如有吳立民《禪宗宗派源流》、閆孟祥《宋代佛教史》下冊等，此說法把公元年號弄錯，治平二年實為1065年。楊曾文在《宋元禪宗史》中指出：“約到治平二年（1065）以后才遷往分寧縣（今江西省修水縣）城西邊的黃龍山寺任主持”［11］315，此說比較嚴謹。筆者查閱文獻，可能是依據《續傳燈錄》卷十六載：“報本慧元禪師，潮州倪氏……治平二年春至黃龍，時南新至積翠來，龍象四集。”［12］259另一是治平三年（1066），如戴逢紅《黃龍宗簡史》載：“直到治平三年（1066）開法黃龍”［13］6，也未指出文獻出處。釋惠洪《禪林僧寶傳》卷二十九《報本元禪師》載：“禪師名慧元，生倪氏。……治平三年春，至黃龍。時南禪師來自積翠，龍象如蟻慕而集。”［2］199朱時恩《佛祖綱目》卷三十六載：“（丙午）慧南禪師住黃龍：慧南，自積翠遷住黃龍，法席之盛，追媲馬祖、百丈。慧元，潮州倪氏子。……丙午春，至黃龍。時慧南，來自積翠，龍象蟻集。”［14］331比較上述文獻而言，無疑是丙午治平三年為準確，《續傳燈錄》所載可能因筆誤所致。丙午治平三年（1066）無疑是釋慧南遷住黃龍山寺的時間，也就是釋祖心往依泐潭曉月禪師的時間，此年釋祖心42歲。

泐潭曉月即釋曉月，字公晦，俗姓章，豫章（今江西南昌）人。得法于瑯琊慧覺，精通儒釋經典，住洪州泐潭道濟庵，領禪者15年，作《楞嚴標指要義》等。生平事跡參見釋契嵩《鐔津文集》卷十二《泐潭雙閣銘》等。

五、南公入滅，繼住持黃龍十二年

《僧寶傳》載：“南公入滅，公繼住持十有二年。然性真率，不樂從事于務，五求解去，乃得謝事閑居。”［2］155諸多文獻記載類似。可見釋祖心繼黃龍慧南住持黃龍寺12年之久，因為性情直率，不樂于寺院雜事，經過五次請求之后，得以解除住持之任。據釋惠洪《禪林僧寶傳》卷二十二《黃龍南禪師》載：“熙寧二年三月十七日，饌四祖惠日兩專使，會罷起，跏趺寢室前，大眾環擁，良久而化。前一日說偈，又七日阇維得五色舍利，塔于山之前嶂。閱世六十有八，坐五十夏(或：閱世六十有六，坐三十有七夏)。大觀四年春，敕謚曰普覺。”［2］150此文獻對黃龍慧南卒年提出了兩種說法。后世文獻如釋惟白《建中靖國續燈錄》卷七《洪州黃龍山崇恩惠南禪師》等皆為一種說法。同時代文獻如《語錄》有徐禧《序》載：“熙寧二年，洪州黃龍山南禪師宴寂，郡以其徒心繼焉。”［15］748故可確定釋慧南卒年為熙寧二年（1069），此年釋祖心45歲，接任住持黃龍寺12年，即到釋祖心56歲，為元豐三年（1080）。

六、臘高，移庵隱居晦堂二十余年

《塔銘》載：“退居庵頭二十余年。”《僧寶傳》載：“公既臘高，益移庵深入，棧絕學者，又二十余年。”諸多文獻記載或相似，或省略。詳細記載有釋曉瑩《羅湖野錄》卷下載：“黃龍庵主者，初承南禪師遺命，領住山緣十有二白。于法席正盛時，毅然謝事，居西園，以晦名其堂……”［16］221此文獻可見，釋祖心是“領住山緣十有二白”即住持黃龍寺十二年后，毅然辭去，開始隱居，甚至張貼榜文以表達自己的示法和傳法意旨。釋曉瑩的可貴之處是在紹興庚申（1140）親自見聞了此文獻內容，然后加以記載。又《佛祖綱目》卷三十六載：“祖心，住黃龍。十有二年，五求解去。元豐三年，謝事居西園，以晦名其堂。”［14］340可見元豐三年（1080）是釋祖心退居庵頭之年，此年56歲。與后文的卒年元符三年（1100）相隔，剛好符合“二十余年”之說，實為21年。《禪林僧寶傳》卷二十四 《東林照覺總禪師》載：“元豐三年，詔革江州東林律居為禪席。觀文殿學士王公韶出守南昌，欲延寶覺禪師心公，寶覺舉總自代。”［2］164此文獻不僅印證了釋祖心隱居時間，而且證實他的隱居決心。

七、卒于元符三年十一月十六日中夜，住世七十六。賜紫衣，賜號寶覺

《塔銘》載：“元符三年十一月十六日中夜而沒，葬骨石于南公塔之東，住世七十有六年，坐五十有五夏，賜紫衣，親賢徐王之請也，號寶覺大師，駙馬都尉王詵之請也。”［1］249《僧寶傳》載：“以元符三年十一月十六日中夜而歿，閱世七十有六，坐五十有五夏，賜號寶覺。葬于南公塔之東，號雙塔。”［2］16諸多文獻對于卒年和住世皆有明確記載，卒年為哲宗元符三年（1100），住世為七十六歲，故很容易推出釋祖心的生年為仁宗天圣三年（1025）。《塔銘》交代了釋祖心所賜紫衣和賜號寶覺的緣由。《僧寶傳》交代了“雙塔”之并稱。然釋祖心示寂之前有交代事宜和卒后有神異，《普燈錄》載：“元符三年十一月十六中夜入滅，命門人黃公庭堅主后事。荼毗日，隣峰為秉炬，火不續。黃顧師之得法上首新禪師曰：‘此老師有待于吾兄也’。新以喪拒，黃強之。新執炬，召眾曰：‘不是余殃累及我，彌天罪過不容誅。而今兩腳捎空去，不作牛兮便作驢。’以火炬打一圓相，曰：‘只向這里雪屈。’擲炬，應手而爇。”［8］359此后諸多文獻有記載。

八、釋祖心所傳法嗣

北宋釋惟白 《建中靖國續傳燈錄中帙目錄》卷第二十“對機門”中“南岳懷讓禪師第十四世”載：洪州黃龍寶覺禪師法嗣28人：15人見錄、11人未見機緣語句，實為26人。

南宋釋正受 《嘉泰普燈錄卷上六之卷目錄》“南岳第十三世(臨濟九世黃龍二世)”載：黃龍寶覺晦堂祖心禪師法嗣16人。

明代釋居頂《續傳燈錄總目錄卷中》（簡稱《續傳燈錄目錄》）卷第二十二“大鑒下第十四世”載：黃龍晦堂心禪師法嗣47人：18人見錄29人無錄。

筆者對三部燈錄目錄所載法嗣統計分析如下，不分見錄與無錄，按載人數：

從三部燈錄目錄所載人數來看，宋代燈錄所載不僅人數數量不一，而且法嗣弟子地位混亂直到明代燈錄才在兩方面得到確定。《續傳燈錄目錄》囊括了《建中錄目錄》和《普燈錄目錄》所載人數，禪師38人，士大夫官僚居士9人。

《續傳燈錄目錄》見錄18人，除去皆載6人，還有12人，其中《建中錄目錄》見錄4人，《普燈錄目錄》見錄6人，《續傳燈錄目錄》增加2人。

《續傳燈錄目錄》無錄29人，其中《建中錄目錄》見錄5人，《建中錄目錄》無錄11人，《普燈錄目錄》見錄4人，《續傳燈錄目錄》增加9人。

綜上可知，釋祖心所傳法嗣人數為47人，代表了所傳法嗣的數量情況，這是《續傳燈錄目錄》綜合《建中錄目錄》和《普燈錄目錄》的基礎上有所增加收錄的結果。從中可知：一是釋祖心所傳核心法嗣記載情況基本得到體現；二是有名望的居士法嗣逐步加入其中，體現了黃龍宗和釋祖心在士大夫官僚之中的影響；三是在所有法嗣之中，不論是禪師法嗣還是居士法嗣皆有所增加，這是后世著述者對釋祖心相關傳法情況文獻有所更廣泛搜集的結果。

綜上所述，我們對釋祖心的生平事跡有了比較清楚的梳理。由此，不僅有助于我們研究釋祖心作為黃龍宗二祖身上所肩負的承前啟后的宗門使命和在弘揚黃龍宗禪法以及擴大禪宗影響力方面的貢獻，而且有助于我們研究釋祖心的留存著述，豐富禪僧文學研究個案。釋祖心在當世的叢林和士大夫群體中有很高的稱譽，如黃庭堅在《跋心禪師與承天監院守環手誨》中評價云：“黃龍堂頭心禪師，法中龍象，末世人天正眼也。”［17］釋惠洪《林間錄》卷上評價云：“開法黃龍十二年，退居庵頭二十余年，天下指晦堂為道之所在，蓋末世宗師之典刑也。”［18］33許《彥周詩話》評論釋祖心《初退黃龍院》云：“此詩深靜平實，道眼所了，非世間文士詩僧所能仿佛也。”［19］因此，我們對釋祖心和其著述的研究具有一定的研究意義和價值，值得進一步深入拓展。