陳煥章與“三本同堂制”的創設

周 軍

（肇慶學院 旅游與歷史文化學院，廣東 肇慶526061）

康有為創立孔教，將儒學宗教化，其弟子陳煥章是推行孔教最力之人。孔教的祭祀儀式是孔教宗教化的重要組成部分，陳煥章創設的“三本同堂制”具有鮮明的本土特色。所謂“三本同堂制”，就是將祀天、祀孔、祀祖三種獨立的祭祀儀式和民間習俗融合，進行合祀。這一制度的提出和實行，受到康有為啟發，也得到康有為認可，是康有為試圖將孔教推行到基層、擴充孔教會勢力的策略。以往學者對這一宗教儀式已有關注［1］，但仍有討論空間，推究相關史料，其源流演變和脈絡清晰可見，顯示出孔教宗教化的構建過程，有必要進一步厘清。

一、三本同堂制的提出

陳煥章關于“三本同堂制”的構想最早見于其從美洲回國后在上海孔教堂的演講。1912年9月8日，陳煥章在演講中提出“遍祀上帝而以孔子配”，進而提出祀天祀孔祀祖“三本同堂”的想法。“我國人家，皆有香火堂以祀祖，今加以上帝及孔子，則三本備矣。”［2］60-61陳煥章1907年在美洲創立昌教會，只提到“以祀圣為起點，以傳教為義務”［3］，并無同時祀天和祀祖的規定。數年間，陳煥章的孔教思想已經發生轉變，這與康有為的影響有關。《請尊孔圣為國教立教部教會以孔子紀年而廢淫祀折》中，康有為已指出“孔、孟大義，許人人禱祀上帝矣”［4］第4集97，并主張全國應該“皆獨立孔子廟，以孔子配天。”［4］第4集98同時，陳煥章的演講是在接到康有為1912年7月30日的信后進行的。這封信較為學界關注，清楚表明了康有為成立孔教會的政治意圖。在如何引人入會的方法上，康有為說：“今以人必飲食男女，則已為儒而非釋；人必尊祖敬宗，則已為孔而非耶。以此語人，計必易人。”［5］337用祀祖來適應中國人的習俗和社會心理，以便讓更多人接受，是康有為推行孔教會的用心。

陳煥章進一步提出祀天以孔子配，在家庭中則結合祀祖，以形成“三本同堂制”。陳煥章并且將“遍祀上帝而以孔子配”與“遍立孔教會”等共同列為“昌明孔教”的十一種方法［2］59-62。三本同堂的設想于1912年10月寫入《孔教會章程》，該章程第十一條規定：“各鄉籍滿百數十人者，皆立廟祀天，以孔子配。”第十二條規定：“凡從孔教之家，皆祀祖先；其舊奉雜神者，皆宜改奉天神，而以孔子祀之。”［4］第9集349

“三本同堂制”不是獨祀孔子，作為一種新提法面臨幾個難題。第一，祀天是國家大典，帝制時代為皇帝專享的特權。清初定制，祭祀分為大祀、中祀和群祀三等。圜丘、方澤、祈谷、太廟、社稷、常雩為大祀。“正月上辛祈谷，孟夏常雩，冬至圜丘，皆祭昊天上帝。”［5］2485祀天大典戒備森嚴，儀式繁復，民間不能祀天。第二，祀孔也是國家祭祀儀式。清初為中祀，光緒三十二年（1906），孔子升大祀后，祭器、神主等均有變化，與祀天地相同［5］2493-2494。但是，祀孔的地點局限于文廟，參與人員為朝廷和各行省、郡縣行政長官、學官和部分士子，并未擴大到普通人。戊戌年間，康有為在《請商定教案法律厘正科舉文體聽天下鄉邑增設文廟謹寫〈孔子改制考〉進呈御覽以尊圣師而保大教折》中又指出：“蓋自康熙前，男女皆得入廟瞻拜，御史吳培無識請禁，后此自有司朔望行香、士人登科釋菜外，無得一祭謁先圣者。”［4］第2集93

陳煥章后來也說：“昔日科舉時代，其士人之入學中舉中進士者，亦每次僅得一謁圣而止。若非為秀才而當禮生，或為官吏而承祭祀，則雖狀元宰相，致仕而歸，仍不得與于祭。而其他之終身不得入宮墻以禮圣者，亦不必論矣。”［6］

這表明，即使是讀書人也只在特定的機遇下才會祀孔。而且，文廟祭孔是獨立于祀天之外的祭祀活動，祀天與祀孔并不是同時舉行的祭祀儀式。祀天主要在冬至、天災時舉行，而祀孔則主要在春秋兩丁舉行，孔子誕辰、開學、每月初一、十五等時間也舉行。第三，祀祖本為中國人特有風俗，也是區別于耶教和佛教的重要儀式，但并非國家祭祀儀式。一般而言，只有皇帝祭天時以祖配享。民間祀祖的習俗自朱熹提倡后，多在祠堂和居室之中。《中華民國高要縣志初編》對高要的祀祖情況記載較為詳盡：

居民無論城鄉，除宗教徒外，無不奉祀其先者，有家祭、墓祭、祠祭之別。家各有香火堂，古謂之影堂，奉祖先木主其中，早暮焚香致敬。祖先忌日及歲時令節，具香燭、楮帛、酒醴、時食致薦。墓祭則以清明節至農歷四月初八日止。在此期內，各詣其先人塋墓行禮，謂之省墓，亦曰掃墓。以紙遍置墓碑及石碑上，名曰壓紙，以示子孫嘗至祭掃，免他人侵盜也。墓祭每年一舉，視為甚重，雖旅食于外者，至時亦紛紛返家，不忘囗掃云。鄉村各有祖祠，城市亦有合族祠。有舉行春秋祭者，于春秋仲月行之。有春祭在清明，秋祭在重陽者。有春秋祭囗囗，而冬至日舉行多祭者。亦有無分春秋二祭，只于清明一日舉行者。更有三年一舉者，禮式不一。有行三獻禮者，推族中尊或有名位者為主獻，其余陪祭。行禮時，鞠躬或有仍用跪拜者，亦有不行獻禮，而用三鞠躬或三跪拜者。祭畢，頒胙肉于族人，或于祖祠宴飲，亦有春秋祭不頒胙而于清明掃墓之日頒胙者，則各區多同之。［7］

這段材料指出祖先忌日、歲時節令、重陽等時間也需祭祖，也簡單介紹了祭祖的類別、儀式和禮節。

由此看來，祀天、祀孔、祀祖作為中國人傳統生活中的重要組成部分，在時間和形式上區別較大，重合之處較少，除了祀天和祀祖可在冬至日同時舉行外，三者各有舉行的日期和禮儀。陳煥章試圖將三者融為一體，從而建構孔教的祭拜儀式，達到孔教宗教化的目的。

二、宣傳祀天須以孔子配

辛亥革命后，百廢待舉，要使三本同堂制真正推行，祀天、祀孔就必須具有合法性，還要將兩者合祀，然后結合祀祖的民間習俗，使得崇祀三本的祭祀儀式深入家庭。

武昌為首義之地，立憲黨人發起“祭天大典”，也得到居正、譚人鳳等革命黨人的贊成，1911年10月17日，黎元洪擔任主祭，筑壇祭天誓師［8］。這次祭天大典說明了國體變更后可以舉行祭天儀式，幾乎是不同陣營的共同認知，即使是新派人士也認可這一傳統儀式，但其著眼點在于改朝換代。至于民間祭天，政府并未規定，祀孔則受到沖擊。1912年初，討論廢除學校祀孔，引起社會上的反響。1912年9月13日，教育部元電規定“各學校于孔子誕日舉行紀念，以表誠敬”［9］，使得學校是否祀孔的問題得以解決，但隨后也規定“取消拜孔須九叩首之禮，只行三鞠躬”［10］。民國建立后廢除跪拜禮，改行拱手禮、鞠躬禮等新禮制，教育部的規定適應了民國禮制的變化，但成為日后康有為、陳煥章一再要求祀孔須行跪拜禮抗拒的誘因。

1913年第一次國教運動期間，陳煥章為了配合孔教入憲，宣傳祀天配孔的主張，在其主編的《孔教會雜志》第一卷第四號上集中刊發 《祀天以孔子配議》，顧震福的《論孔子配天為教主之征》，并刊發《祀孔配天之輿論》，在第一卷第五號上又發表孫德謙《祀天以孔子配議》，馬其昶《祀天配孔議》等文章，論證祀天配孔的合理性。陳煥章闡述三點含義：第一，祀天要配孔，孔子有資格配天。“我中國之圣人，以孔子為至……祀天而以孔子配，則吾之所以報天報圣者，胥在于是。”［11］第二，祀天非皇帝特權，國民也有祀天權利。“我中國昔日為家天下，故大君以宗子之資格而獨祀天。今日為公天下，故國民以天民之資格而同祀天。”［11］第三，祀天和祀孔必須合祀，不能分而為二。“天之與圣合一而神，萬民乃可作孚也……孔子為教化之祖，故祀天不能不以孔子配也。”［11］陳煥章明確寫道：“惟奉孔子以配天，是為新制。”［11］

陳煥章堅持祀天須配孔，反對以黃帝配祀。“黃帝為帝王，其功德著于一時，孔子為圣師，其功德垂于萬世，黃帝不足以包孔子而孔子足以包黃帝。蓋集大成與集大成之異也。是故黃帝不足以代表中國數千年之文明，惟孔子足代表之。”［12］同時，陳煥章主張祭天應由大總統或特派人員以及地方官致祭，而國民則“不必人人皆行郊祀之禮”［12］。

陳煥章力圖爭取祀天的合法性，在尊孔上，除了要獨尊孔子，還要進一步提升孔子在新國家中的地位，使得孔子獲得配享權利，擴大孔教的影響力，在國家制度層面上使天孔合祀具有合法性，并初步規劃了實行三本同堂的方案，從而完善孔教祭拜儀式。

當祀天、祀孔、孔子配享引起爭論時，袁世凱政府先后頒布了相關命令。1914年2月7日，北洋政府頒布 《祭孔定為大祀令》：“以夏時春秋兩丁為祀孔之日，仍從大祀，其禮節、服制、祭品當與祭天一律。京師文廟應由大總統主祭，各地方文廟應由該長官主祭，如有不得已之事故，得于臨時遣員恭代。其他開學首日、孔子生日，仍聽各從習慣，自由致祭，不必特為規定。”同日，頒布《祀天為通祭令》，規定祭天“應定為通祭，自大總統至國民皆可行之。大總統代表國民致祭，各地方行政長官代表地方人民致祭，國民各聽家自為祭，以示一體。”［13］總統令否定以黃帝配天，但未規定何人配天，“至配天之典，應以國民全體信仰之人始稱其位。就黃帝而論，五族人民是否多為其后，殆難確定，應從疑闕。”［13］1396從這些法令看，天孔合祀的意圖并未得到政府承認，祀天和祀孔雖然“禮節、服制、祭品”相同，但各有時間和地點，延續了以前的習慣和傳統。另一方面，這些法令也保證了民間祀天和祀孔的權利，在國家層面上使得祀天和祀孔均具有合法性，孔教會對此結果似乎較為滿意，陳煥章表示：“查《祀天通禮》，各地方官及各人民，人人均可祭天，實大破歷代專制之成例。”［14］

三、合祀三本的實踐

1914年，陳煥章“以粵為桑梓之邦”，欲回鄉發展孔教會組織，同時也避免袁世凱帝制活動波及孔教會，“八月朔日抵滬，即謁見南海，請教一切。”［15］

陳煥章“欲立廟，上祀天，以孔子配之，下祀祖考”［4］第9集201，康有為表示贊同，并以廣東為例，認為祀天祀孔祀祖“三本同堂”的祭拜儀式早在民間存在。“若粵之俗乎，則于屋北神龕供奉先人，神龕之上，大書天地君親師之位者，其行之蓋已久矣，莫知其所自來矣，未有議而禁之也。”［4］第9集201隨后，陳煥章在家鄉相繼舉行祀天配孔典禮以及合祀三本，將天孔合祀、“三本同堂”付諸實踐。

甲寅年冬至，陳煥章君在其原籍高要縣硯洲鄉，先期建筑一天壇，壇在圍基外陳姓之南郊，封土為之。除新筑之壇為第一成外，其下復有天然層級，具三四成之形象，以之饗帝，誠可謂吉土矣。及冬至，陳姓紳耆與異姓助祭之賓，咸集于次。其所行禮節，悉照《祀天通禮》，惟奉孔子配天，放一異彩。陶匏陳列，鐘鼓喤喤，燔柴壇上，光焰燭天。潁川學堂全體學生，合歌祀天樂章，聲振林木。主祭者陳博士，其余執事諸人皆一鄉之望，禮明樂備，粲然可觀。鄉人扶老攜幼，奔走道路，爭相觀禮，誠空前之盛事也。

乙卯之春，陳君煥章在硯洲建筑勵剛家塾，以崇祀其先君麗江公，并及三代。其神座分三級，最高級奉安昊天上帝神位、大成至圣先師孔子神位，中級供曾祖考妣及祖考妣之神主，第三級供奉麗江公神主。凡神主之式，悉遵《朱子家禮》。此“三本同堂”之制也。［16］

這段消息記載了陳煥章舉行祀天配孔儀式的時間、地點、壇壝、樂舞、儀式、參與人員，值得注意的是，參與人員雖是陳姓紳耆、異姓助祭之賓和學堂學生，但其影響遍及全鄉，達到了宣傳孔教的目的。祀天與祀孔均為國家大典，普通民眾參與機會幾乎沒有，陳煥章將兩者同時舉行，自然引起關注。在勵剛家塾合祀三本的儀式中，牌位的安放體現了陳煥章的制度創設，將昊天上帝和孔子牌位并列，置于最高處，以四代祖安放其下，第三級供奉已逝父親，確立了“三本同堂”的層級序列，又與祀祖儀式相結合，較為簡便易行。在這次儀式后，陳煥章繼續實踐“三本同堂制”，“平日則供奉上帝及孔子兩神位，于陳氏大宗祠之中堂，即所謂‘德星堂’者是也，其后寢則向以祀祖宗焉。”［17］“辛酉之秋，予在北京西山萬安里，建筑元廬，其祀典亦如勵剛家塾之制。”［17］陳煥章后來多次宣講此事，足見“三本同堂制”的實踐在他心目中占有極為重要的地位。

但是，家中崇祀三本易行，祀天祀孔則需要動員更多人力物力，若將其常態化，還需要進一步設想更為簡便易行的方式。陳煥章的設想是擴大孔教之“教堂”的范圍，認為除了學校以外，各類宗祠社學也屬于孔教教堂。“吾常謂孔教合宗教與教育為一，而以學校為教堂，豈不然哉。且孔教以孝為本，故族制之發達為萬國冠，其宗祠之制，實有教堂之性者焉。蓋祀祖為孔教特別之教儀，則其舉行教儀之所，即教堂也。今誠欲昌明孔教，則凡城鄉中祖祠社學之屬，皆當恭設圣牌或圣像而瞻拜之，且講經焉。”［18］陳煥章試圖借用民間社會早已存在的家族和社會活動場所，在祀祖時祀圣，減輕合祀“三本”的經濟壓力，便于推廣孔教。

1917年第二次國教運動失敗，康有為參與丁巳復辟事件也使孔教會大受打擊。按照孔教會的規定，當年要在曲阜召開第五屆大成節大會，陳煥章力主繼續進行孔教會活動。在會上，陳煥章與孔教會各成員討論，議定若干孔教會進行事項，其中第四項規定“定祀孔配天之禮，立昊天上帝神位，大成至圣先師孔子神位而并祀之。凡祠廟公所原奉別神者，皆可加立兩神位而崇奉之。其在家庭，亦可與祖先同祀。”［19］這種規定與五年前的《孔教會章程》相比，更為明確地按照不同場所將祭祀場所分成兩種，一種是在祠廟公所合祀天孔，一種是在家庭合祀三本。陳煥章1912年演講提出“三本同堂制”的想法，經過幾年理論上的論證和實踐操作，此時以孔教會會議決議的形式，使其制度化，作為孔教會成員需要遵守的行為規范。

1922年，陳煥章將“祀天祀圣祀祖以崇三本”定為孔教教規的首條，并引經據典證明人當祀天、祀祖、祀孔，同時，證明“三本”合祀的合理性。

父母與天同功德也，故尊祖以配天焉。天也者，與我以靈魂者也；祖也者，與我以體魄者也。但知祀祖而不知祀天，則不知萬物一體之仁，不仁而不可為也，且不知尊德性以自貴于物，亦不智也。但知祀天而不知祀祖，則不知本身所從來，無以立仁愛之本，而為施行之序，不獨不孝，亦不智也，即其仁亦難以實施也……是故祀祖之禮，是為孔教之特色。我中國人種存亡之關鍵，即在于此，不可不察也……蓋孔子以天與祖俱為本，故可以配之也。若夫孔子，以先師而為素王，實以一身兼任君師之治。吾人之所以知尊天尊祖者，皆孔子之教也，此所以當祀圣也。《中庸》曰：‘凡有血氣者莫不尊親，故曰配天。’故吾人當尊孔圣以配天焉。［20］這是陳煥章在以往理念的基礎上，第一次較為完備地闡述合祀“三本”的理由。此后，孔教會一直堅持天孔合祀，并宣講“三本同堂制”。

四、結語

在“三本同堂制”的創設過程中，康有為是核心和靈魂，陳煥章是具體的理論證明者、推動者和實踐者。陳煥章提出三本同堂制的構想，在家鄉予以實踐進行，又從理論上加以完善，對康有為的思想既有繼承，也有發展。康有為以基督教為參照創設孔教，而陳煥章提出的祀天、祀孔、天孔合祀，更多參照的是中國傳統所遺留的祭祀禮儀和民間習俗，同時接受康有為以祀祖吸引會員的建議，多次強調祀祖是孔教之為孔教的特色。康有為的政治理想本為“政教雙行”，孔教宗教化為其中之一翼。陳煥章提出三本同堂制，在構建和實踐過程中，既要從國家層面獲得祀天祀孔的合法性根據，又要使得基層民眾便于推行，于孔教宗教化出力很大。