論《最藍的眼睛》中黑人個體的異化現象

付 盼

（四川師范大學 外國語學院，成都 610068）

一、引言

“異化”是存在于現代資本主義社會中的一個突出現象，雖然其在不同的領域及不同的歷史階段被賦予了不同的定義和形式，但是蔣承勇教授在他的《自由·異化·文學——論異化主題在西方文學中的歷史擅變》一文中明確給出了“異化”的基本內涵：“在異己力量的作用下,人類喪失了自我和本質,喪失了主體性,喪失了精神自由,喪失了個性,人變成了非人,人格趨于分裂?！盵1]而弗洛姆將異化概念運用到心理領域，并以人性為標準提出了“人性異化論”，他認為異化是“一種體驗方式”，即精神和心理的過程。在異化狀態下，這種“體驗”失去了主體的主動性，主體體驗不到自己是自我世界的中心，自己的存在和自己的本質變得疏遠起來，人不再是他潛在的那個樣子[2]。在二十世紀，隨著資本主義的不斷發展，西方現代文學中的異化主題比比皆是。美國黑人女作家托尼·莫里森在她的小說《最藍的眼睛》、《秀拉》、《所羅門之歌》、《寵兒》等作品中均有體現異化的主題。而《最藍的眼睛》作為她的第一部小說，更是成為大家研究的重點。國內的學者大都從性別、種族和文化的角度入手對《最藍的眼睛》中人物的悲慘命運進行深度的剖析。雖然這些學者有的并未直接提及異化，但是他們的關注點都是強勢的白人主流文化對黑人造成的消極影響。在《最藍的眼睛》中，莫里森描寫了關于主人公佩克拉一家三口的突出的異化特點，揭露了在白人的主流文化這一異己力量的影響下，黑人個體喪失了自我的本質和主體性，他們精神發生錯亂，沒有了個性，并且失去了愛、倫理觀和理性。本文基于以往國內學者對白人文化意識對黑人所造成的負面影響的分析，并結合弗洛姆的人性異化論,從個體與自己的異化、個體與他人關系的異化和主體理性與愛的喪失三個方面集中分析小說中存在的黑人個體的具體異化現象，意在揭示黑人的精神和心理是如何在白人文化的籠罩下被曲解，最終導致失去自己作為主體的主動性，以及將自己從自我世界的中心推向邊緣的過程。

二、個體與自己的異化

弗洛姆認為當個體與自己發生異化時，人將外部的物作為一種從自身分離出來的力量的投射，“人不以自己是自己的力量和自身豐富性的積極承擔來體驗自己，而覺得自己是依賴于自己之外的力量的這種無力的物”[2]，并在這種力量的驅使下，在虛幻中做著自己想做的事。在《最藍的眼睛》中，主人公佩克拉就是一個與自己發生異化的個體，在白人主流價值觀的影響下，她將一雙最藍的眼睛作為自己追求的目標，并視其為可以依賴的外部力量，而這種力量能夠幫助她擺脫苦難。

在莫里森的筆下，佩克拉是一個極為不幸的黑人小女孩。起初她遭到了她的父母、老師、同學和周圍其他人的冷漠與嘲笑，她沒有經過任何的復雜的思索，便將這一切都歸因于她沒有一雙最藍的眼睛。因為在她的觀念里，藍色的眼睛就是美麗的標志，眼睛越藍，人越美麗。她覺得自己是丑陋的，在她的眼中，丑陋與美麗之間只差了一雙藍色的大眼睛，從這一點便可以看出佩克拉對于“美與丑”并沒有清晰的概念。正如莫里森在書中寫道：“你看著他們，心里好奇他們為何如此丑陋；你仔細觀察，卻找不出根源。然后你意識到這丑陋來自信念，他們的信念。感覺就像有個無所不知的神秘主人給了他們每人一件丑陋的外衣，讓他們穿上，而他們毫不質疑地接受了?！盵3]44由此可得出佩克拉心中對“美與丑”的認識來自根植于黑人內心深處的信念，而這種信念的形成依托著那個所謂的“神秘主人”，即白人的主流文化，周遭的廣告牌、電影以及他人的目光都可成為這一信念的支撐。賽義德曾在《東方主義》中批判到，在西方的二元對立思想中，作為被西方定義的東方代表的是“非理性的、墮落的、稚嫩的”，而西方代表的是“理性的、有道德的、成熟的”[4]。在《最藍的眼睛》中，這種二元對立的思想觀念明顯地存在于佩克拉生活的社會中，在這個社會中，白人才是強者，是擁有話語權的一方，所以白人的標準成為這個社會的準則。在白人的標準中，黑人被定義為丑陋的、骯臟的、貧窮的，白人代表的是美麗的、干凈的、富有的。佩克拉在以白人文化和價值觀念為主流的社會中深信自己是丑陋的，她崇拜有關白人世界的一切，她用印有白人美女雪莉·坦布爾的頭像的杯子喝牛奶，她從吃瑪麗·珍牌子的糖中得到安慰，她渴望通過食物讓自己離社會中所謂美的標準更進一步，但是對于她而言，真正達到標準的形式便是一雙藍眼睛。

一雙屬于白人的藍眼睛對于佩克拉來說，象征著逃脫苦難的力量。所以她在父母爭吵打架中，在老師同學的無視中，她想到，如果她有一雙漂亮的藍眼睛，她的父母對待她就會有不同的表現，她的老師和同學也會喜歡她。她一直追求著這雙藍色的眼睛，直到后來被她的父親侵犯懷孕，然后生的孩子夭折后，在尋求藍色的眼睛無果后，徹底陷入了精神錯亂的狀態。弗洛姆認為，“精神錯亂的人是一個徹頭徹尾異化了的人”，因為他失掉了自我意識，不再處于自己的經驗中心，“所體驗到的別人和自己不是他們真實的面貌，而是被一種掌握著他們無意識的力量所曲解了的形象”[2]。所以佩克拉的瘋癲狀態其實是一種個體處于被徹底異化了的狀態，她成為了一個與自己發生異化的個體。她在瘋癲的狀態下，幻想著自己擁有了一雙惹人妒忌的最藍的眼睛，并且因為這雙藍眼睛母親不敢抬頭看她，因為她的眼睛比別人的更藍，所以同學對她存在偏見。這時她所體驗到的自己的面貌并不是真正屬于她的面貌，而是一種根據白人主流價值觀所形成的面貌。白人的主流文化和價值觀成為了徹底掌控佩克拉無意識的力量，她所體驗的不再是以自己為中心的自己，而是擁有白人特征的自己，并以此來獲得面對外部世界的勇氣。

三、個體與他人關系的異化

弗洛姆認為人與他人關系異化的主要形式表現為個體對他人的順從和崇拜行動，并在全部的順從和崇拜中找到他的滿足感[2]。在《最藍的眼睛》中，莫里森筆下的寶琳展現的異化現象就是如此，她的異化體現在作為一個失去主動性的主體與作為他人的白人或白人社會的關系發生了異化。因為她認為白人的主流文化和價值觀是優于她自身以及她自身文化和價值觀的存在，是她能夠依賴的的外部力量，她將其視作“偶像”來全身心的順從和崇拜著，并在其中尋求滿足感。

寶琳是一個在從南方遷往北方的過程中完全拋棄自己文化和身份的黑人女性。她剛開始來到北方的時候，她會想念自己的熟人，會不習慣與隨處可見的白人打交道，所以孤獨感悄然地占據了她的內心。正如弗洛姆所說：“處在孤獨的狀態意味著無依無靠，無法主動地把握包括人和物的外部世界。孤獨還意味著世界可以侵犯我而我卻毫無還手之力”。[5]320所以漸漸地，寶琳在孤獨的狀態下，她的觀念和習慣因受到外部白人世界的侵犯而發生了變化，她開始為了博得其他已被“漂白的”黑色女人的贊許而買新衣服。后來，她開始去看電影，在電影中，她看到了白種男人對他們女人的好，也看到了白人所居住的干凈舒適的環境，所以她萌生了獲得“浪漫的愛情”和“美麗的外貌”的幻想，正如莫里森所言：“這也許是人類思想史上最具毀滅性的兩種幻想，二者都源于妒忌，在缺乏安全感是最為活躍，終將以幻滅結束?！盵3]129受到電影的熏陶后，寶琳從屏幕上學來了判斷美的絕對的標尺，并以這種標尺來衡量她所看到的每一張臉。再后來，她在一戶有錢人家找了份長期工，她迷戀上了這家人的一切，從而越來越忽視自己的家庭、孩子和丈夫。在給這家人干活時，她認為她能得到權利、贊許和奢侈，她甚至很喜歡大家送給她那個所謂“波莉”的昵稱。莫里森在書中寫道：“她生活的全部意義都在自己的工作中”[3]135，所以寶琳是在給白人干活的過程中尋找自身存在的價值和意義。

表面上寶琳全身心的崇拜著白人的外貌和白人式的浪漫以及白人式的家庭，實際上她崇拜的是白人的主流文化和價值觀。在白人文化及其價值觀念的沖擊下，她在處理與白人的關系中，完全處于順從和崇拜的狀態，并在其中尋求自身的滿足感。她崇拜白人的著裝打扮，所以她仿照著雜志上琴·哈羅的發型，將自己的頭發也梳得高高的之后，覺得自己的樣子和她差不多美麗，但是當她將頭發恢復成老樣子又覺得自己恢復了丑陋；她崇拜白人的生活習慣，所以她要求自己的女兒稱呼自己為布里德洛太太。她以順從的方式來對待白人給她的一切，所以她喜歡白人叫她“波莉”，她將在白人家庭干活的過程當做是一種享受，并從中得到滿足。正如書中所描寫的那樣：“她成了人們眼中的理想仆人，因為這個角色實際上滿足了她的所有需要”[3]134。在白人主流文化主導的社會中，寶琳成為了一個異化了的個體，她與佩克拉一樣，不再將自己作為體驗的中心以獲取滿足感，而是在崇拜和順從白人和白人文化及價值觀念的過程中獲得自身的滿足感。

四、主體理性與愛的喪失

如果說佩克拉與她的母親的異化主要體現在個體與自己的異化以及個體與他人關系的異化上，那么她的父親喬利的異化就主要體現在他的愛與理性的缺少上。一個擁有理性和愛的人與世界的關系是友好的，是擁有能實現人際融合的渴望的。然而喬利作為一個喪失了理性與愛的個體，他對世界感到失望、厭煩和不安，同時也缺乏想要與他人融合的渴望。

作為一個從小就被父母拋棄的人，喬利在姨婆的撫養下長大，長大之后的喬利設法找尋自己的父親，但是當他找到他的父親時，他的父親卻拒絕與他相認。在喬利的成長過程中，他的姨婆從某種程度上來說承擔起了母親的角色，但是他仍然欠缺了父系角色。根據弗洛姆所言，在與母親的關系中，孩子會更傾向于“以使自己無助、患病的人或在情緒上退縮到嬰兒階段的奇異方式，試圖獲得母愛”[5]293，而在與父親的關系中孩子則會成長為一個有理性、紀律、良心與個體主義的人。喬利在姨婆的撫養下成為了一個善于通過展現自己無助以得到關懷的人，所以在他的姨婆去世后，大家將他置于精心呵護的包圍中，并且像對待孩子般對待他，而他卻十分享受這份關懷，并視之為榮耀。正如書中所描述：“女人們流露出的關切，男人們拍他腦袋的動作，都讓喬利高興，那些甜言蜜語讓他癡迷。”[3]147但是由于他身邊缺少父親的角色，所以在他的父親拒絕與他相認之后，喬利漸漸地成為了一個非理性、無紀律、無良心的人，他徹底從法律法規和社會規則中解放了出來。他在完全自由的狀態下與寶琳相遇了，他們一起組建了家庭，有了孩子，但是這并不是幸福的開端，而是噩夢的開始。他們的家庭在寶琳被“漂白”的過程中，在自己整天渾渾噩噩的狀態中被摧毀了，因為他沒有過被父母親撫養過的經歷，所以他也不知道如何撫養自己的孩子，他不懂得如何回應女兒眼中的愛意，最終只能在毀滅中尋求出路。

弗洛姆認為：作為一個未被異化的人，“他用理性來客觀地把握實在，他體驗自己是獨一無二的實體，而同時又覺得與他人是結為一體的”[5]316。然而作為一個被異化了的無理性主體，喬利曾屈從于了無理性的權威，他自由地做了他想做的一切事情，他自由地表露出自己情緒，放縱的喝酒，進監獄不再有被監禁的感覺，殺了人之后仍可以面帶微笑，甚至最后在酒精的作用下，他對自己的女兒做出了違反倫理道德的事情。而作為一個喪失愛的主體，他沒有想要與他人融合的想法，所以他將他與寶琳的婚姻看作是枯燥沉重的壓力，是一種違背自然的事情；當他認為他的女兒的眼里可能對他充滿愛意時，他覺得不可思議，心中充滿了暴怒，他不容許自己接受他女兒的愛意。喬利的種種行為可以被看作是對主流的反抗，但是由于自己力量單薄，在反抗中的無能為力導致了他的異化，他以拋棄愛和理性作為反抗的主要方式，所以他靠酒精來麻痹自己，在幻想中解脫成為一個自由人，他將一切本來是正常的事看作是不正常的，依靠毀滅的力量來獲得滿足。

五、結論

托尼·莫里森在小說中賦予佩克拉、寶琳和喬利的形象，證明了黑人個體在白人主流文化影響下發生了個體的分裂，導致了個體的異化。佩克拉和她的母親寶琳在異化的狀態下，將白人的文化和價值觀視為標準，在幻想中賦予自身白人的特點。她們將自己的本質置于體驗的邊緣，轉而通過依靠白人的文化和價值觀念來體驗自己，以此來尋求滿足感。而喬利雖然同樣是受到白人世界的影響而發生的異化，但是他與佩克拉母女倆的異化有所不同。佩克拉母女的異化體現在迎合白人的主流文化，喬利的異化卻是體現在對白人主流文化的無力反抗中。所以喬利的異化體現為一種無理性和喪失愛的狀態，他在酒精的麻痹下，做著一切違反法律法規、違反常理的事情，他將自然的東西看作是違背自然的。喬利同樣也不再將自己作為體驗的中心，他失去了他作為人本來的樣子，他把那些與白人主流文化所操縱的社會相違背的行為視作自身可依賴的外部力量，并在這些力量中獲得滿足。從側面來看，托尼·莫里森在《最藍的眼睛》中所描述的黑人個體的異化現象不僅批判了白人主流文化和價值觀對黑人的沖擊，還強調了黑人在面對強勢文化的沖擊下，要保持自己的文化傳統，樹立文化自信的觀念，避免在異化中產生悲劇。